Ko je sada iguman Zaikonospasskog manastira? Manastir Zaikonospassky. Trenutno

Puni naziv manastira: „Zaikonospasski manastir Svemilostivog Spasitelja na Nikoljskom krstu, iza niza ikona.” Manastir je dobio ovo ime po lokaciji iza nizova ikona na ulici gdje su se ikone „razmjenjivale“. Iza ovoga se krio svakodnevni trik: ne možete prodati sveti lik, ali ga možete zamijeniti za novac.

Do danas je u manastiru Zaikonospassky sačuvana Spasska katedrala. Sagrađena je 1660. godine, a obnovljena 1701. godine prema projektu Ivana Zarudnog. Sačuvane su i odaje iz 17. veka (tzv. „Učiteljska zgrada“).

Godine 1664. Aleksej Mihajlovič je odlučio da stvori sistem punopravnog univerzitetskog obrazovanja.

Na njegov poziv iz Bjelorusije je u Moskvu došao prosvjetitelj Simeon Polocki. Nastanio se na teritoriji Zaikonospasskog manastira i tamo otvorio latinsku školu za činovnike Tajnog reda.

Princeza Sofija, koja je stupila na presto, takođe je bila učenica Simeona Polockog. Stoga ne čudi što je 1687. godine dozvolila otvaranje Slavensko-grčko-latinske akademije.

Ovaj prvi univerzitet bio je isključivo vjerski. Braća Joanikije i Safronije, koji su stigli iz Grčke, postali su učitelji akademije. Počeli su da podučavaju 30 učenika u Zaikonospasskom manastiru veštini tipografije (knjige su tek počele da se štampaju na Rusiji), dijalektici, gramatici, retorici, logici, književnosti, latinskom i grčkom pisanju i fizici. Sama obrazovna ustanova zvala se grčko-latinska škola ili, prema lokaciji, "Spasske škole".

Braća Likhud su ovdje predavala do svog posljednjeg dana. Čak su i sahranjeni u Zaikonospasskom manastiru. Lihudova su zamenili ruski učitelji Polikarpov-Orlov i Semenov, koje su oni obučavali.

U vreme kada je Petar I školi dao status akademije, u njoj je studiralo već više od 200 učenika. Rektor je u to vreme bio jeromonah Paladije. Pozvao je maturante vjerskih institucija iz Lavova i Kijeva koji su bili upoznati sa zapadnoevropskim obrazovnim sistemom, a nastava je prebačena na latinski. Akademija je postala slavensko-latinska, a obrazovanje je podijeljeno na dva nivoa - osnovni i viši. U početnoj fazi proučavali su antičke jezike, hrišćansku dogmatiku, aritmetiku, geografiju i istoriju. U završnoj fazi studirali su književnost, retoriku, filozofiju i teologiju. Obuka je trajala 12-15 godina. Oni koji su nesposobni za nauku, ali su dobrog raspoloženja i dobrog ponašanja, nisu izbačeni sa akademije. Zadržani su u nadi da će učenici otkriti njihovu sposobnost učenja.

Ispiti na Akademiji su privukli mnogo gledalaca, jer su imali formu debate između nekoliko studenata na neku temu. A po nivou obrazovanja, Slavensko-grčko-latinska akademija u Zaikonospasskom manastiru odgovarala je najboljim zapadnoevropskim univerzitetima. Među njegovim diplomcima bili su tvorac udžbenika „Aritmetika“ Leontij Magnitski, pisac, pesnik i prevodilac Vasilij Tredijakovski, arhitekta Vasilij Baženov.

Diplomci Akademije su takođe učestvovali u stvaranju univerziteta pri Akademiji nauka u Sankt Peterburgu. A osnivač Moskovskog univerziteta, Mihail Lomonosov, došao je na ove "časove" na Nikolskoj sa vozom za ribe 1731. godine. Primajući stipendiju od 3 kopejke dnevno, budući naučnik je ovdje studirao nauku pet godina.

Godine 1812. Zaikonospasski manastir je mnogo patio od Napoleonove invazije.

Mini-vodič za China Town

U katedrali Spaski je postavljena štala, alkohol se prodavao u knjižarama, a uniforme su šivane u rizničkoj ćeliji. Sve vredno je uništeno i pokradeno. Monasi i studenti Akademije pretvoreni su u sluge. Pošto je u Moskvi već djelovao punopravni univerzitet, Slavensko-grčko-latinska akademija nije obnovljena, već je pretvorena u teološku akademiju. Godine 1814. prebačena je u Trojice-Sergijevu lavru. Tamo se ujedinila sa Bogoslovijom.

Nakon toga, Zaikonospasski manastir je doživeo br najbolje godine. Samo ga je blizina spasila. Na primer, tokom krunisanja, kada su svečane i elegantne procesije šetale Nikolskom, monasi su iznajmljivali svoje ćelije voljnim posmatračima.

Godine 1884. na teritoriji manastira otvorena je bogoslovska škola za decu moskovskog sveštenstva. Ali to nije pomoglo manastiru da popravi stvari.

Godine 1929. zatvorena je Spaska katedrala, razbijen je zvonik, a na mestu ikone kapije razbijen je prozor. U zgradi katedrale bile su vladine agencije. U kući broj 7 otvoren je televizijski studio “Radio prenos” koji je emitovao prve televizijske programe. A 1991. godine ovdje je otvorena radio stanica "Echo of Moscow". 1992. godine manastir je vraćen crkvi.

Sada je Zaikonospasski manastir u funkciji, ali mnoge njegove oblasti zauzimaju necrkvene organizacije (Istorijski i arhivski institut Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke, restoran "Godunov").

Kažu da......rektor Akademije je imao dobre razloge da prihvati Mihaila Lomonosova. Čini se da je bio prestarjeli rodom iz seljaka Arhangelske provincije, koji su pokušavali sakriti svoje porijeklo, ali glasine su govorile da je bio vanbračni sin Petra Velikog. A navodni otac je bio na pravom mjestu u pravo vrijeme.

Manastir Zaikonospassky na fotografijama iz različitih godina:

Šta znate o Zaikonospasskom manastiru i Slavensko-grčko-latinskoj akademiji?

Manastir Nikolski stajao je na periferiji Moskve već krajem 14. veka, kada još nije postojao zid Kitai-Goroda, a teritorija uz istočni zid Kremlja zvala se "posad" - u podnožju gradskoj tvrđavi su „sjeli“, odnosno naselili zanatlije i trgovce. Možda je upravo ovaj manastir ostavio istorijsko ime Nikolske ulice, iako je prema drugoj verziji proizašao iz slike na kapiji Sv. Nikole, koji se nalazi na istoimenoj Nikolskoj kuli Moskovskog Kremlja.

Manastir je osnovan u tim dalekim vremenima, kada je tu prolazio drevni Smolenski put od Kijeva do Vladimira, a buduća Nikolska ulica bila je njegov početak od Kremlja kroz naselje - istoričari datiraju njegov nastanak u 13. vek. Verovatno se krajem 14. veka već zvala Nikolskaja, po lokalnom manastiru, ali nakon što su Moskovljani na putu 1395. godine sreli čudotvorca. Vladimir ikona, koji je spasio Moskvu od Tamerlana, ceo deo rute od Kremlja do granice Zemljanoj Val (Vrtni prsten) počeo je da se zove Sretenska ulica. Samo zid tvrđave Kitay-Gorod, podignut 1530-ih, odsjekao je Posadsku ulicu od Sretenske ceste i konačno se počela zvati Nikolskaja: u ljetopisu se ovo ime prvi put spominje 1547. godine, kada je krunisan Ivan Grozni. kralj.

Ostaje nepoznato kada i ko je osnovao manastir Svetog Nikole. Prvi put se spominje u hronikama 1390. godine pod velikim knezom Vasilijem I, sinom Dmitrija Donskog, ali je već tada nazvan „Stari“, što možda ukazuje na rano vreme njegovog pojavljivanja u Moskvi. Hroničar pominje manastir Svetog Nikole, govoreći o dolasku mitropolita Kiprijana u Moskvu 1390. godine iz Carigrada, sa grčkim monasima u njegovoj pratnji. Mitropolit je ovde, na posadu, pripremajući se za svečani susret sa velikim knezom Vasilijem I, zajedno sa pristiglim sveštenstvom, obukao arhijerejske odežde „kod Svetog Nikole Starog“ i sa litijom krstom krenuli odavde. do Kremlja, do Katedrale Uspenja.

Ovaj trijumf je naveo istoričare da veruju da je manastir Svetog Nikole već u to vreme bio povezan sa pravoslavnim Grcima, i da je verovatno bio njihovo moskovsko utočište. Pored pratnje moskovskog mitropolita, u Moskvu su dolazili i grčki monasi „po zajedničkoj veri“ da prikupljaju priloge za svoje manastire. Također, grčko sveštenstvo je tražilo zaštitu od Moskve: mitropoliti Trapezundski i Adrianopoljski došli su tražiti pomoć kada je turska vojska napadala njihove gradove. Moguće je da su se svi tradicionalno zaustavili po dolasku u manastir Svetog Nikole. Međutim, ovaj manastir je tada bio i zatvor za krive ruske sveštenike: na primer, novgorodski arhiepiskop Ivan je tamo bio uhapšen više od tri godine.

Ispostavilo se da je najmisterioznija stvar za istoriju lokacija Nikole Starog. Još u 19. veku naučnici su otkrili tragove ovog drevnog manastira ne na levoj strani Nikolske ulice, gde je stajao pre revolucije, već na njegovoj suprotnoj strani, u blizini Bogojavljenskog manastira. Sudeći po datiranju pronađenih manastirskih građevina od 15. do 16. veka, na tom mestu je nastao i postojao do vremena Ivana Groznog. Tamo je održan svečani sastanak mitropolita Kiprijana, a jedan predrevolucionarni istoričar je čak verovao da je u zidinama Svetog Nikole Starog iguman David postrigao nesrećnu Solomoniju Saburovu, ženu velikog kneza Vasilija III bez dece, u monahinju, iako je opšteprihvaćeno da se to dogodilo u manastiru Rođenja.

Glavna stvar je da je arheološki nalaz dao istoričarima osnovu da iznesu verziju: drevni „Nikola Stari“ je posedovao zemlje na suprotnoj, levoj strani Nikolske ulice, a sredinom 16. veka Ivan Grozni je dodelio ove zemlje grčkim monasima da postave seosko imanje u manastiru Nikolski. Ovde su sagradili nove crkve, a manastir se na kraju „preselio“ na suprotnu stranu Nikolske ulice, gde je ostao do revolucije, a njegova bivša teritorija kod Vetošnog ulice preneta je u dvorište Kazana.

Tako je u martu 1556. (ili 1571. godine) Ivan Grozni dodelio manastir Svetog Nikole svetogorskim monasima. Tada je arhimandrit Prohor iz Atonskog Vvedenskog manastira Hilandar došao u Moskvu da prikupi donacije. A kralj, iz posebne naklonosti prema njemu, ne samo da mu je dozvolio da i dalje dolazi, nego je svetogorskom manastiru dodelio dvorište na Nikolskoj naspram Bogojavljenskog manastira, za dolazak i privremeni boravak atonskih monaha. Ubrzo su podigli crkvu sv. Nikole Čudotvorca, koji je počeo da se zove „Sveti Nikola Veliki kapitul” - po velikom, „vizantijskom” kapitulu katedrale ili po lokalnoj ikoni. Za vreme cara Fjodora Joanoviča, sa blagoslovom Vaseljenskih Patrijaraha, ova crkva je pretvorena u manastir Svetog Nikole. A 1603. godine Boris Godunov daruje manastiru bogato susedno dvorište sa dvorima za večnu uspomenu.

U međuvremenu, stari manastir Svetog Nikole (kod Vetošnog ulice) ostao je mesto progonstva osramoćenih ruskih sveštenika. Godine 1568. ovdje se iz Kremlja doselio Sv. Filip (Količev), mitropolit moskovski, nakon što je odbio da blagoslovi cara na službi u Uspenskoj katedrali. Nakon hapšenja, svetac je bio zatvoren u manastiru Bogojavljenja, a potom je sam Ivan Grozni odredio mesto njegovog zatočeništva u manastiru Svetog Nikole Starog, odredivši mu 4 altina dnevno. U međuvremenu, u narodnom sjećanju, mjesto mučenja sv. Filip je ostao u Zamoskvorečkom manastiru Svetog Nikole Starog, koji se nalazi u Močvari - vjerovatno zbog privremenog zatočeništva sveca u istoimenom manastiru Svetog Nikole, ali u Kitai-Gorodu. Ljudi su se danima gomilali oko njegovih zidina, a onda je žestoki kralj naredio da mučenicu pošalju iz Moskve - iz manastira Svetog Nikole. Filip je prevezen u manastir Tverskoj Otroč, gde je i stradao.

Novi manastir Svetog Nikole dobio je nekoliko starih moskovskih imena. Prvi od njih je „Iza ikonog reda“, kako se zvao susedni Spaski manastir, osnovan 1600. godine, inače, na zemljištu Nikoljskog manastira. Drevni red ikona, gde su Moskovljani kupovali svoje ikone, protezao se od Bogojavlenskog ulice do Štamparskog dvora. Zato je Nikolskaja popularno nazvana „svetom ulicom“. U staroj Moskvi ikone se nisu prodavale, već „razmjenjivale“, bez cjenkanja, određivala se cijena, a ako je vlasnik tražio previsoku cijenu, kupcu je govorio da je to božja cijena. Ovdje možete "razmijeniti" ili naručiti bilo koju ikonu. Međutim, stvarna trgovina slikama s vremenom je vlastima izgledala bezbožno. A 1681. godine, kraljevskim dekretom, Red ikona je zabranjen - "trgovina ljudi ne bi trebalo da drže svete ikone na berzi i red ikona ne bi trebao biti na tom mestu u budućnosti", a trgovina ikonama je prebačena u Štampu Dvorište u kojem je izgrađeno nekoliko kamenih dućana.

Drugi nadimak Nikolskog manastira bio je „iza Vetošnog reda“, jer je u blizini bio još jedan drevni trgovački red, u kojem su trgovali krznom (na starinski način, krpama), a zatim polovnim stvarima. Treći i najpoznatiji je „na ljubljenju krsta“, budući da je ovdje u predpetrovskoj Moskvi bio sakram Svetog Nikole. Kresttsy su bila imena koja su davana mjestima u Kitai-Gorodu gdje su postojale kapele u koje su ljudi dovođeni da polože drevnu zakletvu - ljubljenje krsta. Bilo ih je samo tri, prema broju posadskih ulica - Nikolski, Iljinski, Varvarski, i svaka na svoj način: na Varvarskom križu iscjelitelji su nudili svoje usluge, na Iljinskom su se okupljali moskovski sveštenici, gdje su ih Moskovljani pozivali u svoje domove ili kućne crkve za obavljanje bogosluženja. Manastir Nikolski je imao svoju kapelu sv. Nikole, a ovdje su učesnici suđenja položili zakletvu u spornim slučajevima: kao dokaz ispravnosti parničari su cjelivali krst i lik sv. Nikole, a prije su se takva pitanja rješavala u sudijskim duelima, kada su se tukli sa palicama - u pravu je ko pobijedi. Ova takmičenja su nazvana "Sud Božji" i za vrijeme vladavine Ivana Groznog bila su kategorički zabranjena od strane Crkve.

Manastirska kapela Sv. Sveti Nikola Čudotvorac, poznat od 1646. godine, bio je posebno poštovan u Moskvi: pred likom svetog svetitelja, donetom sa Svete Gore, gorela je neugasiva sveća. I postojao je pobožni običaj u narodu - svaki dan u sumrak uzimati vatru od ove svijeće u kapelici, a od nje paliti svijeće i noćna svjetla u svojim kućama. Običaj se zadržao do vremena Petra I, koji je zabranio i kapele i sakrame.

Izvanredna istorija manastira Svetog Nikole nastavljena je u 17. veku, kada je manastir konačno došao u posed svetogorskih monaha. Godine 1648. sa Atosa je u Moskvu doneta velika svetinja - kopija čudotvorne Iverske ikone, koja se na čudesan način ukazala atoskim monasima i postala njihova zaštitnica i zaštitnica. U Moskvi su saznali za ovu ikonu i želeli su da imaju njen spisak, što je zatražio arhimandrit Atonskog Iveronskog manastira, koji je stigao u Moskvu radi sledećeg prikupljanja priloga. Molbu je izrazio carski „prijatelj“, tada još arhimandrit moskovskog Novospasskog manastira Nikon, budući patrijarh. A u oktobru 1648. Moskovljani su dočekali Iversku ikonu na Neglinjenskoj (buduće Vaskrsenje) kapiji Kitay-Goroda: ona je s poštovanjem preneta u manastir Svetog Nikole.

Za ovo neprocenjiv poklon Car Aleksej Mihajlovič je 1653. dozvolio Grcima u Atoskoj avliji u manastiru Svetog Nikole da vrše bogosluženja na svom maternjem grčkom jeziku, a godinu dana kasnije svi ruski monasi su uklonjeni iz tog manastira. U to vreme, manastir Nikolski je postao centar pažnje patrijarha Nikona, koji je čak želeo da napravi sto od grčka jela. Nikon je lično posetio manastir, gde su ga monasi, predvođeni arhimandritom, počastili grčkim jelima i zauzvrat dobili skromne novčane priloge.

Ubrzo je Iveronska ikona poslata u manastir Valdaj i naručena je za Moskvu nova lista a smjestili su ga i u manastir Svetog Nikole. Ikona je tu ostala još tri godine, dok je za nju sagrađena kapela na Neglinenskoj kapiji. A 19. maja 1669. godine, na dan kada je čudotvorni lik prenet u novu kapelu, car Aleksej Mihajlovič je grčkom arhimandritu Dionisiju dodelio povelju za večno vlasništvo nad manastirom Svetog Nikole svetom Iverskom manastiru. Od tada je moskovski manastir Svetog Nikole počeo da se naziva grčkim. „U strahu od sramote i gneva“, Grcima je bilo zabranjeno samo da sa sobom donose stranu robu, kako ne bi osramotili Moskovljane, i da se manastir ne bi pretvorio u trgovački centar i da ne bi kršili stroga pravila moskovske trgovine.

Ubrzo se oko manastira Svetog Nikole formirala grčka kolonija, pošto je uspostavljanje bogosluženja na grčkom prirodno privuklo „Konstantinograd“ i sve grčke trgovce. Za njih je u blizini manastira izgrađen grčki Gostiny Dvor, odakle se pojavio prvi moskovski kafić: na praznicima i na odmoru, "sinovi Helena" su se okupljali u posebnoj zgradi, pili zagrejano vino i kafu, pušili, družili, dok im je vlasnik objekta pripremao toplu hranu. Na grčkom je takav sastanak nazvan "estiatoria" ("mjesto gozbe"), što je na ruskom iskrivljeno zvučalo kao "austeria" ili "austeria". (Pod Petrom I, austerija je počela značiti neku vrstu kafane u kojoj se poslužuje čaj, kafa, duvan i novine, gdje je suveren nasilno tjerao Moskovljane koji su bili neskloni njegovim inovacijama). Strani putnik Reitensfels, koji je video ovu moskovsku grčku koloniju u 17. veku, primetio je da je bila „malo“ inferiorna u odnosu na grčku četvrt u Rimu. Grci su se naselili u oblasti Nikolskaja i na Iljinci sa čitavim porodicama. A upravo su u manastiru Svetog Nikole grčki učenjaci, braća Likhud, pozvani u Moskvu na preporuku istočnih patrijarha da predaju u grčkoj školi, a potom i na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, osnovanoj s. njihova pomoć je u početku ostala.

Unutrašnji život i status manastira Svetog Nikole od tada su određeni njegovim novim položajem. Monasi sa Svete Gore su se slali ovamo svakih 4-7 godina. Po istočnjačkom običaju, prvog dana Uskrsa nakon večernje, ovdje se čitalo jevanđelje na različitim jezicima. Aleksej Mihajlovič je naredio da se manastiru doda manastir Svetog Krsta i bedna kuća na Božedomki sa zemljištem gde su atonski monasi izgradili seosku rezidenciju. Međutim, to je izazvalo priliv gostujućih monaha iz „palestinskih zemalja“ u manastir Svetog Nikole i njegove posede, a monasi metohije su 1694. godine zatražili od Petra I da zabrani boravak kod njih svim strancima, pozivajući se na oskudicu zaliha. Car, kome se takva pitanja nisu dopadala, naljutio se na ovaj zahtev i u gnevu oduzeo atosku avliju manastira Svetog Krsta, a potom i bednu kuću. Ali uz učešće Petra, značajne inovacije dogodile su se u manastiru Svetog Nikole.

Prvo, u njegovo vreme, u blizini manastira Svetog Nikole zbog „grčke vere” naselili su se Gruzijci koji su se doselili u Rusiju, uključujući i samog gruzijskog kralja, pesnika, prevodioca i poliglotu Arčila II, koji je u ovom manastiru živeo od kraja veka. 17. vek. Drugo, Petrova stranica u istoriji manastira Svetog Nikole povezana je sa imenom Kantemirova - moldavskog vladara Dmitrija Kantemira i njegovih potomaka. Njihova porodica potječe od samog Timura (Tamerlana), a prezime je značilo "Khan-Temir". Cantemir je podržao cara Petra u njegovoj borbi protiv Turske, a nakon neuspješne bitke na Prutu 1711. godine odlazi sa porodicom i dvije hiljade podanika u Rusiju. Za svoju odanost odlikovan je titulom Njegovog Svetlog Visočanstva, kamenom kućom u Moskvi u Nikolskoj ulici pored grčkog manastira, brojnim imanjima u Rusiji i imanjem u Moskovskoj oblasti Crno blato, koje je 1775. godine Katarina II kupila od njegovog naslednika. i preimenovan u Tsaritsyno. Kantemirovi ne samo da su mnogo priložili manastiru Svetog Nikole, već su ga na sve načine opremili, jer je postao njihov porodični grob.

Prve veće donacije manastiru i izgradnju nove katedralne crkve D. Cantemir je započeo 1713. godine, kada mu je umrla supruga Kasandra. Međutim, radovi su gotovo odmah stali zbog naknadne zabrane Petra Velikog izgradnje kamena u Moskvi - sve snage i sredstva poslani su u Sankt Peterburg. A 1723. godine umire Cantemir stariji, i po oporuci pokojnika sahranjen je pored svoje prve žene u manastirskoj katedrali. Na kraju svog života Petar I je naredio da se oronula katedrala demontira i izgradi nova, ali je kraljevska volja ispunjena mnogo kasnije. Godine 1727. Grci su podigli donju kamenu katedralnu crkvu u ime sv. Nikole Čudotvorca. Vjerovatno je na nju prenesen svetiteljski lik sa Svete Gore, budući da su pod Petrom bile zabranjene kapele. I 1734-36 Cantemirovi nasljednici su iznad nje podigli drugu, gornju crkvu, osvećenu prvo u ime Iverske ikone, a zatim u ime Velike Gospe. Prema legendi, do izgradnje ove nove crkve došlo je nakon što je Kantemirova ćerka Marija, deveruša Ane Joanovne, umrla u Nikolskoj ulici: kao da su konji upregnuti u njenu kočiju pobegli i ona se srušila. Naime, Marija Cantemir je umrla tek 1757. godine i takođe je sahranjena u porodičnoj grobnici. A 1744. godine, najpoznatiji predstavnik porodice Kantemirov, Antioh Dmitrijevič Kantemir, ruski satiričar i ruski ambasador u Francuskoj, našao je svoj posljednji odmor ovdje. Pored njih, u manastiru su sahranjeni predstavnici gruzijskog i ruskog plemstva i arhimandriti manastira. Godine 1760. u crkvi Uznesenja posvećena je kapela u ime sv. Dmitrija Solunskog, dogovoreno uz brigu moskovskog Grka Andreja Kondikova na imendan njegovog oca i kasnije ukinuto.

Od tada je katedralna crkva postala dvospratna, sa prekrasnim kamenim stepenicama koje vode do nje iz Nikolske ulice. Druga crkva manastira, podignuta na bratskim ćelijama davne 1644. godine, osvećena je u ime Sv. Konstantina i Elene, a 1767. obnovio ga je Matvej Dmitrijevič Kantemir. Postoji još jedna verzija, zasnovana na legendi: kao da je u staroj manastirskoj katedrali postojala kapela Konstantin-Elenjin, razmontirana po Petrovom naređenju, a saznavši da je Matvej Kantemir sagradio crkvu sa ovom posvetom u bratskim ćelijama, povezao je prolaz sa drugim slojem katedralne crkve. Ispod crkve Konstantina i Jelene nalazila se drevna kapela sv. Nikole, sa čudotvornim likom svetitelja donetim sa Svete Gore. Zvonik je stajao odvojeno.

Međutim, 1737. godine manastir Nikolski je izgorio u ozloglašenom Trojskom požaru - ime je došlo od činjenice da je katastrofa izbila na praznik Presvetog Trojstva, a u požaru je stradalo i Kremljsko carsko zvono. Prilikom obnove formiran je ansambl manastira, koji je ostao do samog kraja 19. veka.

U 18. veku je potvrđen i status manastira: 1764. godine proglašen je za drugorazredni, neopštinski, grčki manastir. Ranije su igumani manastira bili podređeni Moskovskoj sinodalnoj kancelariji, a od 1766. godine - direktno Svetom sinodu. Iste godine je unapređen u kategoriju stavropigijalnih manastira, a monasi iz drugih ruskih manastira dobili su naredbu da se u njega ne smeste. Od 1775. godine manastir je bio uključen u eparhijsko odeljenje, ali je i dalje bio pripisan Atonskom Iverskom manastiru.

Pred kraj vladavine Katarine II, katedrala koju su izgradili Kantemirovi, krhko je propala, a njen vrh se 1795. srušio. Grčko sveštenstvo se obratilo caru Pavlu I sa molbom da se hram obnovi. Dao je 15 hiljada rubalja, a isto toliko je prikupljeno donacijama grčkih trgovaca koji žive u Moskvi. Postoji verzija da je katedrala tada demontirana, a sam Matvej Kazakov je sagradio novi hram, ali pošto se zgrada ne spominje u spiskovima dela velikog arhitekte, istoričari su doveli u pitanje ovu verziju. Vjerovatnije je da je hram jednostavno renoviran, a njegova lukovičasta kupola počivala je na elegantnom vratu.

Godine 1812. manastir je dijelio sudbinu moskovskih crkava i mnogo je patio od Napoleonovih hordi. Sa njim su u manastiru ostali arhimandrit Kozma i četiri monaha. Neprijateljski vojnici su, upalivši u manastir, na sve moguće načine ismijavali monahe i naredili im da opljačkano bogatstvo odnesu u štab. Arhimandrit, obučen u prostirku, bio je primoran da vuče vreću brašna od pet funti na leđima u Novodeviški samostan, gdje su bile smještene francuske jedinice.

Nakon pobede, manastir je obnovljen. A već 1820-ih godina unutar njegovih zidina dogodila se priča koja se proširila po cijeloj Moskvi. Ovde, u manastirskim odajama, ostareli moskovski „milioner“, grčki plemić Zoj Zosima, „časni ljubavnik i najrevniji dobročinitelj učenja“, koji nije imao naslednika, nastanio se u penziji. Moskovski vodiči o njoj su govorili kao o lokalnoj atrakciji: razlog tome bila je kolekcija blaga i kovanog novca koji je pripadao Zosimi, a posebno neprocenjivi biser „Pelegrina“ od 28 karata bez jedne akcije. Djelovala je gotovo providno i bila je tako savršena okruglog oblika da nije mogla mirno da leži na stolu i da se stalno kotrlja. Zbog ove stalne „sklonosti kretanju“ biser je dobio nadimak „Pelegrina“ – lutalica. Prema legendi, ona je zapravo mnogo putovala morem i kopnom. Poreklom iz Indije, biser je prelazio iz ruku u ruke najviših evropskih ličnosti, bio je u posedu španskog kralja Filipa, zatim je završio u rukama francuskog monarha Luja XVI, a nakon njegovog pogubljenja odlutao je negde drugde dok nije došao kod Zosime i posetio Rusiju. Prema drugim glasinama, Zosimin brat ga je kupio od kapetana broda koji je plovio za Indiju. Na ovaj ili onaj način, sva ta blaga bila su u manastirskim odajama pod Zosimom, a strani i ruski putnici su odvođeni u njegov Nikoljski manastir kao na izlet.

A 1824. godine u Moskvu je došao mladi Zosimin sunarodnik, rodom sa ostrva Krf, poručnik Sivinis, koji je završio u Rusiji pod izgovorom strasne želje da se upiše u vojnu službu. vojna služba. Šarmantan, elegantan, sekularan, očarao je sve koji su ga poznavali, a nakon što je dobio solidna pisma preporuke, Sivinis je upisan u kirasirsku pukovniju, čiji je načelnik bio sam Aleksandar I. Grablje je imao novca, koji je bio potreban ne samo za kretao se u društvenim krugovima, ali nije bilo potrebe za profitabilnim brakom. I, čuvši za bezbrojno blago starog Zosime, pohranjeno u zidinama moskovskog manastira Svetog Nikole, preduzeo je nečuvenu prevaru.

Došao je u manastir i upoznao Zosimu. Predavši svom sunarodnjaku lažne reskripte u ime cara, Sivinis mu je otkrio da prikuplja sredstva za oslobođenje Grčke od turskog jarma, zbog čega mu je starac, kidajući se, isplatio 300 hiljada. Nekoliko dana kasnije, prevarant mu je doneo „pismo zahvalnosti“ od cara, a Sivinisov sluga, prerušen u ađutanta moskovskog generalnog guvernera, istovremeno je dostavio pismo carice Marije Fjodorovne, u kojem je tražila da pozajmi zbirku. za izlaganje u St. Petersburgu. Starac je bio tužan, ali je i na ovo pristao. Sivinis je sastavio registar blaga i pozvao Zosimu i njegove uticajne prijatelje da ga potpišu. Zosima nije razumeo ruski, ali su njegovi uticajni prijatelji obilno guštali, i na kraju su se svi upisali u registar, koji je u stvari bio vešto sastavljen duhovni testament, zbog čega je sva blaga legalno prešla na Sivinisa. Nakon potpisivanja „registra“ došao je „ađutant“ i odneo zbirku, ali se odmetnuti sluga ispostavilo da odgovara vlasniku i odmah je sa njim odjurio u Tursku.

Prevara je otkrivena tek godinu dana kasnije, a kada je Zosima saznao za krađu zbirke, nije mogao izdržati udarac, razbolio se i umro. Sudbina dragocjenog bisera dugo je ostala nepoznata. Prema jednoj verziji, starac nije želio da se rastane od toga i sakrio ga je. Prema drugom, biser je otkriven na aukciji nekoliko godina kasnije, gde ga je princeza Jusupova kupila i vratila u Rusiju. Nakon revolucije ponovo je odvedena u inostranstvo, a možda je sada našla utočište u Britanskom muzeju u Londonu. A Sivinis je, samo marljivim trudom na dvoru novopečenih rođaka - uspio se oženiti - osuđen na deportaciju iz Rusije umjesto na progonstvo u Sibir.

Manastir Svetog Nikole je 1892. godine uvršten u sastav Sinodalnog odeljenja, ali je ostao zavisan od Atonskog Iverskog manastira i od Carigradskog patrijarha: njegovo ime se pominje na litijama u crkvama manastira. U gornjoj Uspenjskoj crkvi nalazila se Iverska ikona, a njen praznik je ustanovljen, po atonskom običaju, trećeg dana Vaskrsa. U Nikolskoj ulici, daleko iza crvene linije, kapela sv. Nikolas.

Sve građevine manastira su do kraja 19. veka postale veoma oronule, a na prelazu vekova rekonstruisan je po nacrtu arhitekata G.A.Kaisera i K.F. Busse: većina starih objekata je srušena, uključujući crkvu Konstantina i Jelene sa kapelom, i stari zvonik. G. Kajzer je 1902. godine sagradio ogromnu zgradu u Nikolskoj, 11, tačno duž crvene linije ulice. Bila je to i kapela i zvonik, okrunjen kupolom sa krstom i zvonom, od kojih je sada ostala samo rotonda. A ispod, ispod rotonde, gde se još vide lučni prozori sa kokošnicima na fasadi, nalazila se kapela, u koju je sa ulice vodio veliki lep trem. Moskovski trgovci polovnih knjiga postavili su svoje radnje unutar njenih kapija. (Ova zgrada je nekim čudom preživjela do danas). Crkva sv. Konstantin i Helena je ukinut.

Manastir je zatvoren početkom 1920-ih, katedrala je srušena 1935. godine. Rumunske vlasti, kojima je tada pripadala Moldavija, zatražile su posmrtne ostatke princa Dmitrija Cantemira i oni su prebačeni u Jaši, gdje počivaju i danas. Pepeo njegovog slavnog sina nije tražen, pošto je smatran ruskim podanikom, a Antiohov grob je nestao prilikom rušenja manastira Svetog Nikole. Neki od nadgrobnih spomenika prebačeni su u muzej u manastiru Donskoy.

Trenutno se ovde nalazi kompleks Zaikonospasskog manastira u Moskvi u Kitai-Gorodu. Ovdje se nalaze ćelije monaha Zaikonospasskog manastira, kapela sv. Nikolaja, Arhiepiskopa Svetskog Likijskog Čudotvorca, Spaski pravoslavni omladinski centar, Crkvena klupa.

Ovo mjesto puno znači za nečiji razvoj. više obrazovanje u Rusiji. Oduvijek se zvalo kolevka učenja. Manastir Spasa nerukotvorenog osnovao je 1600. godine Boris Godunov. Njegovo prvo pominjanje u istorijskim dokumentima datira iz 1635. godinegodine. Naziv "Zaikonospassky" objašnjava se njegovom lokacijom iza niza ikona, koji se nalazi duž Nikolske ulice, gdje su se ikone, prema pobožnom običaju, "razmjenjivale" bez cjenkanja i određivanja čvrste "božanske" cijene za njih, koja je često bila previsoka. . Postoje sugestije da je pre toga Zaikonospassky bio deo susednog manastira Svetog Nikole. Glavna katedrala manastira u ime ikone Spasitelja, Nerukotvorena slika, osnovana je za vreme cara Alekseja Mihajloviča 1660. godine novcem guvernera, kneza Fjodora Fjodoroviča Volkonskog. Godine 1701. stara katedrala je zamijenjena novom. Talentovani arhitekt Ivan Zarudny sagradio je katedralu s dvostrukim oltarom, koja je postala jedan od najboljih i najrjeđih spomenika baroka Petra Velikog. Tada je katedrala dobila svoje moderan izgled: visoki osmougao na četverokutu, šetnice s platformama za promatranje, grebeni i školjke baroka Naryshkin zamijenili su elemente strogog reda. Zidovi hrama bili su oslikani scenama iz Starog i Novog zaveta. Za vreme arhimandrita Porfirija, između 1842-1848, podignut je i zvonik nad svetom portom.

Od sredine 17. veka u nazivu manastira pojavljuje se reč „prosvetni“. Za vreme cara Alekseja Mihajloviča 1665. godine, trudom Simeona Polockog, otvorena je prva Spaska škola. On i njegov student Sylvester Medvedev su napisali projekat za stvaranje akademije - prve više visokoškolske ustanove. Zvaničnom godinom otvaranja Slavensko-grčko-latinske akademije smatra se 1687., kada je škola braće Likhud ovamo prebačena iz Bogojavljenskog manastira. Ovde su predavali monasi Zaikonospasskog manastira, a njegov iguman je bio i rektor akademije. U dvospratnoj zgradi bratstva (učiteljstva) živeli su monaški učitelji zajedno sa svojim učenicima. Akademija je predavala ne samo teologiju, već i liberalne nauke - zapadne jezike, medicinu, fiziku. IN XVIII veka akademija je imala 9 razreda. Naučili su čitati i pisati iz liturgijskih knjiga. U nižim razredima prelaz je obavljen bez ispita. U višim - na osnovu rezultata javnih rasprava. Učenici su bili različitih klasa - mladoženjina deca, lakaji i monasi učili su zajedno sa knezovima Odojevskim i Golicinom. A.D. izronio je iz zidova akademije. Kantemir, V.K. Trediakovsky, L.F. Magnitsky, D.N. Bantysh-Kamensky, M.V. Lomonosov, D.I. Vinogradov (pronalazač porcelana), mitropolit moskovski Filaret i mnogi drugi.

Nakon otvaranja Moskovskog univerziteta 1755. godine, Akademija je postala viša teološka škola i obučavala je samo sveštenstvo. Godine 1839. Moskovska bogoslovija je premještena u novu zgradu kupljenu za nju na imanju Osterman-Tolstoj na Božedomki (danas Delegatskaya ulica), a odatle 1918. u Sergijev Posad.

Neposredno naspram kapije je najstarija bratska (učiteljska) zgrada. Dva donja sprata izgrađena su 1686. godine, treći sprat i generalni projekat fasade uradio je arhitekta V.D. Šer 1886. Lijevo je dvospratna zgrada koju je 1720. godine izgradio arhitekt Zarudny. S lijeve strane je visoka trospratnica sagrađena na početku god XVIII vijeka (obrazovna zgrada). Javne debate su se odvijale ovdje na drugom spratu. Zgrada je oštećena u požaru 1812. godine, a rastavljena je i obnovljena 1821. godine.

Tamo gde je prolaz od Nikolske ulice do metroa sada zatvoren, nalazila se manastirska bašta. Ovdje je postojalo manastirsko pozorište u kojem su izvodili predstave studenata akademije. Manastir je bio ograđen od ulice sa dva objekta sa klupama. Krajem 19. veka porušeni su i na njihovom mestu su izgrađeni drugi u „ruskom stilu“. Lijeva kuća - broj 7 - izgrađena je 1895-1897 prema projektu arhitekte M. Preobraženskog, a opći nadzor nad izgradnjom izvršio je arhitekta S.U. Solovjev. Desnu sa zvonikom i kapijom sagradio je 1899-1900. godine arhitekta Z.I. Ivanov. Zvonik iz 1900. godine ponavljao je zvonik crkve Uspenja na Pokrovki. U ovoj zgradi je bila velika knjižara do 1917. godine. .

U julu 1929. godine manastir je zatvoren, krst je uklonjen, razbijen je prozor na kamenoj ikoni umesto ikone Spasitelja Nerukotvornog, a još ranije je demontiran portni zvonik. U kući broj 7 nalazio se prvi sovjetski televizijski studio “Radio transmisija”, odakle su emitovani prvi eksperimentalni televizijski programi. Ovdje se nalazio i prvi televizijski studio. Ovdje je 1991. godine otvorena radio stanica Echo of Moscow.

Saborna crkva Spasa Nerukotvorena vraćena je Crkvi 1992. godine i dobila je status Patrijaršijskog metohija. Zvonik je obnovljen 2011. godine.

Još samo nekoliko dana do 25. januara - nezaboravan datum u našem crkveni kalendar, povezan sa poštovanjem svete mučenice Tatjane, koja se u Rusiji smatra zaštitnicom studenata. U čast ovog praznika, želimo da čitaocima Lampada ispričamo o čuvenoj slavensko-grčko-latinskoj akademiji - najvećoj obrazovnoj ustanovi u Rusiji na kraju XVII - prva polovina XVIII vijeka.

Prva visokoškolska ustanova u Rusiji nije nastala niotkuda. Jedan od njegovih glavnih prethodnika bila je Timofejevska škola (tipografska škola), otvoren u proleće 1681. u Moskovskom štamparskom dvorištu, u starim prostorijama štamparije. Škola je dobila ime po svom osnivaču jeromonahu Timoteju. Ličnost ove talentovane osobe je vrlo malo proučavana od strane domaćih istoričara. Njegova biografija sadrži mnogo više misterija i propusta nego precizno utvrđenih činjenica. U međuvremenu, sudbina ovog starog moskovskog prosvetitelja je od velike vrednosti za istoriju ruske kulture, makar samo zato što je on bio prvi među svim ruskim stručnjacima koji je u izvorima nazvan „rektorom“.

Prvi put se ime Timotej pojavljuje u vezi s tajnom misijom podrumara Čudovskog manastira Sava, poslanom 1666. godine pravoslavnim grčkim jerarsima. Ciljevi misije bili su da se konačno reši pitanje moskovskog patrijarhalnog trona, koji je Nikon napustio osam godina ranije. Za Moskvu je bilo potrebno nabaviti i iskusnog učitelja grčkog (što nije bilo moguće) i riješiti niz obavještajnih zadataka.

Timotej - prvih godina jerođakon, a potom jeromonah - ostao je na turskom teritoriju dugih četrnaest godina. Nagodio se sa jerusalimskim patrijarhom Dosifejem, postavši njegov pouzdanik u odnosima sa moskovskom vladom. Timotej je posetio Palestinu, Sinajski manastir Svete Katarine i Svetu Goru, i neko vreme radio kao pomoćnik tumača (prevodioca) turskog sultana. Sedamdesetih godina 16. vijeka u Carigradu ga je podučavao poznati grčki didaskal (učitelj, mentor u staroj Grčkoj) Sevast Kaminitis. Osim toga, Timofey je pohađao predavanja u školi Manolakis Kastorianos. Kada su ruski ambasadori stigli kod Turaka, Timofej ih je tajno kontaktirao i podelio informacije koje je prikupio. Godine 1679, preko ambasadora Vasilija Daudova, prenio je savjet da se odmah krene u ofanzivu na Azov i Krim. Težak i rizičan život u tuđini, prema Timofeju, postao je nepodnošljiv za njega, pa se u zimu 1680/81 jeromonah Timofej vratio u ruske granice.

Lutajući po pravoslavnom istoku, Timofej je sticao znanja i „veštine“. grčki jezik" Stigavši ​​u Moskvu, predstavljen je caru Fjodoru Aleksejeviču i ispričao mu je o krajnje žalosnom stanju „slobodne grčke nauke... koja trpi ropstvo od strane tiranske ruke Turaka“. Na opštem saboru car i patrijarh Joakim su odlučili da „tamo mole Zdenasaditijevo učenje“, odnosno da osnuju grčku školu u Moskvi, i imenuju Timoteja za njenog rektora. Bilo je teško pronaći dostojnijeg kandidata: Timofejevo znanje, možda ne tako briljantno, i dalje se smatralo čvrstim i nije izazivalo sumnje. Čak je stekao i počasni nadimak "Grk". Njegova odanost Pravoslavna crkva a vladajuća dinastija je prošla najteži ispit...

Dvije i po godine nakon otvaranja, škola se uselila u dvije posebno obnovljene kamene odaje sa tada rijetkim staklenim prozorima. Odaje su se nalazile u Štamparskom dvorištu, pored dvorišta kneza I.A. Vorotynsky. Vjerovatno je to bila prva prostorija u Rusiji posebno dizajnirana za potrebe obrazovnog procesa. Oko školskih odaja podignuta je ograda. U blizini je podignuta štala da bi se mala djeca naučila slovenskoj pismenosti.

U početku je u školi bilo samo 30-40 učenika, ali je njihov broj brzo rastao. Do ljeta 1683. godine broj učenika dostigao je 60 ljudi, u jesen 1685. - dvije stotine, a sljedeće godine bio je najveći broj koji su izvori zabilježili: 233 osobe. Domaće obrazovanje nikada nije poznavalo takve razmjere. Među Timofejevim učenicima bili su patrijarhalni horisti, činovnici, ljudi „svakog ranga“, uključujući „mala plašljiva siročad“ i moskovske Grke.

Učenici su bili podijeljeni u dvije sekcije, koje se konvencionalno mogu nazvati “slavenskim” i “grčkim”. Nastavni program odsjeka „Grčki” uključivao je, pored sposobnosti govora, čitanja i pisanja na grčkom i ruskom jeziku, gramatiku, dijalektiku i retoriku, a ovom posljednjem su dodani časovi istorije i geografije kao zasebne discipline. Vrlo je vjerovatno da je i pyitika bila uvrštena u broj predmeta učenja - zašto bi inače Eshil, Ezop, Aristofan i Homer završili u školskoj biblioteci? Sve je to niz predmeta iz zapadnoevropske ili grčke srednjoobrazovne ustanove. Grčke škole pravoslavnog istoka jasno su uzete kao uzor.

Studentima je svaka četiri mjeseca isplaćivana “stipendija” od koje su mogli udobno živjeti. Uz to su dobili novac za odjeću i obuću, te poklone. S vremena na vrijeme bili su zadovoljni, na primjer, "rolnama". Iz sredstava Štamparskog reda i Patrijaršijske blagajne plate su primali učitelji: sam rektor, kao i učitelji - moskovski Grk Manuel Grigorijev (Manolis Grigoriopulos) Mindilinski, sveti atonski jeromonah Joakim, poznati stari moskovski pisar Karion Istomin. Od Timofejeve škole ostao je samo jedan korak do akademije. Prvi ruski rektor učinio je sve što je bilo u njegovoj moći da omogući ovaj korak.

Godine 1685., pod princezom Sofijom, u Moskvu su pozvana učena grčka braća Joanikis i Sofronije Likhud. Uz podršku Vlade otvorili su još jednu školu - u manastiru Bogojavljenje. Kasnije je pod njihovo rukovodstvo stavljeno sedam najboljih učenika Tipografske škole. Zatim su ove dvije obrazovne institucije spojene u jednu. U zimu 1687/88, Timofejevska škola je prestala da postoji, a neki od njenih učenika nastavili su da se školuju od Lukhuda.

Godine 1687. nastala je Slavensko-grčko-latinska akademija na bazi ujedinjenih škola. Akademija se nalazila na teritoriji manastira Zaikonospassky (Nikolskaya ulica). Najstariji naziv ovog manastira je Stari Spas na pesku. To je dalo povoda duhovitim Moskovljanima da dodijele svoju verziju imena prvoj visokoškolskoj ustanovi u Rusiji - „Spasske škole“. Studenti su, shodno tome, nazvani "spaški školarci".

Kada su Lukhudi bili na akademiji, gramatika se predavala na grčkom, retorika, logika i fizika („prirodna filozofija“) dijelom na grčkom, dijelom na latinskom. Kvalitet nastave ne samo antičkih jezika, već i osnovnih temelja evropskog srednjovjekovnog školskog obrazovanja bio je očigledno visok u to vrijeme. O tome svjedoči sljedeća činjenica: Pjotr ​​Vasiljevič Postnikov, koji je diplomirao na akademiji 1692. godine, dvije godine kasnije bio je prvi Rus koji je doktorirao na Univerzitetu u Padovi.

Početkom 18. veka Petar I izdvojio značajna sredstva za podršku školama Spassky gotovina. Pod njim se akademija pretvorila u „kovačnicu kadrova“ ne samo za sve eparhije Rusije, već i za državne službenike. Državna služba je već u to vrijeme zahtijevala visokoobrazovane stručnjake. Od 236 diplomaca od 1701. do 1728. godine, samo 68 je otišlo u duhovnu oblast, a ostali su odlučili da rade u administrativnim strukturama. pod kontrolom vlade. Ključ visoke efikasnosti upravo ove administracije u ovoj istorijskoj fazi bilo je dobro poznavanje latinskog jezika. Bio je veoma tražen u raznim oblastima - od diplomatskog predstavništva u stranim silama do odjela farmacije. To je dovelo do činjenice da je u slavensko-grčko-latinskoj akademiji iz doba Petra Velikog postala primjetna „latinska“ pristrasnost. Već 1700. godine nastava se izvodila ne na grčkom, već na latinskom jeziku, a sljedeće godine je to zapisano u kraljevskom dekretu. Na kraju je nastava grčkog prebačena u specijalnu školu pri crkvenoj štampariji, koja je tek 1738. godine spojena sa akademijom. „Spasski školarci“ mogli su da ga posete „slobodnom voljom“.

Potom je Slavensko-grčko-latinska akademija doživljavala uspone i padove, ali je uspjela da opstane. Prolazio je kroz vekove, menjajući imena i lokacije. Tamo su studirali mnogi sjajni naučnici (samo M.V. Lomonosov je vrijedan toga), kulturni i viši ličnosti naše Crkve. Nakon toga je prebačena u Trojice-Sergijev manastir. Danas se Slavensko-grčko-latinska akademija zove Moskovska teološka akademija i najveći je crkveni univerzitet u modernoj Rusiji. A u zgradama Zaikonospasskog manastira 1992. godine nastao je Ruski pravoslavni bogoslovski univerzitet po imenu Svetog apostola Jovana Bogoslova.

Centar za istorijsku i kulturnu zavičajnu istoriju i moskovske studije (CHKKM) Instituta za nasleđe, zajedno sa Muškim manastirom Zaikonospassky i Moskovskim društvom za lokalnu istoriju (MKO) održali su 13. novembra seminar „Zaikonospasski manastir u istoriji i kultura Moskve: prošlost i sadašnjost“, posvećena 307. godišnjici od rođenja M.V. Lomonosova (jedan od najistaknutijih diplomaca slavensko-grčko-latinske akademije, koja je postojala u manastiru krajem 17. - početkom 19. veka. ).

Za MKO i Zaikonospasski manastir ovo je već treći zajednički događaj u okviru teme o ulozi manastira u istoriji ruskog prosvetiteljstva, istoriji obrazovne institucije koji je postojao u drugačije vrijeme u Zaikonospasskom manastiru i, pre svega, na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, a u vezi sa imenom jednog od najvećih diplomaca akademije, M.V. Dana 20. decembra 2011. godine, u Istorijsko-arhivskom institutu Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke, manastir, MKO i Katedra za zavičajnu istoriju i istorijsko-kulturni turizam Instituta održali su svečani sastanak posvećen 300. rođenja M.V. Lomonosova (na osnovu njegovih rezultata objavljena je zbirka materijala), 20. novembra 2016. godine Zaikonospasski manastir, MKO i Savez zamjesnika Rusije organizovali su naučno-obrazovno veče posvećeno 305. godišnjici. rođenja M.V.Lomonosova.

Seminar 13. novembra 2018. bio je logičan nastavak ova dva događaja. Njegovom radu prisustvovali su zaposleni Instituta za nasleđe, Centralnog instituta za kulturu, Fondacije slovenske književnosti i kulture, moskovski naučnici, članovi MKO, parohijskih zavičajnih udruženja, lokalnih istorijskih društava u blizini Moskve, stanovnici Zaikonospasskog manastira , nastavnici - ukupno 30 ljudi. Program je obuhvatio 9 prezentacija (uključujući 7 naučnih izvještaja).

Seminar su otvorili uvodne reči Vladimira Fotijeviča Kozlova (šef Centralnog instituta za kulturu Zavoda za nasleđe, predsednik MKO) i jeromonaha Ermogena (Korčukova), domaćice Zaikonospasskog manastira (čija podrška i lično učešće u Lomonosovljevi događaji 2016. i 2018. odigrali su važnu ulogu u njihovoj organizaciji).

Naknadni izvještaj V.F. Kozlova predstavio je glavne faze u razvoju manastira Zaikonospassky - jednog od najistaknutijih manastira u istorijskom i kulturnom smislu, i obrazovnih institucija koje su postojale uz njega (Slavensko-grčko-latinska akademija, Moskovska bogoslovija, Zaikonospassky Theological School) ; govornik je opisao aktivnosti istaknutih arhimandrita manastira, nastavnika i svršenih akademika, te govorio o stepenu očuvanosti manastirske cjeline.

Alexandra Gennadievna Smirnova (vodeći istraživač Centralnog instituta za kulturu i matematiku, prvi zamjenik predsjednika Moskovskog društva kulture) fokusirala se na problem očuvanja sjećanja na najpoznatije učitelje i diplomce Slavjansko-grčko-latinske akademije: prvo od svega, o M.V. Lomonosovu (o memorijalizaciji s njim povezanih mjesta na ruskom sjeveru, o spomenicima i muzejima u njegovoj domovini iu Moskvi), kao i o cijeloj plejadi naučnika, putnika, pronalazača, kulturnih ličnosti, čija imena treba da se reflektuju u savremenom istorijskom i kulturnom okruženju Moskve.

Ljudmila Anatoljevna Timofejeva, direktorka Muzeja M.V. Lomonosova, škola br. 1530 „Lomonosovska škola“, prenela je svoje jedinstveno iskustvo obrazovnog, metodološkog i istraživačkog rada u muzeju, govorila o oblicima i metodama upoznavanja učenika sa temom „Lomonosov“. , na muzejske ekskurzije i zavičajni rad .

O savremenom pravoslavnom obrazovnom, duhovnom i obrazovnom radu koji aktivno sprovodi Zaikonospasski manastir u različitim oblicima i pravcima (Viši znamenski bogoslovski kursevi, Spaski pravoslavni omladinski centar, slavensko-korejski centar, nedeljna škola, itd.), pokrivajući publiku različite starosti , uključujući i omladinu, rekao je manastirski domaćica jeromonah Ermogen. Između ostalog, pred manastirom je sada zadatak da stvori muzej, čija će postavka objediniti istoriju manastira i istoriju obrazovnih institucija pri njemu.

Posebna prezentacija bila je posvećena izletničkim programima manastira Zaikonospassky, kako je objasnila Elena Vladimirovna Matyukhova, zaposlenica izletničkog biroa. Rute izleta vas upoznaju sa samim manastirom, svetinjama i ulicama Kitai-Goroda i drugim moskovskim crkvama i manastirima u istorijskom centru Moskve.

Novinar i moskovski stručnjak Vadim Sergejevič Dormidontov, koji je studirao 1950-ih. u školi br. 177 u bivšem Zaikonospasskom manastiru i živeo u Nikolskoj ulici, podelio je svoja sećanja na školu, o Svakodnevni život Nikolskaya.

Sergej Aleksejevič Vetlin, lokalni istoričar, novinar, šef ogranka MKO u Mitiščiju, predstavio je knjigu „Kapija učenja“ (Mytishchi, 2016. 208 str.), posvećenu manastiru i Slavjansko-grčko-latinskoj akademiji.

Učesnici seminara su konstatovali da je stanje sa spomenicima manastirske cjeline daleko od zadovoljavajućeg, osim toga, gotovo da nema sjećanja na istaknute crkvene i svjetovne ličnosti koje se vezuju za manastir i akademiju (sa rijetkim izuzecima) u toponimiji, u istorijskoj i istorijskoj; memorijalno okruženje Moskve. U međuvremenu, i manastir i akademija su jedna od najvažnijih, najsjajnijih i najznačajnijih stranica nacionalne kulture, nauke i obrazovanja. Potrebna je šira popularizacija ove teme, potrebni su napori naučne i zavičajne zajednice da se razviju brojni istraživački predmeti iz istorije manastira, kao i da se zajedničkim naučnicima svetovnim naučnicima i manastirskom zajednicom razvije program aktivnosti. istorijske i memorijalne prirode.

A.G. Smirnova
dr.sc. ist. nauke, vodeći Istraživač
Centar za istorijsku i kulturnu zavičajnu istoriju i moskovske studije Instituta za nasleđe, prvi zamenik. Predsednik MKO