Uvod

Koncept “prirode” zauzima posebnu poziciju među najznačajnijim i najšire korištenim filozofskim kategorijama. Ovaj pojam ima više tumačenja i koristi se u filozofiji u tri značenja (široko, usko, posebno), od kojih svako, čak i ako nije direktno navedeno, obično proizlazi iz konteksta. Dakle, koristeći ovaj koncept u širem smislu, on označava sve što postoji, cijeli svijet u svoj svojoj raznolikosti oblika. Drugi, uži kontekst za razumijevanje prirode počeo je da nastaje od prošlog stoljeća kao rezultat pristupa razumijevanju problema nastanka života na Zemlji, kao i u vezi sa čovjekovom svijesti o svom posebnom položaju u svijetu oko sebe. U tom smislu, pojam “priroda” se suzio na vrlo specifičan obim i počeo da pokriva samo onaj dio objektivne stvarnosti, koji je 1802. godine francuski naučnik J. Lamarck, prethodnik Charlesa Darwina, nazvao biosferom, tj. "oblast života". Konačno, specifičan (poseban) kontekst za upotrebu pojma „priroda“ je da u filozofiji često postoji potreba da se identificira suština, glavni sadržaj određenog predmeta, tijela, bića, itd. Koncept “prirode” ovdje ima vrlo specifično značenje, otkrivajući korijene, temeljne principe onoga o čemu govorimo. Govorimo o prirodi datog predmeta ili pojave u smislu da je uspostavljena njegova suština, kao i o njegovoj povezanosti sa ostatkom objektivne stvarnosti – prirodom u širem smislu riječi.

Filozofska doktrina o prirodi, koja je postojala od antičkih vremena do 19. stoljeća. To se zove prirodna filozofija. Prirodna filozofija nije zasnovana na strogom prirodnom znanju. Prirodna filozofija gleda na svijet zasnovan na prirodi.

U svom radu razmatram Šelingovu prirodnu filozofiju. I danas je Schellingovo naslijeđe i dalje relevantno. Na kraju krajeva, njegove ideje su upućene čovjeku: budi jedno sa svojom prirodom, okružujući te i iznutra inherentan tebi.

Istražio sam tri glavna zadatka za sebe: Šta je priroda u Schellingovom razumijevanju? Koje ideje i principe Schelling ugrađuje u svoju filozofiju prirode? I kakav su uticaj Šelingovi koncepti imali na prirodne nauke 19. veka?

Malo iz biografije F.V.Y. Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854).

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, predstavnik klasičnog njemačkog idealizma, poznat je u istoriji kao 23-godišnji profesor koji se preobratio na početku svog kreativni put na proučavanje prirode. Šelingovi učitelji u filozofiji bili su Kant i Fihte.

Šeling je rođen 27. januara 1775. u virtemberškom gradu Leonbergu. Sa šest godina Fridrih je otišao u osnovna škola, sa osam je počeo da uči drevne jezike. Dvije godine kasnije poslan je u latinsku školu u Nürtengenu. Sa petnaest godina, odnosno tri godine ranije nego što je zakonom dozvoljeno, Schelling je, zahvaljujući očevoj molbi, primljen na Teološki univerzitet u Tibingenu. Tokom studentskih godina sprijateljio se sa Hegelom i pesnikom Hölderlinom. Njihovo zbližavanje počelo je na bazi političkog slobodoumlja. Godine 1795. Schelling je diplomirao na univerzitetu. Morao je podijeliti sudbinu svih klasika njemačkog idealizma - igrati ulogu kućnog učitelja u periodu između akademskog studija i akademske nastave.

Godine 1797. Fichte, koji se već razvijao novi sistem, filozofija prirode. U isto vrijeme pojavio se Šelingov rad „Ideje za filozofiju prirode“, a godinu dana kasnije objavljena je studija „Hipoteza više fizike za objašnjenje univerzalnog organizma“, koja je dobila toplo odobrenje od Getea. Uz pomoć Fichtea i Goethea, Schelling je 1798. godine dobio mjesto izvanrednog profesora u Jeni.

Radoznali i romantični lični život. Od toga - samo o jednoj stvari: o ljubavi prema pametnoj, talentovanoj ženi. Zaljubio se u ženu A.V. Schlegel - Caroline, koja se zauzvrat zaljubila u Schellinga i postala njegova žena. A njegov stvaralački život bio je u punom jeku. Caroline je slušala i razgovarala o svim njegovim rukopisima sa Schellingom, davala mudre savjete i vodila prepisku. Bilo je to blistavo izgaranje kreativne zajednice dvoje strastvenih ljubavna srca. Sve je išlo sjajno... I odjednom se Caroline razboljela i ubrzo je nestala. Ovo je radikalno promijenilo Schellingov život i rad. Dugo je ćutao... Onda je ušao u vjerski život.

Nakon Carolinine smrti, Schelling je vjerovao u besmrtnost i istovremeno je zadržao svoje protivljenje idealizmu. Pored književnog rada, pored čitanja, mir nalazi u prepisci sa Paulinom Goter, ćerkom Karolininog bliskog prijatelja. Njegovu ženu je nazvala svojom drugom majkom.

Dopisivali su se dosta dugo prije nego što je Schelling zakazao sastanak s njom. Devojka ostavlja prijatan utisak na njega. Udaje se za njega 11. juna 1812. godine.

U maju 1827. imenovan je za generalnog kustosa naučnih zbirki. U avgustu - predsjednik Akademije nauka.

U februaru 1853. Šelinga su mučile senilne bolesti i njegova snaga je katastrofalno opadala. Odlučuje da izvrši inventar, da sastavi duhovni, filozofski testament. Ovo je spisak rukopisa i naredbi o njihovoj sudbini.

Vječni počinak našao je 20. avgusta 1854. u švicarskom ljetovalištu Ragazu. Tamo je sahranjen. Postoji njegov spomenik sa natpisom: „Prvi mislilac Nemačke“.

Izvanredan profesor filozofije u Jeni, gdje se pridružio romantičarima o. i A.V. Schlegel, sa čijom se ženom kasnije oženio. Šeling je 1803. prihvatio poziv u Würzburg, a 1806. u Minhen kao generalni sekretar Kraljevske akademije obrazovne umetnosti, a kralj Maksimilijan Jozef ga je uzdigao u plemićko dostojanstvo. Zbog književnog neslaganja sa F. G. Jacobijem, tadašnjim predsjednikom akademije, Šeling je 1820. napustio Minhen i neko vrijeme predavao u Erlangenu, dok se 1827. godine nije vratio u Minhen kao običan profesor na novoosnovanom univerzitetu. Ovdje, ubrzo imenovan za predsjednika Kraljevske akademije nauka, Schelling je ostao sve dok ga nije pozvao pruski kralj Friedrich WilhelmIV(1840) u Berlin. Uz izuzetan priliv slušalaca, ovdje je započeo svoja predavanja o "filozofiji mitologije i otkrovenja", koja je Paulus objavio iz bilježnice bez Schellingovog pristanka. Zbog toga je nastao proces reprinta, koji je završio ne u korist autora. Kao rezultat skandala u vezi sa ovim procesom, kao i razočaranja koje je sa sobom donio novi filozofski pokret, koje je u početku dočekano s velikom pažnjom, Schelling je napustio daljnje predavanje i od tada je živio naizmjenično u Berlinu, Minhenu i drugim mjestima. U Ragazu, gdje je Šeling umro, bavarski kralj Maksimilijan II podigao mu je spomenik 1856.

Veliki njemački filozof Šeling. Portret J. K. Stielera, 1835

Prvi period Schellingove filozofije

Kao bogato nadarena i višestruka priroda, a istovremeno i uzoran pisac, Schelling je ostavio duboke tragove ne samo u filozofiji, već iu drugim, vrlo raznolikim oblastima: u prirodnim naukama, medicini, teoriji umjetnosti, nauci o pravu i državi, i, konačno, u teologiji. U odnosu na Hegela, kojeg je u početku upoznao vrlo prijateljski, postepeno je zauzeo neprijateljski stav, nakon što nije dijelio svoje stavove u svojim spisima. Schellingova filozofija, zbog upečatljivosti svog tvorca, doživjela je tolike transformacije da nije bez razloga nazvan "proteus filozofije". Schelling se naizmjenično oslanjao na Fihtea, za čijim se najbriljantnijim učenikom i najgorim komentatorom čak i ranije smatralo, na Spinozu, Platona, G. Bruna, neoplatoniste, Jacoba Boehmea, gnostike itd. Dakle, u Schellingovom filozofskom razvoju tri, čak pet ili šest perioda se razlikuju. Ipak, posmatrano u cjelini, ona se dijeli na dva glavna perioda, odvojena jedno od drugog esejem O zlu iz 1809. godine, a okarakterizirana samim sobom kao negativnim i pozitivnim, a drugi (točnije) kao panteistički i teistički.

U prvom periodu, Šeling, kao i Fihte, nastoji da predstavi filozofiju u smislu nauke o umu. U drugom, kada se, po sopstvenim rečima, ponovo vratio Kantu, on je, naprotiv, pokušava da predstavi kao „pozitivnu nauku koja se proteže daleko izvan granica znanja samo razumom“. Oba perioda karakteriše težnja da se čitava nauka sistematski izvede iz jednog principa, s tom razlikom što se u prvom periodu (filozofija - nauka o umu) ovaj princip smatra sadržanim u granicama sam um (imanentni, racionalni princip), au drugom periodu (filozofija je pozitivna nauka), on već stoji iznad razuma (transcendentalni princip), a njegove posljedice su poznate „slobodno“ (tj. bez obzira na želju ili nevoljkost) i, stoga, samo kroz „iskustvo“ (istorija i otkrovenje).

Princip Šelingove filozofije u prvom periodu, pod uticajem Fihteove „Nauke“, jeste stvaralačko „Ja“, kao jedini pravi princip, kroz čiju neumornu naizmenično stvaralačku i destruktivnu aktivnost nastaje telo znanja; stoga je Šelingov sistem idealizam. Ali dok je Fihte razumeo „ja“ isključivo u tom smislu čovjek svijesti, Šeling ju je od samog početka shvatao u smislu univerzalnog, apsolutnog, u smislu svetski duh. Nesvjesno (u obliku prirode) stvara se stvaralačka aktivnost ovog „svjetskog ja“. pravi prirodni svijet, i svjesno (u obliku duha) - idealan svijet duha, ali su oba, idealni i stvarni svijet, u osnovi identični, kao “strane” istog (apsolutnog) “ja”. Dedukcija cjelokupnog postojanja prirode (natura naturata) od apsolutnog, kao nesvjesnog stvaralačkog stvarnog principa (natura naturans), je predmet prirodna filozofija (1797 – 1799), onaj oblik Schellingovog učenja kroz koji je tvrdio da „otvori novu stranicu u historiji filozofije“. Dedukcija cjelokupnog duhovnog sadržaja svijesti u tri uzastopne sfere umjetnosti, religije i filozofije (nauke) od apsolutnog, kao (nakon buđenja svijesti) stvaralačkog idealnog principa, čini za Schellinga filozofija duha , ili sistem transcendentalni idealizam (1800). Pozajmljeno od Spinoze i Bruna, doktrina o identitetu obje sfere, stvarne i idealne, koje sačinjavaju samo različita gledišta o istom jedinstvenom apsolutu, čini sadržaj tzv. filozofija identiteta , koji je Schelling u početku razvio u časopisu “Zeitschrift für speculative Physik” (1801), objavljen zajedno s Hegelom, a zatim, dodajući mu Platonovo učenje o idejama, u dijalogu “Bruno” i “Predavanja o metodi akademskog proučavanja” (1802) .

Od ovih djela, Schellingova prirodna filozofija je dobila najšire širenje, iako se utjecaj koji je izvršila na prirodne znanosti, pa čak i na medicinu, ne može nazvati posebno blagotvornim. Njen autor, objašnjavajući prirodu kao „nesvesno“ (u obliku prirode) stvaralački duh, a samim tim i delatnost prirode kao „nesvesnu“ aktivnost duha, osvetlio je tamu stvaralačke prirode bakljom Fichteovog „ Nauka”. Prema Schellingovoj prirodnoj filozofiji, kao što znanje nije nešto mrtvo, već, naprotiv, svaki proizvod znanja nastaje uvijek aktivnom ritmičkom igrom suprotstavljenih duhovnih sila i, zauzvrat, nastavlja dalje da se razvija, tako je i priroda ne inertno biće, već, naprotiv, neprekidan život, jer, zbog ritmičke igre suprotstavljenih prirodnih sila – jedne ravnodušno pozitivne (dajući materijal) i druge beskonačno negativne (stvarajući oblik) – svaki pojedinačni proizvod prirode nastaje i , zauzvrat, nastavlja da se dalje razvija. Beskonačno širenje i beskonačno sažimanje djeluju kao najizvornije sile prirode, iz čije međusobne napetosti nastaje materija (kao prvi proizvod principa prirode). Oboje se u Schellingovoj prirodnoj filozofiji uspoređuje sa sličnom svjesnom aktivnošću (neobjektivnog) vida i (izvjesnog) osjeta, iz čije međusobne napetosti nastaje prvi proizvod duha – kontemplacija. Kao što iz ovog drugog, daljim djelovanjem duha, kao skrivene mogućnosti kontemplacije izviru svi najviši proizvodi svjesnog života (pojam, sud, zaključak), tako kroz daljnju aktivnost prirode nastaju svi njeni najviši proizvodi, anorganski prirodni proces, organski život i svest, kao skrivene mogućnosti materije koja čini pravi zivot univerzalno ili apsolutno “ja” (svjetsko “ja”). Završetak materije na najvišem nivou prirode, u čovjeku, formira, prema Schellingovoj filozofiji, probuđenu svijest, kada dotad nesvjesni, ali ciljano djelujući duh prirode, svjetska duša, kao da otvara oči i čini sebe jedinim stvarna stvar, predmet njenog razmatranja. Istovremeno, sa strane apsoluta koji sebe promišlja (kao čovjek u svemiru), započinje novi duhovni proces u kojem se apsolut oličen u čovjeku, pa samim tim i sam postaje dio prirode, uzdiže do svijest o sebi kao apsolutu - vlastitoj beskonačnosti i slobodi. To je analogno procesu prirode, u kojem se apsolut postepeno uzdiže do najsavršenijeg proizvoda prirode – čovjeka. Kao što tok prvog od ova dva procesa čini istoriju prirode, formiranje čoveka, tako tok novog procesa formira svetsku istoriju, formiranje Boga. Na kraju toga, kako kaže Šeling, "Bog postaje biće." Faze novog procesa (kao i faze prirodnog procesa: anorganske, organske i ljudske) odvijaju se na način da se apsolut u početku (objektivno) promišlja u obliku vidljive prirode (zaista, vidljivih bogova, paganizam), zatim se (subjektivno) osjećao pod likom nevidljivog duha (idealno: nevidljivi Bog; kršćanstvo) itd. konačno, prepoznaje se kao jedno sa znalcem (kao subjekt - objekt). Ti isti momenti karakterišu tri oblika otkrivenja apsolutnog: umjetnost, religija i filozofija, te tri glavna perioda svjetska historija: antički svijet, srednjeg vijeka i modernog doba, koje bi trebalo započeti pojavom Schellingove filozofije.

Drugi period Schellingove filozofije

Šeling je u svom drugom periodu odlučno odbacio ovaj nesumnjivo panteistički oblik svoje filozofije. Ako je prvobitno trebalo da čini čitavu filozofiju, sada je potisnut na stepen podređenog člana opšteg organizma nauke. Jer ako se Bog zamišlja kao kraj i rezultat našeg razmišljanja, a ne kao rezultat objektivnog procesa, onda slijedi da je sva racionalna filozofija koja je postojala do sada, čak i filozofija samog Schellinga, bila u nesporazumu u pogledu sebe, budući da je čitav proces („Bog postaje biće“) zamislio kao stvaran, dok je on samo idealan. Rezultat čisto racionalne filozofije prvog perioda Schellingovog stvaralaštva, koju je on sam nazvao negativnom upravo iz tog razloga, isključivo je stvar mišljenja – ne stvarnog Boga, već samo Božje misli. Stvarni svijet se ne može razumjeti iz čiste misli, već samo iz objektivnog procesa, od stvarnog Boga. Stoga se Šeling ponovo vratio na stav koji je izneo Kant da se postojanje Boga ne može izvući iz čiste misli. Dok negativna filozofija ima Boga kao princip “na kraju”, pozitivna filozofija (za koju prva mora pripremiti samo sredstva) ga uzdiže “do principa” od samog početka. Bog je apsolutni princip, čije postojanje se stoga ne može ničim dokazati i čije postojanje ništa ne može sila stvoriti svijet. Ovo poslednje može biti samo posledica besplatno božanski čin i kao takav nije predmet racionalnog znanja, već samo znanja iz iskustva. Stoga Schelling formulira zadatak pozitivne filozofije: ona „mora, u slobodnom mišljenju na temelju pisanih tradicija, izvesti ono što je dato u iskustvu ne kao moguće, kao negativna filozofija, već kao stvarno“. Stoga je vjernost “izvorima” otkrivenja sada od samog Schellinga propisana filozofiji kao vodeći princip, a ona ima zadatak da izvede svijet dat iz iskustva od Boga, kao prvi princip svakog iskustva.

Ali od svih činjenica istorije koja sledi nakon otkrivenja, očigledno, nijedna ne stoji u većoj suprotnosti sa postojanjem božanskog stvoritelja sveta od postojanja zla u ovom svetu. Zaokret u Schellingovoj filozofiji započeo je njegovim "Filozofskim istraživanjima o suštini ljudske slobode" (1809), čemu je poticaj, prema vlastitom priznanju, bilo njegovo upoznavanje sa spisima kršćanskog mistika i teozofa Jacoba Boehmea. Bog se ne može zamisliti kao izvor zla, kao što se samo postojanje ovog drugog ne može zamisliti kao neuzrokovano, stoga njegov uzrok leži isključivo u osnovi nezavisnoj od Boga. Ali kako je nemoguće misliti bilo šta nezavisno od toga, ova osnova je skrivena u mračnom „ponoru“, koji, iako se misli u Bogu, nije Bog. Schelling smatra da ovo prepoznavanje u Bogu nečega što nije Bog, prenosi misao iz modernog stanja čovječanstva uzrokovanog biblijskim padom u onaj period prije misli i prije povijesti, kada je prvobitno savršeno stvaranje svijeta „zatvoreno unutar Boga“. “, zahvaljujući nastanku prvog čovjeka Adama, dobio je svoj konačni završetak. U suprotnosti sa ovim svijetom stvorenim božanskom voljom postoji drugi svijet koji postoji izvan Boga, koji Bog nije želio, ali čiji nastanak nije spriječio; nastao je kao rezultat pada čovjeka i formira jedini nama poznati, takozvani stvarni svijet, pun zla (Universum ili perversum). Njegov povratak izvornom jedinstvu s Bogom počinje, prema Schellingu, u ljudskoj svijesti najprije kao teogonski proces koji se odvija izvan Boga, iz kojeg nastaju ideje o bogovima. Prikaz ovog procesa čini sadržaj Schellingove filozofije mitologije. Svijet će dostići svoj završetak i time će se cilj cjelokupne kreacije postići tek nakon prevazilaženja mitološkog procesa, kada se čovjek i svijet vrate Bogu uz pomoć otkrivenja koje je proizašlo iz slobodnog božanskog čina i dijelom postalo vlasništvo čovječanstvo u kršćanstvu; Predstavljanje ovog posljednjeg procesa, kao filozofije otkrovenja, predstavlja za Šelinga krunu cjelokupnog sistema, zahvaljujući čemu se stvara nova, filozofska, odnosno slobodna i istinska religija, potpuno drugačija od takozvane prirodne religije. stečeno.

Šelingov uticaj na razvoj filozofske misli

Tokom Šelingovog života, njegova filozofija je bila veoma različito ocenjena. I sam je izuzetno visoko cijenio svoja djela. Među onima koji su bili pod utjecajem Šelingovog sistema su Hegel, Krause, Baader, Oken i Cousin. Među poštovaocima Šelingovskih ideja u prirodnim naukama su liječnici Roschlaub, Markus, Eschenmeyer i Burdach. Među pravnicima, sljedbenici Schellingove filozofije bili su o. Yu Stahl i istraživač rimskog prava Puchta.

1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) bio je istaknuti predstavnik objektivnog idealizma njemačke klasične filozofije, prijatelj, potom protivnik Hegela. Uživao je veliki autoritet u filozofskom svijetu Njemačke početkom 19. vijeka. prije pojave Hegela. Izgubivši otvorenu filozofsku raspravu od Hegela 20-ih godina. XIX veka, izgubio je svoj raniji uticaj i nije uspeo da ga obnovi ni posle Hegelove smrti, zauzimajući njegovu katedru na Univerzitetu u Berlinu.

Glavni cilj Schellingove filozofije je razumjeti i objasniti " apsolutno", odnosno porijeklo bića i mišljenja. U svom razvoju, Šelingova filozofija je prošla tri glavne faze:

prirodna filozofija;

praktična filozofija;

iracionalizam.

2. U svojoj prirodnoj filozofiji Schelling daje objašnjenje prirode i to čini sa stanovišta objektivnog idealizma. Suština Schellingove filozofije prirode u narednom:

prethodni koncepti objašnjavanja prirode (Fichteovo "ne-ja", Spinozina supstancija) su neistiniti, budući da je u prvom slučaju (subjektivni idealisti, Fichte) priroda izvedena iz ljudske svijesti, au svim ostalima (Spinoza teorija supstancije, itd. ) daje se restriktivno tumačenje prirode (tj. filozofi pokušavaju da prirodu „uguraju“ u neki okvir);

priroda je "apsolutna" - prvi uzrok i porijeklo svega, koji obuhvata sve ostalo;

priroda je jedinstvo subjektivnog i objektivnog, vječni razum;

materija i duh su jedno i svojstva su prirode, različita stanja apsolutnog uma;

priroda je integralni organizam sa animacijom ( sjedinjene su živa i neživa priroda, materija, polje, elektricitet, svjetlost);

Pokretačka snaga prirode je njen polaritet - prisutnost unutrašnjih suprotnosti i njihova interakcija (na primjer, polovi magneta, plus i minus naboji električne energije, objektivni i subjektivni, itd.).

3. Schellingova praktična filozofija rješava pitanja društveno-političke prirode i toka istorije. Glavni problem čovječanstva u cjelini i glavni predmet filozofije, prema Schellingu, jeste problem slobode.Želja za slobodom inherentna je samoj prirodi čovjeka i glavni je cilj cjelokupnog istorijskog procesa. Konačnim ostvarenjem ideje slobode ljudi stvaraju "drugu prirodu" - legalni sistem. U budućnosti bi se pravni sistem trebao širiti od države do države, a čovječanstvo bi na kraju trebalo da dođe do svjetskog pravnog sistema i svjetske federacije pravnih država. Drugi veliki problem (zajedno s problemom slobode) Schellingove praktične filozofije je problem otuđenja. Otuđenje je rezultat ljudske aktivnosti, suprotan prvobitnim ciljevima, kada ideja slobode dođe u dodir sa stvarnošću. (Primjer: degeneracija visokih ideala Velike Francuske revolucije u suprotnu stvarnost - nasilje, nepravdu, još veće bogaćenje jednih i osiromašenje drugih; gušenje slobode).

Filozof dolazi do sljedećeg zaključci:

tok istorije je nasumičan, u istoriji vlada samovolja;

i slučajni događaji u istoriji i svrsishodna delatnost podređeni su strogoj nužnosti, kojoj je čovek nemoćan da se bilo čemu suprotstavi;

teorija (ljudske namere) i istorija (stvarna stvarnost) su često suprotne i nemaju ništa zajedničko;

U istoriji su česti slučajevi kada borba za slobodu i pravdu vodi do još većeg porobljavanja i nepravde.

Schelling filozofija njemački klasik

Na kraju svog života Šeling se osvestio iracionalizam - poricanje bilo kakve logike pravilnosti u istoriji i percepcija okolne stvarnosti kao neobjašnjivog haosa.

Šelingova filozofija

Prirodna filozofija. Schellingov filozofski razvoj karakteriziraju, s jedne strane, jasno određene faze, čija je promjena značila napuštanje jednih ideja i njihovu zamjenu drugim. Ali, s druge strane, njegov filozofski rad karakteriše jedinstvo glavne ideje – spoznati apsolutno, bezuslovno, prvonačelo svega bića i mišljenja. Šeling kritički preispituje Fihteov subjektivni idealizam. Priroda se ne može šifrirati samo formulom ne-ja, smatra Schelling, ali nije jedina supstanca, kako vjeruje Spinoza.

Priroda, prema Schellingu, predstavlja apsolutno, a ne individualno Jastvo. Ona je vječni um, apsolutni identitet subjektivnog i objektivnog, njihova kvalitativno identična duhovna suština.

Dakle, od Fichteovog subjektivnog idealizma zasnovanog na aktivnostima, Schelling prelazi na kontemplativni objektivni idealizam. Schelling pomjera centar filozofskog istraživanja sa društva na prirodu.

Schelling iznosi ideju o identitetu idealnog i materijala:

Materija je slobodno stanje apsolutnog duha, uma. Neprihvatljivo je suprotstaviti duh i materiju; oni su identični, budući da predstavljaju samo različita stanja istog apsolutnog uma.

Šelingova prirodna filozofija nastala je kao odgovor na potrebu filozofske generalizacije novih prirodoslovnih rezultata do kojih je došlo krajem 18. veka. i izazvao širok interes javnosti. To su studije električnih fenomena italijanskog naučnika Galvanija u vezi sa procesima koji se dešavaju u organizmima (ideje „životinjskog elektriciteta“), i italijanskog naučnika Volte u vezi sa hemijskim procesima; istraživanje utjecaja magnetizma na žive organizme; teorije o formiranju žive prirode, njenom usponu od nižih ka višim oblicima itd.

Schelling je pokušao pronaći jedinstvenu osnovu za sva ova otkrića: iznio je ideju o idealnoj suštini prirode, nematerijalnoj prirodi njezine aktivnosti.

Vrijednost Schellingove prirodne filozofije leži u njenoj dijalektici. Razmišljajući o vezama koje je prirodna nauka otkrila. Schelling je izrazio ideju suštinskog jedinstva sila koje određuju ove veze i jedinstva prirode kao takve. Osim toga, dolazi do zaključka da suštinu svake stvari karakteriše jedinstvo suprotstavljenih aktivnih sila. koju je nazvao "polaritet". Kao primjer jedinstva suprotnosti naveo je magnet, pozitivna i negativna naelektrisanja, kiseline i alkalije u hemikalijama, ekscitaciju i inhibiciju u organskim procesima, subjektivno i objektivno u svijesti. Šeling je „polaritet“ smatrao glavnim izvorom aktivnosti stvari, on je njime okarakterisao „istinsku svetsku dušu“ prirode.

Sva priroda - i živa i neživa - predstavljala je za filozofa neku vrstu "organizma". Vjerovao je da je mrtva priroda samo “nezrela inteligencija”. „Priroda je uvek život“, pa čak ni mrtva tela nisu sama po sebi mrtva. Čini se da je Schelling u skladu s hilozoističkom tradicijom Bruna, Spinoze, Leibniza; ide u panpsihizam, tj. gledište prema kojem je sva priroda oživljena.

Posljedica pojave Schellingove prirodne filozofije bilo je podrivanje temelja Fihteovog subjektivnog idealizma i okretanje klasičnog njemačkog idealizma objektivnom idealizmu i njegovoj dijalektici.

Praktična filozofija. Šeling je glavnim problemom praktične filozofije smatrao problem slobode, od čijeg rešavanja u praktičnim aktivnostima ljudi zavisi stvaranje „druge prirode“, pod kojom je razumeo pravni sistem. Šeling se slaže sa Kantom da proces stvaranja pravnog sistema u svakoj državi mora biti praćen sličnim procesima u drugim državama i njihovim ujedinjenjem u federaciju, prekidom rata i uspostavljanjem mira. Schelling je smatrao da postizanje stanja mira među narodima na ovaj način nije lako, ali se tome mora težiti.

Šeling postavlja problem otuđenja u istoriji. Kao rezultat najracionalnije ljudske aktivnosti, često nastaju ne samo neočekivani i slučajni, već i neželjeni rezultati koji dovode do gušenja slobode. Želja za ostvarenjem slobode pretvara se u ropstvo. Ispostavilo se da su stvarni rezultati Francuske revolucije u suprotnosti s njenim visokim idealima u ime kojih je i započela: umjesto slobode, jednakosti i bratstva došlo je nasilje, bratoubilački rat, bogaćenje jednih i propast drugih. Šeling dolazi do zaključka: u istoriji vlada samovolja; teorija i istorija su potpuno suprotne jedna drugoj: istorijom dominira slepa nužnost, protiv koje su pojedinci sa svojim ciljevima nemoćni. Šeling se približava otkrivanju prirode istorijske pravilnosti kada govori o objektivnoj istorijskoj nužnosti koja se probija kroz mnoštvo individualnih ciljeva i subjektivnih težnji koje direktno motivišu ljudsku aktivnost. No, Schelling je ovu vezu predstavio kao kontinuirano i postupno ostvarenje “otkrovenja apsolutnog”. Tako je Schelling svoju filozofiju identiteta bića i mišljenja prožeo teozofskim značenjem, pozivanjem na apsolut, tj. Bogu. Otprilike od 1815. godine, cijeli Schellingov filozofski sistem je dobio iracionalistički i mistični karakter, postajući, po njegovim vlastitim riječima, „filozofija mitologije i otkrovenja.

Prihvaćajući Fichteovu ideju o međusobnom položaju subjekta i objekta, Schelling (1775 - 1854) je pokazao interes uglavnom za objektivno načelo. Fichtea zanimaju ljudska pitanja, Schelling se bavi problemom prirode, njenim prelaskom iz neživog stanja u živo, iz objektivnog u subjektivno.

Osvrćući se na dostignuća prirodne nauke i tehnologije, Šeling objavljuje delo „Ideje za filozofiju prirode“. Razmišljajući o misteriji prirode, Schelling traži izvor njenog jedinstva. I u svom sljedećem djelu "O svjetskoj duši", oslanjajući se na ideju o jedinstvu suprotnosti, pokušava razotkriti misteriju života. Šeling izražava ideju da u osnovi prirode leži određeni aktivni princip koji ima svojstva subjekta. Ali takav početak ne može biti individualni Berkli, za koga je svijet totalitet njegovih ideja, niti može biti generički subjekt Fihtea, koji „ne-ja“ svijeta izvodi iz svog „ja“.

Prema Schellingu, ovo je nešto drugačije, vrlo dinamično. A Schelling to nešto traži kroz prizmu najnovijih otkrića u oblastima fizike, hemije i biologije. On izražava ideju o univerzalnoj povezanosti prirode, koja određuje svrsishodnost svih njenih procesa.

Godine 1799., u svom djelu “Prva skica sistema prirodne filozofije”, Schelling čini još jedan pokušaj da ocrta osnovne principe filozofije prirode. Ako je Kant svoju filozofiju nazvao „kritikom“, a Fichte „doktrinom nauke“, onda Šeling svoje učenje označava konceptom „prirodne filozofije“.

Glavna ideja ovog rada je da priroda nije proizvod, već produktivnost.

Ona se ponaša kao kreativna priroda, a ne stvorena. U svojoj „potenciranosti“ priroda teži svojoj subjektivnosti. Na nivou “mehanizma i hemije” se javlja kao čisti objekat, ali na nivou “organizma” priroda se izjašnjava kao subjekt u svom nastajanju. Drugim riječima, priroda evoluira od mrtve do živog, od materijalnog do idealnog, od objekta do subjekta.

Izvor razvoja prirode je njena sposobnost cijepanja. Sama priroda nije ni materija ni duh, ni objekat ni subjekt, ni biće ni svijest. Ona je oboje, kombinovano.

Godine 1800. Schelling je objavio “Sistem transcendentalnog idealizma”, gdje je postavio pitanje dopune prirodne filozofije transcendentalnom filozofijom.

Sagledavajući prirodu kao objekt, može se pratiti njena evolucija od neorganskog ka organskom i otkriti sklonost ka produhovljevanju prirode i otkrivanju formiranja njene subjektivnosti. Ovo je predmet prirodne filozofije.

Sagledavajući prirodu kao subjekt, može se pratiti želja prirode da se objektivizira kroz proces objektivizacije i deobjektivizacije, kroz antropogenu ljudsku aktivnost, kroz proučavanje kulture kao druge prirode. Ovo je predmet transcendentalne filozofije.

Na raskrsnici prirodne filozofije i transcendentalne filozofije postaje moguće ne samo adekvatno predstaviti objekt-subjekt, već i konstruirati odnos subjekt-objekt.

Naše „ja“ se uzdiže od mrtve materije do žive, misleće materije i zatvara se u ljudsko ponašanje. “Ja” ne samo da razmišlja, već razmišlja u kategorijama – krajnje opštim konceptima.

Schelling gradi hijerarhijski sistem kategorija, pokazuje kako se svaka kategorija raspada u dvije suprotne i kako se te suprotnosti spajaju u jedan, još značajniji koncept, približavajući se praktičnoj sferi ljudske djelatnosti, gdje već dominira slobodna volja. Volja, pak, prolazi kroz brojne faze razvoja, od kojih je najviša spremnost za moralno djelovanje. Svest postaje moralno praktična.

U Šelingovom transcendentnom idealizmu, filozofske kategorije su se prvo pokrenule, a filozofski sistem nemačkog mislioca se deklarisao kao sistem za razvoj svesti. Fichteova ideja samosvijesti dobila je konkretno oličenje. A malo kasnije, Hegel će stvoriti još impresivniju sliku uspona svijesti do njenih savršenijih oblika.

Logičan razvoj Schellingovih stavova bila je njegova “Filozofija identiteta”. Prema misliocu, ni mišljenje ni biće ne treba smatrati osnovnim principom postojanja. Moramo poći od identiteta duha i prirode, stvarnog i idealnog, “nedjeljivosti objekta i subjekta”. Princip identiteta eliminira potrebu traženja uzročne ovisnosti i traženja prioriteta. U tom jedinstvu priroda se pojavljuje kao objekt (stvorena) i kao subjekt (stvaralačka). Kreativna priroda ima svoju istoriju. Ona stvara najbolje od svoje svijesti.

Utemeljujući princip istovjetnosti stvorene prirode i stvaralačke prirode, Šeling se suočava sa problemom: kako povezati teorijsko i praktično, subjektivno i objektivno, konačno i beskonačno. Schelling vidi sredstva ove veze u umjetnosti kao najviši oblik znanja, koji personificira objektivnost, cjelovitost i univerzalni značaj. U konkretnoj, a time i konačnoj, umjetničkoj djelatnosti i umjetničkim djelima moguće je postići beskonačnost – ideal nedostižan ni u teorijskom znanju ni u moralnom djelovanju.

Umjetnik stvara, poput prirode, rješavajući gore spomenutu kontradikciju. Dakle, umjetnost mora biti instrument filozofije, njen završetak. Šeling ovu ideju utjelovljuje u svom djelu “Filozofija umjetnosti”.

Svako od Schellingovih djela je jedinstveni korak u njegovoj filozofskoj evoluciji.

U “Filozofiji identiteta” Schelling uvodi pojam intelektualne intuicije, smatrajući je više ne kao samokontemplaciju “ja”, već kao odraz apsolutnog, personificirajući jedinstvo objekta i subjekta. Ovo jedinstvo više nije ni duh, ni priroda, već „bezličnost“ i jednog i drugog (poput tačke indiferentnosti polova u centru magneta), to „ništa“ koje sadrži mogućnost svega. Ideja o ravnodušnosti kao potencijalu činila se heurističkom, a Schelling joj se vraća u svom djelu “Filozofija i religija”, gdje razmatra pitanje kako se potencijal “ništa” ostvaruje u “nešto”, dakle ravnoteža objektivno i subjektivno na mestu indiferentnosti je poremećeno. Zašto se “ništa” pretvara u “nešto” i Apsolut rađa Univerzum? Kasnija razmišljanja dovode Schellinga do zaključka da se rođenje svijeta iz Apsoluta ne može objasniti racionalno. Ova racionalna činjenica ne pripada umu, već volji čoveka.

Slobodna volja „razbija“ Apsolut, potvrđujući se. Pošto je ovo iracionalna činjenica, ona ne može biti predmet filozofije, shvaćene kao racionalno izvođenje svega što postoji iz originalni princip. Stoga negativnu, racionalističku filozofiju treba dopuniti pozitivnom. U okviru „pozitivne“ filozofije, iracionalna volja se sagledava empirijski, u „iskustvu otkrivenja“, poistovećena sa mitologijom i religijom. Ovom “filozofijom otkrivenja” Schelling upotpunjuje svoj filozofski sistem, koji je dobio dvosmislenu ocjenu.

Šeling je morao da razjasni svoj stav: „Ja sam drugačiji:

a) od Descartesa u tome što ne potvrđujem apsolutni dualizam koji isključuje identitete;

b) od Spinoze u tome što ne tvrdim apsolutni identitet, isključujući bilo kakav dualizam;

c) od Leibniza u tome što ne rastvaram stvarno i idealno u jednom idealu, već potvrđujem stvarnu suprotnost oba principa njihovim jedinstvom;

d) od materijalista u tome što ne rastvaram duhovno i stvarno u potpunosti u stvarnom;

e) od Kanta i Fihtea u tome što ideal ne postavljam samo subjektivno, naprotiv, suprotstavljam ideal nečemu potpuno realnom - dva principa, čiji je apsolutni identitet Bog." Uz svu njegovu sličnost sa svima ostalima, bio je sličan samo sebi. Šelingovi filozofski pogledi su se razvijali. Bio je u stalnoj potrazi, dotičući se najhitnijih pitanja.

Zanimljiva su i njegova razmišljanja o istorijskom napretku. On napominje da su pristalice i protivnici vjerovanja u ljudsku perfektivnost zbunjeni oko toga šta bi trebalo smatrati kriterijem napretka. Neki smatraju da je obeležje napretka stanje morala, ne shvatajući da je moral derivativan, da je njegov kriterijum apsolutno apstraktan. Drugi se oslanjaju na stanje nauke i tehnologije. Ali razvoj nauke i tehnologije je inherentno neistorijski faktor.

Ako se uzme u obzir da je cilj historije postupna implementacija pravnog sistema, onda kriterij društvenog napretka može biti samo mjera približavanja društva ovom cilju kroz zalaganje kreativne i aktivne osobe. (Vidi: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

U Schellingovoj filozofiji izgrađene su sljedeće faze: prirodno-filozofski i transcendentalni; "filozofija identiteta"; “filozofija slobodno” “filozofija mitologije i otkrovenja” može se vrednovati na različite načine, ali ne treba žuriti i označavati ga kao mistika, reakcionara, itd.

Njegova filozofija je imala značajan uticaj na evropsku misao, uključujući i rusku filozofiju. P.Ya. Čaadajeva, njegova predavanja je slušao poznati slavenofil I.V. Kireevsky, njegov učenik je bio šef ruskog šelingizma, profesor Moskovskog univerziteta M.G. Pavlov. A.S. se takođe sastao sa Šelingom. Homjakov, koji je visoko cijenio rad njemačkog mislioca, a posebno njegova “Filozofska pisma o dogmatizmu i kritici”.

U 20. veku Šelingove iracionalne ideje razvijene su u filozofiji egzistencijalizma. Osim toga, njegov filozofski sistem, održavajući kontinuitet sa učenjem I. Kanta i I. Fichtea, postao je jedan od teorijskih izvora filozofije G. Hegela.

Schelling

Biografski podaci. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) - njemački filozof, porijeklom iz pastorove porodice. Nakon završene klasične gimnazije, studirao je u sjemeništu u Tübingenu (zajedno sa Hegelom), a od 1796. do 1798. studirao je prirodne nauke u Leipzigu i Dresdenu. Godine 1798. počeo je predavati na Univerzitetu u Jeni, sarađujući sa Fichteom, a 1799., nakon Fihteovog otpuštanja iz službe, zamijenio ga je, zauzevši mjesto profesora, gdje je ostao do 1803. godine; zatim je radio na nizu univerziteta, 1841–1847 - u Berlinu.

Glavni radovi. “Sistem transcendentalnog idealizma” (1800), “Filozofija umjetnosti” (1802–1803) (tabela 83).

Tabela 83

Schelling: glavni periodi razvoja

Naziv perioda	Hronološke glave	Glavni radovi
"fichteanac"		O mogućem obliku filozofije (1794.) "Ja" kao princip filozofije (1795.) Filozofska pisma o dogmatizmu i kritici (1795.)
Prirodna filozofija		Ideje prema filozofiji prirode (1797.) O svjetskoj duši (1798.) Prva skica sistema filozofije prirode (1799.)
		Sistem transcendentalnog idealizma (1800.)
		Izlaganje mog sistema filozofije (1801) Bruno, ili Prirodni i božanski princip stvari (1802) Filozofija umjetnosti (1802–1803) Opća metodologija i enciklopedija nauka (1803) Predavanja o metodi akademskog studija (1803.) Filozofija i religija (1804.)
Filozofija slobode		Filozofska istraživanja o suštini ljudske slobode (1809) Razgovori u Štutgartu (1810)
Filozofija otkrovenja		Uvod u filozofiju mitologije Filozofija mitologije Filozofija otkrovenja

Filozofski pogledi. Glavni periodi razvoja. U Schellingovom djelu uobičajeno je razlikovati pet perioda razvoja: prirodna filozofija, transcendentalni idealizam, filozofija identiteta, filozofija slobode, filozofija otkrivenja. Rani, „fihteovski” period (1795–1796), kada je Šeling bio pod jakim Fihteovim uticajem, ponekad se izdvaja kao poseban.

Period prirodne filozofije (1797–1799). Započevši svoje filozofske studije kao fichteanac, Schelling je ubrzo došao do zaključka da svođenje cijele prirode na "ne-ja" (koje se dogodilo kod Fihtea) dovodi do činjenice da priroda gubi svaku specifičnost. Ali šta je onda priroda? Iako je još uvijek u velikoj mjeri pod Fihteovim uticajem, Šeling ipak čini korak koji ga udaljava od Fihteove filozofije ka doslednijem objektivnom idealizmu.

Schelling nudi sljedeće rješenje za ovaj problem: Priroda i Duh (um, Apsolutno Ja) predstavljaju određeno jedinstvo. To znači da za razumijevanje Prirode možete koristiti isti model kao i za Duha. I prihvatajući Fichteovu tezu o „čistoj aktivnosti“ kao „suštini“ Duha, Schelling ovu ideju „čiste aktivnosti“ Duha prenosi na prirodu. Za njega postaje aktivan i razvija se - time Schelling postavlja temelje doktrini o dijalektika prirode, ili objektivna dijalektika .

Priroda stvarno i objektivno postoji, ona je nešto ujedinjeno i cjelovito, proizvod “nesvjesnog uma”, “neka vrsta zamrznutog uma u biću”. Ovaj um djeluje unutar Prirode i može se pratiti zahvaljujući svrsishodnosti njegovog djelovanja. Štaviše, najviši cilj njegovog razvoja je stvaranje svijesti, a time i buđenje uma.

Kao što je kod Fihtea čisto „ja” u svom razvoju naišlo na „ne-ja” koje ga je ograničavalo, aktivna Priroda („nesvesni um”), prema Šelingu, u procesu svog razvoja nailazi na svoju granicu, koja ga ograničava; . U svakoj fazi razvoja prirode otkrivamo djelovanje pozitivna sila i suprotstavljanje negativne sile na njega - u različitim fazama njihove interakcije. U prvoj fazi razvoja Prirode, sudar pozitivnih i negativnih sila rađa materiju, u drugoj - „univerzalni mehanizam“, tj. dinamičan razvoj materijalnog svijeta zbog djelovanja suprotstavljenih sila. Tvrdeći kontradiktornu prirodu sila koje djeluju u prirodi, Schelling se oslanjao na otkrića polarnih sila u prirodnoj nauci do tada (polovi u magnetizmu, pozitivni i negativni električni naboji, sličan polaritet se vidi u kemijskim reakcijama iu procesima organski svijet). Opšti razvoj Prirode se nastavlja kako se kreće ka sve višim nivoima, a svaka karika je sastavnica jednog „životnog lanca“. Na “ljudskom stadiju” se javljaju razum i svijest, pa tako dolazi do buđenja “nesvjesnog uma”, uspavanog u prethodnim fazama razvoja. Čovjek se ispostavlja kao najviši cilj razvoja Prirode, jer se kroz ljudsku svijest ona ostvaruje. Štaviše, ova svest je nemoguća u okviru razuma, koji razmišlja logično i dosledno, za to je potrebna aktivnost Razuma, koji je u stanju da uoči (direktno promišlja) jedinstvo suprotnosti u stvarima. Nemaju svi ljudi takvu inteligenciju, već samo filozofski i umjetnički geniji.

Šelingova dijalektika prirode imala je značajan uticaj na dalji razvoj filozofije, a prvenstveno na filozofiju Hegela, a preko njega, Marksa i drugih, međutim, specifična konstrukcija njegove prirodne filozofije ubrzo je zaboravljena, pošto je opovrgnuta dalji razvoj prirodnih nauka.

Period transcendentalnog idealizma (1800–1801). U tom periodu, Šeling dolazi do zaključka da rad koji je ranije uradio, a koji je pokazao kako razvoj Prirode dovodi do pojave Duha (Uma), samo napola rešava problem izgradnje filozofskog sistema. Druga polovina rada je pokazati kako Priroda nastaje iz Duha, ili, drugim riječima, kako Razum može doći do Prirode.

Schelling tvrdi kako slijedi. “Ja” (Duh, Um) je izvorna aktivnost, volja, koja se nalazi u beskonačnosti. Djelatnost “ja” sastoji se od mišljenja, ali pošto je jedino ovo “ja”, onda subjekt mišljenja za njega može biti samo on sam. Ali da bi nastao proizvod takve aktivnosti, “ja” mora sebi nešto suprotstaviti, postavljajući tako sebi granice. Suočena s takvim ograničenjem, aktivnost postaje svjesna; Schelling to naziva “idealnom aktivnošću” za razliku od originalne “stvarne aktivnosti” (dijagram 129).

Šema 129.

Izgradnja filozofije zasnovane na aktivnosti subjekta – izvornog „ja“, koje stvara (generira) svoju suprotnost, svoju granicu („ne-ja“), vodi nas do subjektivnog idealizma (Fichteova filozofija). Izgradnja filozofije zasnovane na stvarnom postojanju Prirode, tj. “ne-ja” nas tjera da zaključimo da je “ne-ja” nezavisno od “ja” i vodi ka filozofiji koju Schelling naziva “realizmom”. Ako uzmemo u obzir obje mogućnosti, onda nastaje sinteza subjektivnog idealizma sa realizmom, tj. "ideal-realizam", ili "transcendentalni idealizam".

Primordijalna djelatnost, budući svjesna i nesvjesna u isto vrijeme, prisutna je i u Duhu i u Prirodi, stvarajući sve što postoji. Šeling ovu nesvjesno-svjesnu aktivnost tumači kao estetsku. Objektivni svijet (Priroda) je primitivna poezija, nesvjesna duhovnog, a samim tim i sebe. Najbolji radovi ljudska umjetnost stvaraju se po istim zakonima, sadrže isti kod kao i djela kosmičkih sila, tj. Priroda. Dakle, ključ spoznaje postojanja je filozofija umjetnosti, a sama umjetnost se pokazuje kao „jedino i vječno Otkrovenje“. Filozofija kao posebna vrsta intelektualne aktivnosti dostupna je malobrojnima, a umjetnost je otvorena svakoj svijesti. Dakle, kroz umjetnost cijelo čovječanstvo može postići najvišu istinu. Sama filozofija, koja je nekada nastala u okviru umetnosti (mitologije), mora se na kraju ponovo vratiti u „okean poezije”, očigledno stvaranjem nove mitologije.

Period filozofije identiteta (1801–1804). Ako je ranije ideja o identitetu Duha i Prirode bila preduvjet za Schellingove filozofske konstrukcije, onda u periodu filozofije identiteta ona postaje glavni problem cijele filozofije. Polazna tačka je koncept „Apsoluta“, u kojem se subjekt i objekat ne razlikuju (dijagram 130).

U ovom Apsolutu se sve suprotnosti poklapaju, ali sadrži i početak diferencijacije i izolacije ovih suprotnosti.

Šema 130.

pozicije; a ovaj Apsolut je Bog. Tako se Schelling nalazi u poziciji panteizma, što se može nazvati "estetski panteizam". Sam Schelling je izrazio suprotnost subjekta i objekta unutar identiteta u obliku dijagrama (dijagram 131).

Šema 131.

Ovdje znak "+" znači dominaciju Naravno, na lijevoj strani je subjektivnost, a na desnoj – objektivnost, dok izraz “A = A” označava ravnotežu i nerazlučivost objektivnog i subjektivnog, određeno stanje ravnoteže, slično centru između magnetskog stubovi.

Posebna poteškoća s ovim pristupom je problem porijekla iz ovog “beskonačnog identiteta” odvojenog i konačnog (i pojedinačnih misli i pojedinačnih objekata). U duhu Platonove doktrine ideja, Šeling kaže da već u Apsolutu nastaje izvesna izolacija pojedinačnih ideja i upravo one postaju uzroci konačnih stvari. Ali u Apsolutu "sve je u svemu" (tj. svaka ideja prebiva u svim ostalima), dok u svijetu stvari, tj. senzorno percipirani objekti, pojavljuju se kao odvojeni (dijagram 132). Međutim, takvi su samo za nas u našoj empirijskoj svijesti. Proces postajanja konačnog od beskonačnog

Šema 132.

on rješava krajnje u duhu gnosticizma, tumačeći ga kao proces “otpadanja” od Boga.

Period filozofije slobode (1805–1813). Centralni problem U tom periodu postavlja se pitanje o generisanju sveta iz Apsoluta, o razlozima neravnoteže idealnog i materijalnog, subjektivnog i objektivnog. Schelling tvrdi da je to primarni iracionalni čin koji se ne može razumjeti i tumačiti racionalno. Njegovi razlozi su ukorijenjeni u činjenici da je Apsolut (Bog) izvorno bio inherentan volji sa svojom slobodom kao najvažnijom sposobnošću. U Apsolutu postoji i tamno-slepi princip (Abyss) - iracionalna volja, i svetlo-racionalni; sukob među njima je iskonski, a borba između njih je život Božji. Pobjeda svijetlog, dobrog principa vodi ka formiranju Božanske ličnosti, a sve negativno, od Boga savladano, on izbacuje u sferu nepostojanja.

U čovjeku postoje i svjesni i nesvjesni principi, sloboda i nužnost, dobro i zlo. Otkrivši ova dva principa u sebi, počinjemo svjesno graditi svoju ličnost – razvijajući ono najbolje u sebi i izbacujući tamu iz sebe, približavajući se tako Božanskoj ličnosti.

Period filozofije otkrivenja (1814–1854). Prvobitna božanska volja, koja djeluje kao “iracionalna volja”, je neshvatljiva ljudski um. No, u određenoj mjeri to shvata osoba u „iskustvu“, tj. u mitologiji i u svim religijama. Preko njih se Bog otkriva ljudima. Stoga, put do razumijevanja Boga leži kroz razumijevanje ove serije Otkrivenja. Ovdje se Schellingova filozofija, s jedne strane, stapa s teologijom, as druge, postavlja filozofski temelj za buduće kulturološke studije.

Sudbina nastave. Šelingove filozofske ideje su uticale veliki uticaj o njemačkim romantičarima, o filozofiji života (posebno o Nietzscheu), o Kierkegaardovim učenjima i egzistencijalizmu, kao i o razvoju filozofije kulture. Ali to je bilo posebno veliko u odnosu na Hegelovo učenje, iako je Hegelova slava sredinom 19. doslovno pomračio Schellinga, tako da i danas Schellingovo učenje ostaje nedovoljno proučeno. Takođe treba napomenuti da je Šelingovo učenje imalo značajan uticaj na mnoge ruske filozofe, a pre svega na Solovjova i Florenskog (dijagram 133).

Na primjer, studija O. Spenglera "The Decline of Europe".

Filozofija Šelinga, koji je razvio i istovremeno kritikovao ideje svog prethodnika Fihtea, predstavlja celovit sistem koji se sastoji od tri dela – teorijskog, praktičnog i opravdanja teologije i umetnosti. U prvom od njih, mislilac istražuje problem kako izvesti objekat iz subjekta. U drugom - odnos između slobode i nužnosti, svjesne i nesvjesne aktivnosti. I konačno, u trećem, on umjetnost smatra oružjem i dovršenjem svakog filozofskog sistema. Stoga ćemo ovdje razmotriti glavne odredbe njegove teorije i periode razvoja i formiranja glavnih ideja. Filozofija Fihtea i Šelinga je imala veliki značaj za formiranje romantizma, nacionalnog nemačkog duha, a potom je odigrao ogromnu ulogu u nastanku egzistencijalizma.

Početak puta

Budući briljantni predstavnik klasične misli u Njemačkoj rođen je 1774. godine u porodici pastora. Diplomirao je na Univerzitetu u Jeni. Francuska revolucija veoma je usrećila budućeg filozofa, jer je u njoj video kretanje i oslobođenje čoveka. Ali, naravno, interes za modernu politiku nije bio glavna stvar u životu koji je vodio Schelling. Filozofija je postala njegova vodeća strast. Zanimala ga je kontradikcija u savremenoj nauci, odnosno razlike u teorijama Kanta, koji je isticao subjektivnost, i Newtona, koji je vidio glavne naučno istraživanje tačno objekat. Schelling počinje tražiti jedinstvo svijeta. Ova želja se kao crvena nit provlači kroz sve filozofske sisteme koje je stvorio.

Prvi period

Razvoj i formiranje Šelingovog sistema obično se deli u nekoliko faza. Prvi od njih posvećen je prirodnoj filozofiji. Pogled na svijet koji je dominirao njemačkim misliocem u tom periodu iznio je u svojoj knjizi “Ideje filozofije prirode”. Tamo je sažeo otkrića savremene prirodne istorije. U istom djelu kritizirao je Fihtea. Priroda uopće nije materijal za realizaciju takvog fenomena kao što je "ja". Ona je nezavisna, nesvjesna cjelina i razvija se po principu teleologije. Odnosno, ona u sebi nosi klicu ovog „ja“, koje „raste“ iz nje, kao klas. Tokom ovog perioda, Schellingova filozofija je počela da uključuje neke dijalektičke principe. Postoje određeni koraci između suprotnosti (“polara”), a razlike između njih se mogu izgladiti. Kao primjer, Schelling je naveo vrste biljaka i životinja koje se mogu svrstati u obje grupe. Svaki pokret proizlazi iz kontradikcija, ali je u isto vrijeme razvoj svjetske Duše.

Filozofija transcendentalnog idealizma

Proučavanje prirode gurnulo je Schellinga na još radikalnije ideje. Napisao je djelo pod nazivom “Sistem transcendentalnog idealizma”, gdje se ponovo vratio promišljanju Fihteovih ideja o prirodi i “ja”. Koje od ovih pojava treba smatrati primarnim? Ako polazimo od prirodne filozofije, onda se čini da je priroda ovakva. Ako zauzmemo poziciju subjektivizma, onda „ja“ treba smatrati primarnim. Ovdje Schellingova filozofija dobiva posebnu specifičnost. Na kraju krajeva, to je ono što nazivamo okruženjem oko nas. Odnosno, „ja“ stvara samo sebe, osećanja, ideje, razmišljanje. Čitav svijet, odvojen od samog sebe. “Ja” stvara i stoga je inferioran. To je proizvod razuma, ali u prirodi vidimo tragove racionalnog. Glavna stvar u nama je volja. Ona tjera i um i prirodu na razvoj. Najviši u aktivnosti "ja" je princip intelektualne intuicije.

Prevazilaženje kontradikcije između subjekta i objekta

Ali sve gore navedene pozicije nisu zadovoljile mislioca i on je nastavio da razvija svoje ideje. Sledeća faza Njegovo naučno stvaralaštvo karakteriše rad „Izlaganje mog sistema filozofije“. Već je rečeno da je paralelizam koji postoji u teoriji znanja („subjekt-objekt“) bio ono čemu se Šeling protivio. Filozofija umjetnosti mu se činila uzorom. A postojeća teorija znanja nije joj odgovarala. Kako stvari stoje u stvarnosti? Cilj umjetnosti nije ideal, već identitet subjekta i objekta. Tako bi trebalo da bude u filozofiji. Na toj osnovi on gradi sopstvenu ideju jedinstva.

Schelling: filozofija identiteta

Koji su problemi modernog mišljenja? Činjenica je da se prvenstveno radi o B u njegovom koordinatnom sistemu, kao što je Aristotel istakao, “A = A”. Ali u filozofiji predmeta sve je drugačije. Ovdje A može biti jednako B, i obrnuto. Sve zavisi od toga koje su komponente. Da biste ujedinili sve ove sisteme, morate pronaći tačku u kojoj se sve poklapa. Šelingova filozofija vidi Apsolutni razum kao takvu polaznu tačku. On je identitet duha i prirode. Predstavlja određenu tačku ravnodušnosti (gdje se svi polariteti poklapaju). Filozofija treba da bude neka vrsta „organona“ – instrument Apsolutnog Razuma. Ovo posljednje predstavlja Ništa, koje ima potencijal da se pretvori u Nešto, i, izlivajući se i stvarajući, fragmentira se u Univerzum. Dakle, priroda je logična, ima dušu i općenito je fosilizirano mišljenje.

U poslednjem periodu svog rada, Šeling je počeo da istražuje fenomen Apsolutnog Ništa. On je, po njegovom mišljenju, u početku predstavljao jedinstvo duha i prirode. Ova nova Šelingova filozofija može se ukratko opisati na sledeći način. Moraju postojati dva početka u Ništa - Bog i ponor. Schelling to naziva terminom Ungrunt, preuzetom od Eckharta. Bezdan ima iracionalnu volju, i to dovodi do čina “ispadanja”, razdvajanja principa, realizacije Univerzuma. Tada priroda, razvijajući i oslobađajući svoje moći, stvara um. Njegov apogej su filozofsko mišljenje i umjetnost. I mogu pomoći osobi da se ponovo vrati Bogu.

Filozofija otkrovenja

Ovo je još jedan problem koji postavlja Schelling. Njemačka filozofija, kao i svaki sistem mišljenja koji dominira u Evropi, primjer je “negativnog pogleda na svijet”. Vođena njome, nauka istražuje činjenice, ali one su mrtve. Ali postoji i pozitivan pogled na svijet – filozofija otkrivenja koja može razumjeti šta je samosvijest Razuma. Došavši do kraja, ona će shvatiti istinu. Ovo je samosvest Boga. A kako se to može shvatiti filozofijom, prema Šelingu, on je beskonačan, a istovremeno može postati ograničen, pojavljujući se u ljudskom obliku? Ovako je bio Hristos. Došavši do sličnih pogleda pred kraj svog života, mislilac je počeo da kritikuje ideje o Bibliji koje je dijelio u mladosti.

Ukratko o Schellingovoj filozofiji

Ocrtavajući tako periode u razvoju ideja ovog njemačkog mislioca, možemo izvući sljedeće zaključke. Šeling je smatrao kontemplaciju glavnom metodom saznanja i zapravo je ignorisao razum. Kritikovao je razmišljanje zasnovano na empiriji. Schelling je vjerovao da je glavni rezultat eksperimentalnog znanja zakon. I odgovarajuće teorijsko razmišljanje izvodi principe. Prirodna filozofija je viša od empirijskog znanja. Ona postoji prije svakog teorijskog razmišljanja. Njegov glavni princip je jedinstvo bića i duha. Materija nije ništa drugo do rezultat delovanja Apsolutnog Uma. Stoga je priroda u ravnoteži. Njegovo znanje je činjenica postojanja svijeta, a Schelling je postavio pitanje kako je njegovo razumijevanje postalo moguće.