Τι είναι το φέουδο; Τι είναι η κληρονομιά και σε τι διαφέρει από μια περιουσία; Στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας

Η πρώτη εμφανίστηκε κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου (X-XII αιώνες) όταν διαμορφώθηκε η ιδιωτική φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης. Αυτή την εποχή, ήταν μια από τις κύριες μορφές ιδιοκτησίας γης και ανήκε σε μεγάλους γαιοκτήμονες (πρίγκιπες, βογιάρους).

Οι πρίγκιπες έλαβαν κληρονομιά από τον πατέρα τους - αυτή ήταν η κύρια διαφορά από άλλες μορφές ιδιοκτησίας γης. Ο ίδιος ο όρος προέρχεται από την παλιά ρωσική λέξη "πατρίδα" - δηλ. απελπισμένος, πατρική περιουσία.

Κατά κανόνα, οι κτήσεις των ευγενών αγοριών αποτελούνταν από πολλά, τα οποία συνήθως βρίσκονταν σε διαφορετικά μέρη. Οι μπόγιαροι μπορούσαν να αυξήσουν τον αριθμό και το μέγεθος αρπάζοντας τις κοινοτικές αγροτικές εκτάσεις, αγοράζοντας και ανταλλάσσοντάς τις.

Υπήρχαν διάφορες κατηγορίες: επίκτητη, προικισμένη, γενική. Οι ιδιοκτήτες μπορούσαν να διαθέτουν τα εδάφη: να πουλήσουν, να μοιράσουν, να ανταλλάξουν ή να νοικιάσουν τη γη, αλλά μόνο μεταξύ συγγενών. Χωρίς τη συγκατάθεση των μελών της φυλής του, δεν μπορούσε να το πουλήσει ή να το ανταλλάξει. Αυτό υποδηλώνει ότι, αν και ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία, δεν είχε ακόμη εξισωθεί με το δικαίωμα άνευ όρων ιδιοκτησίας της.

Μαζί με τους πρίγκιπες και τους βογιάρους, κατείχαν μέλη των τμημάτων τους, τα μοναστήρια και ο ανώτατος κλήρος. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού σχηματίστηκε εκκλησιαστική-πατρογονική γαιοκτησία, ιδιοκτήτες της οποίας ήταν εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής ιεραρχίας (μητροπολίτες, επίσκοποι) και μεγάλα μοναστήρια.

Η σύνθεση περιελάμβανε:

• καλλιεργήσιμη γη
• κτίρια
• καταγραφή εμπορευμάτων
• ζώα
• αγρότες που ζουν σε αυτά τα εδάφη.

Σε σχέση με τον πληθυσμό, οι ιδιοκτήτες τους απολάμβαναν μια σειρά από δικαιώματα και προνόμια στον τομέα των δικαστικών διαδικασιών, της είσπραξης φόρων και άλλων πραγμάτων. Τα δικαιώματα κατοχυρώθηκαν στον κώδικα νόμων - Ρωσική αλήθεια τον 11ο-12ο αιώνα.

Οι μεγαλύτερες σχημάτισαν το δικό τους διοικητικό και οικονομικό μηχανισμό, που ασχολούνταν με την οργάνωση των καθημερινών τους δραστηριοτήτων. Ο ιδιοκτήτης της γης ασκούσε διοικητική και δικαστική εξουσία επί του πληθυσμού που ζούσε στη γη του και εισέπραττε φόρους από αυτούς. Παρόλα αυτά, οι κάτοικοι ήταν ελεύθεροι και μπορούσαν να μετακομίσουν σε άλλα κτήματα αν το ήθελαν.

Εκτός από τα γενικά δικαιώματα, είχαν προνόμια ασυλίας στα δικαστήρια, στην είσπραξη φόρων και στην πληρωμή εμπορικών δασμών.

Αργότερα περιορίστηκε η διοικητική και δικαστική εξουσία των ιδιοκτητών και στη συνέχεια στερήθηκαν εντελώς.

Από τους XIII-XV αιώνες, κατά την περίοδο του κατακερματισμού της Ρωσίας, έγινε η κυρίαρχη μορφή ιδιοκτησίας γης, αντικαθιστώντας την κρατική ιδιοκτησία.

Στα τέλη του 15ου αιώνα, το κτήμα αναπτύχθηκε μαζί του.

Στη δεκαετία του 1550, εξισώθηκαν με τους ευγενείς όσον αφορά τη στρατιωτική θητεία και το δικαίωμα της οικογενειακής εξαγοράς ήταν περιορισμένο. Ο τρόμος της oprichnina του Ιβάν του Τρομερού έδωσε ένα σοβαρό πλήγμα στους ευγενείς. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, πολλοί μεγάλοι πούλησαν ή υποθήκευσαν τη γη τους. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη του 16ου αιώνα, το κτήμα έγινε η κυρίαρχη μορφή φεουδαρχικής κατοχής γης.

Από τις αρχές του 17ου αιώνα η ιδιοκτησία γης αυξήθηκε ξανά. Η κυβέρνηση αντάμειψε τους ευγενείς για την υπηρεσία τους δίνοντάς τους τα εδάφη των παλιών. Τα νόμιμα δικαιώματα των ιδιοκτητών ακινήτων διευρύνθηκαν και η διαδικασία διαγραφής των διαφορών μεταξύ κτημάτων και κτημάτων βρισκόταν σε εξέλιξη. Στα τέλη του 17ου αιώνα, στις κεντρικές περιοχές της χώρας, η κληρονομική () ιδιοκτησία γης υπερίσχυε της τοπικής (υπηρεσιακής) ιδιοκτησίας.

Στις αρχές του 18ου αιώνα, διατάχθηκε τα κτήματα να ονομάζονται εξίσου ακίνητα κτήματα ή κτήματα. Μέχρι τον 18ο αιώνα, οι ιδιοκτήτες ακινήτων έγιναν ίσοι σε δικαιώματα. Και από τα τέλη του 16ου αιώνα εισήχθη νέος νόμος, σύμφωνα με τον οποίο η περιουσία μπορούσε να κληρονομηθεί, αλλά ο νέος ιδιοκτήτης έπρεπε να υπηρετεί επίσης το κράτος, όπως ο προηγούμενος. Τον 18ο αιώνα, με το Διάταγμα της 23ης Μαρτίου 1714 περί ενιαίας κληρονομιάς, τα κτήματα εξισώθηκαν νομικά και συγχωνεύτηκαν σε ένα είδος γαιοκτησίας - κτήματα.

Από τότε, η έννοια χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα για να χαρακτηρίσει την ευγενή ιδιοκτησία γης.

Πηγές:

— Δωρεάν εγκυκλοπαίδεια Wikipedia — http://ru.wikipedia.org
— Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907
— Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2009

Η Votchina είναι μια μορφή αρχαίας ρωσικής ιδιοκτησίας γης που εμφανίστηκε τον 10ο αιώνα στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου. Την περίοδο εκείνη εμφανίστηκαν οι πρώτοι φεουδάρχες, οι οποίοι κατείχαν μεγάλες εκτάσεις γης. Οι αρχικοί πατρογονικοί ιδιοκτήτες ήταν βογιάροι και πρίγκιπες, δηλαδή μεγαλογαιοκτήμονες. Από τον 10ο αιώνα έως τον 12ο αιώνα, το κτήμα ήταν η κύρια μορφή ιδιοκτησίας γης.

Ο ίδιος ο όρος προέρχεται από την παλιά ρωσική λέξη "πατρίδα", δηλαδή αυτό που μεταδόθηκε στον γιο από τον πατέρα. Θα μπορούσε επίσης να είναι περιουσία που έλαβε από έναν παππού ή προπάππου. Οι πρίγκιπες ή οι βογιάροι έλαβαν την περιουσία κληρονομικά από τους πατέρες τους. Υπήρχαν τρεις τρόποι απόκτησης γης: εξαγορά, δώρο για υπηρεσία, οικογενειακή κληρονομιά. Οι πλούσιοι γαιοκτήμονες διαχειρίζονταν πολλά κτήματα ταυτόχρονα, αύξησαν την περιουσία τους μέσω της εξαγοράς ή της ανταλλαγής γης και της κατάσχεσης των κοινοτικών αγροτικών εκτάσεων.

Η βοτσίνα είναι ιδιοκτησία ενός συγκεκριμένου ατόμου που θα μπορούσε να ανταλλάξει, να πουλήσει, να νοικιάσει ή να μοιράσει τη γη, αλλά μόνο με τη συγκατάθεση συγγενών. Εάν ένα από τα μέλη της οικογένειας αντιτάχθηκε σε μια τέτοια συναλλαγή, ο ιδιοκτήτης δεν μπορούσε να ανταλλάξει ή να πουλήσει το οικόπεδό του. Για το λόγο αυτό, η ιδιοκτησιακή ιδιοκτησία γης δεν μπορεί να ονομαστεί άνευ όρων ιδιοκτησία. Μεγάλα οικόπεδα κατείχαν όχι μόνο βογιάροι και πρίγκιπες, αλλά και ανώτατοι κληρικοί, μεγάλα μοναστήρια και μέλη τμημάτων. Μετά τη δημιουργία της εκκλησιαστικής-πατρογονικής γαιοκτησίας, εμφανίστηκαν δηλαδή επίσκοποι, μητροπολίτες κ.λπ.

Η βοτσίνα είναι κτίρια, καλλιεργήσιμη γη, δάση, εξοπλισμός, καθώς και αγρότες που ζουν στο έδαφος της ιδιοκτησίας της κληρονομιάς. Εκείνη την εποχή, οι αγρότες δεν ήταν δουλοπάροικοι, μπορούσαν να μετακινηθούν ελεύθερα από τα εδάφη μιας πατρογονικής γης στην επικράτεια μιας άλλης. Ωστόσο, οι ιδιοκτήτες γης είχαν ορισμένα προνόμια, ειδικά στη σφαίρα των δικαστικών διαδικασιών. Διαμόρφωσαν έναν διοικητικό και οικονομικό μηχανισμό για να οργανώσουν την καθημερινή ζωή των αγροτών. Οι ιδιοκτήτες γης είχαν το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους και είχαν δικαστική και διοικητική εξουσία στους ανθρώπους που ζούσαν στην επικράτειά τους.

Τον 15ο αιώνα εμφανίστηκε η έννοια του κτήματος. Αυτός ο όρος υπονοεί μια μεγάλη φεουδαρχική περιουσία που δωρήθηκε από το κράτος σε στρατιωτικό ή εάν η κληρονομιά είναι και κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την πάρει, τότε η περιουσία κατασχέθηκε από τον ιδιοκτήτη κατά τη λήξη της υπηρεσίας ή λόγω του ότι είχε μια απεριποίητη εμφάνιση. Τα περισσότερα κτήματα καταλαμβάνονταν από καλλιεργούμενες εκτάσεις

Στα τέλη του 16ου αιώνα ψηφίστηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο η περιουσία μπορούσε να κληρονομηθεί, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο κληρονόμος θα συνέχιζε να υπηρετεί το κράτος. Απαγορευόταν να γίνονται χειρισμοί με τις δωρεές, αλλά οι γαιοκτήμονες, όπως και οι ιδιοκτήτες της γης, είχαν το δικαίωμα στους αγρότες, από τους οποίους εισέπρατταν φόρους.

Τον 18ο αιώνα, η κληρονομιά και η περιουσία εξισώθηκαν. Έτσι δημιουργήθηκε ένα νέο είδος ακινήτου – κτήμα. Συμπερασματικά, αξίζει να σημειωθεί ότι η κληρονομιά είναι προγενέστερη της περιουσίας. Και οι δύο συνεπάγονται ιδιοκτησία γης και αγροτών, αλλά η περιουσία θεωρούνταν προσωπική περιουσία με δικαίωμα ενεχύρου, ανταλλαγής, πώλησης και η περιουσία θεωρήθηκε κρατική ιδιοκτησία με απαγόρευση κάθε χειραγώγησης. Και οι δύο μορφές έπαψαν να υπάρχουν τον 18ο αιώνα.

Το "Votchina" (από τη λέξη "πατέρας") στα μεσαιωνικά ρωσικά έγγραφα θα μπορούσε να ονομαστεί οποιαδήποτε κληρονομιά. Αλλά πιο συχνά αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, και έτσι χρησιμοποιείται από τους ιστορικούς του Μεσαίωνα. Ως νομικός όρος, η έννοια της κληρονομιάς χρησιμοποιήθηκε μέχρι τον 18ο αιώνα και για έναν ακόμη αιώνα - ως συμβατική ονομασία.

Ας κρατήσει ο καθένας την πατρότητα του...

Η διατύπωση αυτή δίνεται στην απόφαση. Επρόκειτο για το απαραβίαστο γειτονικών περιουσιών. Κατά συνέπεια, με τον όρο «κληρονομιά» οι πρίγκιπες εννοούσαν τα εδάφη που έλεγχε ο καθένας από αυτούς εκείνη την εποχή μαζί με τους ανθρώπους που τους κατοικούσαν.

Η λέξη έχει χρησιμοποιηθεί σε διάφορες εκδόσεις της ρωσικής Pravda στο παρελθόν. Από αυτά τα έγγραφα μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η κληρονομιά είναι η κατοχή ενός μεγάλου φεουδάρχη (πρίγκιπα ή μπογιάρ), την οποία έλαβε ως κληρονομιά από τους προγόνους του και η οποία ανατίθεται στην οικογένειά του.

Αυτή η έννοια περιλαμβάνει όχι μόνο το οικόπεδο, αλλά και τα υποκείμενα που ζουν σε αυτό. Ο κληρονόμος έχει ειδικά δικαιώματα σε σχέση με αυτά - λαμβάνει πληρωμές, απαιτεί υπηρεσία και αποδίδει δικαιοσύνη.

Αρχικά, μόνο οι κτήσεις των πριγκίπων του Κιέβου ονομάζονταν κληρονομιά. Δηλαδή, η έννοια προσέγγιζε ουσιαστικά την «επικράτεια του κράτους». Τότε άρχισαν να ονομάζονται τα ίδια τα υπάρχοντα των πλούσιων βογιάρων και των πρίγκιπες της απανάζας. Έτσι, το κτήμα ήταν κράτος εν κράτει και ο ιδιοκτήτης έλαβε το δικαίωμα να ασκεί μέρος των κρατικών λειτουργιών. Μεταξύ άλλων, μπορούσε να μοιράσει μέρος της γης στους υπηρέτες του «για τροφή», δηλαδή ως ανταμοιβή για την υπηρεσία. Αλλά αυτή η ιδιοκτησία δεν έγινε πατρογονική - μπορούσε να μεταβιβαστεί με κληρονομιά, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι ο κληρονόμος θα ταίριαζε στον κύριο και επίσης θα τον υπηρετούσε.

Η κληρονομιά μπορούσε να αποκτηθεί με άλλους τρόπους: να ληφθεί ως κληρονομιά, ως δώρο, να αγοραστεί ή να κατακτηθεί.

Όχι αρκετά ιδιοκτησία

Οι περισσότεροι ιστορικοί αναφέρουν ότι το κτήμα ήταν ήδη ιδιωτική ιδιοκτησία του βογιάρ τον 11ο αιώνα. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Η κατοχή δεν ανήκε σε ένα άτομο, αλλά σε μια φυλή. Θα μπορούσε να διατεθεί (μέχρι και την πώληση και τη δωρεά), αλλά μόνο με τη συγκατάθεση της οικογένειας. Ο νόμος όριζε τα δικαιώματα των κληρονόμων (συζύγου, τέκνων, αδελφών) στην κληρονομική ιδιοκτησία. Αλλά είναι αλήθεια ότι ένας βογιάρ θα μπορούσε να έχει πολλά κτήματα σε μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο, και τα υπάρχοντά του θα μπορούσαν να βρίσκονται στη γη ενός πρίγκιπα, ενώ υπηρετούσε κάτω από έναν άλλο. Αυτό διαφέρει από μια φεουδαρχική περιουσία, η οποία θα μπορούσε επίσης να μεταβιβαστεί κληρονομικά, αλλά μόνο υπό τον όρο να υπηρετήσει υπέρ της ανώτατης επικυριαρχίας της γης.

Τα κληρονομικά δικαιώματα έφτασαν στο μέγιστο στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Η ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης ήρθε σχεδόν αμέσως σε σύγκρουση με αυτά τα δικαιώματα. Τον 16ο αιώνα, στο κράτος της Μόσχας άρχισαν περιορισμοί στα δικαιώματα της περιουσίας. ενήργησε ακόμη πιο απλά - μείωσε τον αριθμό των πατρογονικών αγοριών, υποβάλλοντάς τους σε καταστολή και κατάσχοντας τα υπάρχοντά τους υπέρ του στέμματος. Κατά την διάρκεια

), που μαζί με την υποχρεωτική κληρονομικότητα της κυριότητας, διέκρινε την κληρονομιά από το ευεργέτημα, το φέουδο και την περιουσία.

Η κληρονομιά διέφερε ως προς την οικονομική δομή (ανάλογα με τον ρόλο του τομέα, τον τύπο των φεουδαρχικών καθηκόντων των αγροτών), το μέγεθος και την κοινωνική υπαγωγή των βοτσιννίκι (κοσμική, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής, εκκλησίας).

στην αρχαία Ρωσία

Κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου φέουδοήταν μια από τις μορφές της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης. Ο ιδιοκτήτης του κτήματος είχε το δικαίωμα να το μεταβιβάσει κληρονομικά (εξ ου και η προέλευση του ονόματος από την παλιά ρωσική λέξη "otchina", δηλαδή πατρική περιουσία), να πουλήσει, να ανταλλάξει ή, για παράδειγμα, να το μοιράσει σε συγγενείς . Οι κληρονομιές ως φαινόμενο προέκυψαν στη διαδικασία διαμόρφωσης της ιδιωτικής φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης. Κατά κανόνα, οι ιδιοκτήτες τους τον 9ο-11ο αιώνα ήταν πρίγκιπες, καθώς και πρίγκιπες πολεμιστές και μπόγιαροι zemstvo - κληρονόμοι της πρώην φυλετικής ελίτ. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, σχηματίστηκε εκκλησιαστική πατρογονική γαιοκτησία, ιδιοκτήτες της οποίας ήταν εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής ιεραρχίας (μητροπολίτες, επίσκοποι) και μεγάλα μοναστήρια.

Υπήρχαν διάφορες κατηγορίες κτημάτων: πατρογονικά, αγορασμένα, παραχωρημένα από τον πρίγκιπα ή άλλους, τα οποία επηρέασαν εν μέρει την ικανότητα των ιδιοκτητών να διαθέτουν ελεύθερα φέουδο. Έτσι, η ιδιοκτησία των προγονικών κτημάτων περιοριζόταν στο κράτος και στους συγγενείς. Ο ιδιοκτήτης ενός τέτοιου φέουδου ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει τον πρίγκιπα στα εδάφη του οποίου βρισκόταν και χωρίς τη συγκατάθεση των μελών της φυλής του, το φέουδο δεν μπορούσε να το πουλήσει ή να το ανταλλάξει. Σε περίπτωση παραβίασης τέτοιων όρων, ο ιδιοκτήτης στερούνταν της περιουσίας του. Αυτό το γεγονός δείχνει ότι στην εποχή του παλαιού ρωσικού κράτους, η ιδιοκτησία μιας κληρονομιάς δεν εξισωνόταν ακόμη με το δικαίωμα άνευ όρων ιδιοκτησίας της.

Κατά τη συγκεκριμένη περίοδο

Επίσης όρος πατρίδα(με κτητική αντωνυμία) χρησιμοποιήθηκε σε πριγκιπικές διαμάχες για τραπέζια. Η έμφαση δόθηκε στο αν ο πατέρας του αιτητή βασίλευε στο κέντρο της πόλης ενός συγκεκριμένου φέουδου ή αν ο αιτητής ήταν «παρίας» για αυτό το πριγκιπάτο (βλ. νόμο της Κλίμακας).

Στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας

Αφού ένα σημαντικό μέρος των δυτικών ρωσικών εδαφών περιήλθε στην κυριαρχία της Λιθουανίας και της Πολωνίας, η ιδιοκτησιακή ιδιοκτησία γης σε αυτά τα εδάφη όχι μόνο παρέμεινε, αλλά και αυξήθηκε σημαντικά. Τα περισσότερα από τα κτήματα άρχισαν να ανήκουν σε εκπροσώπους των αρχαίων μικρών ρωσικών πριγκιπικών και βογιαρικών οικογενειών. Ταυτόχρονα, οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας και οι Πολωνοί βασιλιάδες παραχώρησαν εδάφη «για την πατρίδα» και «για την αιωνιότητα» στους Λιθουανούς, Πολωνούς και Ρώσους φεουδάρχες. Αυτή η διαδικασία έγινε ιδιαίτερα ενεργή μετά το 1590, όταν το Sejm του Rzecz και η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία ακολούθησαν τον πόλεμο του 1654-1667. Στην αριστερή όχθη στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα υπήρξε μια σταδιακή διαδικασία σχηματισμού της ιδιοκτησίας γης των Ουκρανών Κοζάκων πρεσβυτέρων.

Στο Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας

Στους XIV-XV αιώνες, τα κτήματα ήταν η κύρια μορφή ιδιοκτησίας γης στη Βορειοανατολική Ρωσία, όπου υπήρχε μια ενεργή διαδικασία σχηματισμού του Πριγκιπάτου της Μόσχας και στη συνέχεια ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους. Ωστόσο, λόγω των αυξανόμενων αντιφάσεων μεταξύ της κεντρικής μεγαλοδουκικής εξουσίας και των ελευθεριών των αγοριών-πατρογονικών εδαφών, τα δικαιώματα των τελευταίων άρχισαν να περιορίζονται σημαντικά (για παράδειγμα, το δικαίωμα ελεύθερης αναχώρησης από τον έναν πρίγκιπα στον άλλον καταργήθηκε , το δικαίωμα δίκης του φεουδάρχη σε πατρογονικές εκτάσεις ήταν περιορισμένο κ.λπ.). Η κεντρική κυβέρνηση άρχισε να στηρίζεται στους ευγενείς, οι οποίοι απολάμβαναν ιδιοκτησία γης σύμφωνα με την τοπική νομοθεσία. Η διαδικασία περιορισμού των κτημάτων ήταν ιδιαίτερα ενεργή τον 16ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα πατρογονικά δικαιώματα των αγοριών ήταν σημαντικά περιορισμένα (νόμοι του 1551 και του 1562) και κατά τη διάρκεια της oprichnina, ένας μεγάλος αριθμός πατρογονικών κτημάτων εκκαθαρίστηκε και οι ιδιοκτήτες τους εκτελέστηκαν. Στα τέλη του 16ου αιώνα στη Ρωσία, η κύρια μορφή ιδιοκτησίας γης δεν ήταν πλέον τα κτήματα, αλλά τα κτήματα. Ο Υπηρεσιακός Κώδικας του 1556 εξίσωσε στην πραγματικότητα την κληρονομιά με την περιουσία («υπηρεσία για την πατρίδα»). Τον 17ο αιώνα, συνεχίστηκε η διαδικασία νομικής προσέγγισης μεταξύ της βοτσίνας και της περιουσίας, η οποία έληξε με την έκδοση από τον Πέτρο Α' ενός διατάγματος για την ενιαία κληρονομιά στις 23 Μαρτίου 1714, το οποίο ένωσε τη βόττσινα και την περιουσία σε μια ενιαία έννοια. περιουσία. Από τότε η έννοια Κληρονομίαμερικές φορές χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα για να χαρακτηρίσει την ευγενή ιδιοκτησία γης.

Δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Patrimony"

Λογοτεχνία

• Ivina L. I.Μεγάλη κληρονομιά της Βορειοανατολικής Ρωσίας στα τέλη του 14ου - πρώτο μισό του 16ου αιώνα. / L. I. Ivina; Εκδ. N. E. Nosova; Λένινγκρ. Τμήμα του Ινστιτούτου Ιστορίας της ΕΣΣΔ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Λ.: Επιστήμη. Λένινγκρ. τμήμα, 1979. - 224 σελ. - 2.600 αντίτυπα.(περιοχή)

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Βότσινα

Η πριγκίπισσα Μαρία ανέβαλε την αναχώρησή της. Η Σόνια και ο Κόμης προσπάθησαν να αντικαταστήσουν τη Νατάσα, αλλά δεν τα κατάφεραν. Είδαν ότι μόνη της μπορούσε να κρατήσει τη μητέρα της από την τρελή απόγνωση. Για τρεις εβδομάδες η Νατάσα έζησε απελπιστικά με τη μητέρα της, κοιμόταν σε μια πολυθρόνα στο δωμάτιό της, της έδινε νερό, την τάιζε και της μιλούσε ασταμάτητα - μιλούσε γιατί η απαλή, χαϊδευτική φωνή της και μόνο ηρεμούσε την κόμισσα.
Η ψυχική πληγή της μητέρας δεν μπορούσε να επουλωθεί. Ο θάνατος της Petya της αφαίρεσε τη μισή ζωή. Ένα μήνα μετά την είδηση ​​του θανάτου της Petya, που την βρήκε μια φρέσκια και χαρούμενη πενήντα χρονών, έφυγε από το δωμάτιό της μισοπεθαμένη και χωρίς να συμμετέχει στη ζωή - μια ηλικιωμένη γυναίκα. Αλλά η ίδια πληγή που σκότωσε κατά το ήμισυ την κόμισσα, αυτή η νέα πληγή έφερε στη ζωή τη Νατάσα.
Μια ψυχική πληγή που προέρχεται από μια ρήξη του πνευματικού σώματος, όπως μια σωματική πληγή, όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αφού μια βαθιά πληγή έχει επουλωθεί και φαίνεται να έχει ενωθεί στις άκρες της, μια ψυχική πληγή, όπως μια φυσική ένα, θεραπεύει μόνο από μέσα με την διογκωμένη δύναμη της ζωής.
Η πληγή της Νατάσα επουλώθηκε με τον ίδιο τρόπο. Νόμιζε ότι η ζωή της είχε τελειώσει. Αλλά ξαφνικά η αγάπη για τη μητέρα της της έδειξε ότι η ουσία της ζωής της - η αγάπη - ήταν ακόμα ζωντανή μέσα της. Η αγάπη ξύπνησε και η ζωή ξύπνησε.
Οι τελευταίες ημέρες του πρίγκιπα Αντρέι συνέδεσαν τη Νατάσα με την πριγκίπισσα Μαρία. Η νέα ατυχία τους έφερε ακόμα πιο κοντά. Η πριγκίπισσα Μαρία ανέβαλε την αναχώρησή της και τις τελευταίες τρεις εβδομάδες, σαν άρρωστο παιδί, πρόσεχε τη Νατάσα. Οι τελευταίες εβδομάδες που πέρασε η Νατάσα στο δωμάτιο της μητέρας της είχαν καταπονήσει τη σωματική της δύναμη.
Μια μέρα, η πριγκίπισσα Μαρία, στη μέση της ημέρας, παρατηρώντας ότι η Νατάσα έτρεμε από πυρετώδη ρίγη, την πήγε στη θέση της και την ξάπλωσε στο κρεβάτι της. Η Νατάσα ξάπλωσε, αλλά όταν η πριγκίπισσα Μαρία, κατεβάζοντας τις κουρτίνες, ήθελε να βγει έξω, η Νατάσα την κάλεσε.
– Δεν θέλω να κοιμηθώ. Μαρία, κάτσε μαζί μου.
– Είσαι κουρασμένος, προσπάθησε να κοιμηθείς.
- Όχι όχι. Γιατί με πήρες μακριά; Θα ρωτήσει.
- Είναι πολύ καλύτερη. «Μίλησε τόσο καλά σήμερα», είπε η πριγκίπισσα Μαρία.
Η Νατάσα ξάπλωσε στο κρεβάτι και στο μισοσκόταδο του δωματίου κοίταξε το πρόσωπο της πριγκίπισσας Μαρίας.
«Του μοιάζει; – σκέφτηκε η Νατάσα. – Ναι, παρόμοια και όχι παρόμοια. Αλλά είναι ιδιαίτερη, εξωγήινη, εντελώς νέα, άγνωστη. Και με αγαπάει. Τι έχει στο μυαλό της; Όλα είναι καλά. Πώς όμως; Τι πιστεύει; Πώς με κοιτάζει; Ναι, είναι όμορφη».
«Μάσα», είπε, τραβώντας δειλά το χέρι της προς το μέρος της. - Μάσα, μη νομίζεις ότι είμαι κακή. Οχι; Μάσα, αγαπητή μου. Πόσο σε αγαπώ. Θα είμαστε εντελώς, εντελώς φίλοι.
Και η Νατάσα, αγκαλιάζοντας και φιλώντας τα χέρια και το πρόσωπο της πριγκίπισσας Μαρίας. Η πριγκίπισσα Μαρία ντρεπόταν και χάρηκε με αυτή την έκφραση των συναισθημάτων της Νατάσα.
Από εκείνη την ημέρα, αυτή η παθιασμένη και τρυφερή φιλία που συμβαίνει μόνο μεταξύ γυναικών εδραιώθηκε μεταξύ της πριγκίπισσας Μαρίας και της Νατάσας. Φιλιόντουσαν συνεχώς, έλεγαν τρυφερά λόγια ο ένας στον άλλον και περνούσαν τον περισσότερο χρόνο μαζί. Αν ο ένας έβγαινε έξω, τότε ο άλλος ήταν ανήσυχος και έσπευσε να έρθει μαζί της. Οι δυο τους ένιωθαν μεγαλύτερη συμφωνία μεταξύ τους παρά χωριστά, ο καθένας με τον εαυτό της. Ένα συναίσθημα ισχυρότερο από τη φιλία εδραιώθηκε μεταξύ τους: ήταν ένα εξαιρετικό συναίσθημα της δυνατότητας ζωής μόνο στην παρουσία του άλλου.
Μερικές φορές ήταν σιωπηλοί για ώρες. Μερικές φορές, ήδη ξαπλωμένοι στο κρεβάτι, άρχιζαν να μιλάνε και μιλούσαν μέχρι το πρωί. Μιλούσαν κυρίως για το μακρινό παρελθόν. Η πριγκίπισσα Μαρία μίλησε για τα παιδικά της χρόνια, για τη μητέρα της, για τον πατέρα της, για τα όνειρά της. και η Νατάσα, που προηγουμένως είχε απομακρυνθεί με ήρεμη ακατανόηση από αυτή τη ζωή, αφοσίωση, ταπεινότητα, από την ποίηση της χριστιανικής αυτοθυσίας, τώρα, νιώθοντας τον εαυτό της δεσμευμένη από αγάπη με την πριγκίπισσα Μαρία, ερωτεύτηκε το παρελθόν της πριγκίπισσας Μαρίας και κατάλαβε μια πλευρά της ζωής που της ήταν προηγουμένως ακατανόητη. Δεν σκέφτηκε να εφαρμόσει στη ζωή της την ταπείνωση και την αυτοθυσία, γιατί είχε συνηθίσει να αναζητά άλλες χαρές, αλλά κατάλαβε και ερωτεύτηκε αυτή την ακατανόητη μέχρι πρότινος αρετή σε άλλη. Για την πριγκίπισσα Μαρία, άνοιξε επίσης ιστορίες για την παιδική ηλικία και την πρώιμη νεότητα της Νατάσα, μια μέχρι πρότινος ακατανόητη πλευρά της ζωής, η πίστη στη ζωή, στις απολαύσεις της ζωής.
Ποτέ δεν μιλούσαν για εκείνον με τον ίδιο τρόπο, για να μην παραβιάζουν με λόγια, όπως τους φαινόταν, το ύψος του συναισθήματος που είχαν μέσα τους, και αυτή η σιωπή για εκείνον τους έκανε σιγά σιγά να τον ξεχάσουν, χωρίς να το πιστέψουν. .
Η Νατάσα έχασε βάρος, έγινε χλωμή και έγινε τόσο σωματικά αδύναμη που όλοι μιλούσαν συνεχώς για την υγεία της και ήταν ευχαριστημένη με αυτό. Αλλά μερικές φορές ξαφνικά την κυρίευε όχι μόνο ο φόβος του θανάτου, αλλά και ο φόβος της αρρώστιας, της αδυναμίας, της απώλειας της ομορφιάς, και άθελά της μερικές φορές εξέταζε προσεκτικά το γυμνό της χέρι, ξαφνιαζόταν για τη λεπτότητά του ή κοιταζόταν στον καθρέφτη το πρωί. στο μακρόστενο, ελεεινό, όπως της φαινόταν, πρόσωπό της. Της φαινόταν ότι έτσι έπρεπε να είναι και ταυτόχρονα φοβήθηκε και λυπήθηκε.
Μια φορά ανέβηκε γρήγορα πάνω και της κόπηκε η ανάσα. Αμέσως, άθελά της, σκέφτηκε κάτι να κάνει στον κάτω όροφο και από εκεί ανέβηκε ξανά τρέχοντας πάνω, δοκιμάζοντας τις δυνάμεις της και παρατηρώντας τον εαυτό της.
Μια άλλη φορά κάλεσε την Ντουνιάσα και η φωνή της έτρεμε. Την ξαναφώναξε, παρά το γεγονός ότι άκουσε τα βήματά της, την φώναξε με τη φωνή στο στήθος με την οποία τραγουδούσε και τον άκουσε.
Δεν το ήξερε αυτό, δεν θα το πίστευε, αλλά κάτω από το φαινομενικά αδιαπέραστο στρώμα λάσπης που κάλυπτε την ψυχή της, είχαν ήδη διαρρεύσει λεπτές, τρυφερές νεαρές βελόνες από γρασίδι, οι οποίες υποτίθεται ότι είχαν ριζώσει και έτσι σκεπάζονταν με η ζωή τους πυροβολεί τη θλίψη που την συνέθλιβε που σύντομα δεν θα ήταν ορατή και μη αντιληπτή. Η πληγή επουλωνόταν από μέσα. Στα τέλη Ιανουαρίου, η πριγκίπισσα Μαρία έφυγε για τη Μόσχα και ο Κόμης επέμεινε να πάει η Νατάσα μαζί της για να συμβουλευτεί τους γιατρούς.

Μετά τη σύγκρουση στο Vyazma, όπου ο Kutuzov δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα στρατεύματά του από την επιθυμία να ανατραπεί, να αποκοπεί κ.λπ., η περαιτέρω μετακίνηση των φυγάδων Γάλλων και των Ρώσων που έφυγαν μετά από αυτούς, στο Krasnoye, πραγματοποιήθηκε χωρίς μάχες. Η πτήση ήταν τόσο γρήγορη που ο ρωσικός στρατός που έτρεχε πίσω από τους Γάλλους δεν μπορούσε να τους ακολουθήσει, που τα άλογα στο ιππικό και το πυροβολικό έγιναν αδύναμα και ότι οι πληροφορίες για την κίνηση των Γάλλων ήταν πάντα λανθασμένες.
Οι άνθρωποι του ρωσικού στρατού ήταν τόσο εξαντλημένοι από αυτή τη συνεχή κίνηση των σαράντα μιλίων την ημέρα που δεν μπορούσαν να κινηθούν πιο γρήγορα.
Για να κατανοήσετε τον βαθμό εξάντλησης του ρωσικού στρατού, χρειάζεται μόνο να κατανοήσετε με σαφήνεια τη σημασία του γεγονότος ότι, έχοντας χάσει όχι περισσότερους από πέντε χιλιάδες ανθρώπους που τραυματίστηκαν και σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια ολόκληρης της μετακίνησης από το Tarutino, χωρίς να χάσουν εκατοντάδες ανθρώπους ως αιχμάλωτους, ο ρωσικός στρατός, που άφησε τον Ταρουτίνο σε εκατό χιλιάδες, έφτασε στο Ρεντ με αριθμό πενήντα χιλιάδων.
Η ραγδαία κίνηση των Ρώσων μετά τους Γάλλους είχε εξίσου καταστροφική επίδραση στον ρωσικό στρατό με τη φυγή των Γάλλων. Η μόνη διαφορά ήταν ότι ο ρωσικός στρατός κινήθηκε αυθαίρετα, χωρίς την απειλή θανάτου που κρεμόταν πάνω από τον γαλλικό στρατό, και ότι οι καθυστερημένοι άρρωστοι των Γάλλων παρέμεναν στα χέρια του εχθρού, οι καθυστερημένοι Ρώσοι έμειναν στα σπίτια τους. Ο κύριος λόγος για τη μείωση του στρατού του Ναπολέοντα ήταν η ταχύτητα κίνησης και η αναμφισβήτητη απόδειξη αυτού είναι η αντίστοιχη μείωση των ρωσικών στρατευμάτων.
Όλες οι δραστηριότητες του Kutuzov, όπως συνέβη κοντά στο Tarutin και κοντά στο Vyazma, αποσκοπούσαν μόνο στο να διασφαλίσει, στο μέτρο που ήταν στην εξουσία του, να μην σταματήσει αυτό το καταστροφικό για τους Γάλλους κινήσεις (όπως ήθελαν οι Ρώσοι στρατηγοί στην Αγία Πετρούπολη και στην τον στρατό), αλλά τον βοηθούν και διευκολύνουν την κίνηση των στρατευμάτων του.

Υλικό ENE

Κληρονομία

Ο όρος του αρχαίου ρωσικού αστικού δικαίου για τον ορισμό ιδιοκτησίας γης με πλήρη δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε αυτήν. Στο βασίλειο της Μόσχας αντιτίθεται ο Β περιουσία,ως ιδιοκτησία γης με δικαιώματα υπό όρους, προσωρινής και προσωπικής ιδιοκτησίας. Ο όρος V. διατηρεί μια τόσο ξεκάθαρη έννοια στο ρωσικό δίκαιο μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, όταν η νομοθεσία του Πέτρου, αφού εισήγαγε για πρώτη φορά τον όρο «ακίνητη περιουσία», μπέρδεψε την περιουσία και τη βότκινα με το ίδιο όνομα «ακίνητη περιουσία votchina. ” Από τη γραμματική του προέλευση, ο όρος V. σημαίνει οτιδήποτε κληρονομήθηκε από πατέρα σε γιο («η αγορά του πατέρα μου είναι η πατρίδα μου») και μπορεί να απορροφήσει τις έννοιες «παππούς» και «προπάππους». Χάνοντας τον χαρακτήρα του ιδιωτικού δικαίου, το votchina σε πριγκιπική χρήση φθάνει στον όρο του κρατικού δικαίου, όταν θέλουν να προσδιορίσουν την επικράτεια μιας συγκεκριμένης παρέας ή το αφηρημένο δικαίωμα ενός πρίγκιπα να κατέχει κάποια περιοχή: έτσι, οι πρίγκιπες και οι βασιλιάδες της Μόσχας αποκαλούν το Νόβγκοροντ το Μεγάλη και το Κίεβο η κληρονομιά τους. Τα ίχνη ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης γίνονται εμφανή στη χώρα μας τον 12ο αιώνα. και σχεδιάζονται, φαίνεται, πίσω στον 11ο αιώνα. Στο αρχικό χρονικό σύμφωνα με τον Λαυρεντιανό κατάλογο υπάρχει η ακόλουθη θέση κάτω από το 6694:

«Ο Όλεγκ διέταξε να φωτιστεί η πόλη Σουζντάλ, θα παραμείνει μόνο η αυλή του μοναστηριού του μοναστηριού Pechersky και η εκκλησία όπου βρίσκεται ο Άγιος Ντμίτρι. Ο Εφραίμ πήγε νότια και από το χωριό».

Η πατρογονική ιδιοκτησία είναι η παλαιότερη μορφή, σε σύγκριση με την τοπική ιδιοκτησία γης. Το εύρος των δικαιωμάτων του αρχαιότερου ιδιοκτήτη φαίνεται εξαιρετικά εκτεταμένο. στην κληρονομιά του ήταν σχεδόν ο ίδιος με τον πρίγκιπα στη βασιλεία του - δεν ήταν μόνο ο ιδιοκτήτης της γης, αλλά και ένα άτομο που είχε διοικητική και δικαστική εξουσία επί του πληθυσμού που ζούσε στη γη του. ένα τέτοιο φέουδο ο ίδιος υπαγόταν στη δικαιοδοσία μόνο του πρίγκιπα. Ωστόσο, ο πληθυσμός (αγρότες) που ζούσε στη γη του δεν ήταν σε καμία περίπτωση δουλοπάροικοι, αλλά εντελώς ελεύθεροι, έχοντας το δικαίωμα να μετακινηθούν από τη γη μιας πατρογονικής γης στη γη μιας άλλης. Αυτήν την έννοια του πατρογονικού ιδιοκτήτη της αρχαίας Ρωσίας παίρνουμε από επιστολές επιχορήγησης για κληρονομιές, από τις οποίες πολλά έχουν έρθει σε εμάς τον 16ο αιώνα. Αυτοί οι χάρτες δεν απεικονίζουν μια νέα τάξη πραγμάτων, αλλά χρησιμεύουν ως ηχώ της αρχαιότητας, η οποία αρχίζει να εξαφανίζεται στο Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας, όπου το υποδεικνυόμενο πεδίο των κληρονομικών δικαιωμάτων περιορίζεται σημαντικά και το δικαίωμα ιδιοκτησίας της γης συνοδεύεται από η δικαστική και διοικητική εξουσία του κληρονόμου μόνο ως εξαίρεση,και ακόμη και τότε με την απομάκρυνση του φόνου, της ληστείας και της ερυθηματικής κλοπής. είναι καινούργια μόνο υπό την έννοια ότι η προηγουμένως συνήθης σειρά μειώνεται στο επίπεδο της εξαίρεσης. Αυτή είναι η πρώτη μεγάλη αλλαγή που έχει υποστεί το πατρογονικό δίκαιο - μια αλλαγή που χρονολογικά συνέπεσε σε κάποιο βαθμό με αλλαγές στο πολιτικό σύστημα και την περιφερειακή διοίκηση (αντικατάσταση του πατρογονικού δικαστηρίου με το δικαστήριο του τροφοδότη). Η δεύτερη αλλαγή που έπρεπε να βιώσει το αρχαίο ρωσικό πατρογονικό δίκαιο συμπίπτει με την εντατική ανάπτυξη της τοπικής ιδιοκτησίας γης, η οποία έχει κάνει γρήγορα βήματα προς τα εμπρός, ειδικά από την εποχή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. Εάν η αρχή της πατρογονικής ιδιοκτησίας της γης, όχι χωρίς λόγο, χρονολογείται στο στοιχείο druzhina (στρατιωτική θητεία), τότε δεν υπάρχει δυσκολία στον εντοπισμό της εμφάνισης της περιουσίας μεταξύ του στοιχείου της μη στρατιωτικής υπηρεσίας, μεταξύ της ημι-ελεύθερης τάξης των οι λεγόμενοι υπηρέτες «υπό την αυλή», στους οποίους οι πρίγκιπες λαμβάνουν ορισμένους όρους (πληρωμή τελών σε είδος και σε είδος) έδωσαν γη για υπό όρους, προσωρινή και προσωπική κατοχή. Το πρώτο ίχνος μιας τέτοιας ντάκα γης συνήθως αναζητείται στην πνευματική επιστολή του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ιβάν Καλίτα (αρχές 14ου αιώνα), η οποία, πράγματι, φαίνεται να υπαινίσσεται ένα κτήμα (χωρίς ωστόσο να χρησιμοποιείται ο ίδιος ο όρος ) όταν μιλάει για το χωριό του Ροστόφ Bogoroditsky, στο οποίο δίνεται - στη Boriska Vorkova. Για πρώτη φορά συναντάμε τον όρο «κτήμα» σε ρωσικές πράξεις σε ένα έγγραφο που γράφτηκε μεταξύ 1466-1478 (σε λιθουανο-ρωσικές πράξεις - κάπως νωρίτερα). Όταν οι παλιοί συγγραφείς της ιστορίας του ρωσικού δικαίου απέδωσαν την εμφάνιση της περιουσίας στην εποχή του Ιβάν Γ', έκαναν μόνο το ήμισυ λάθος: το κτήμα προέκυψε πολύ νωρίτερα από τον Ιβάν Γ', αλλά, ως κτήμα υπηρεσίας (στην κατηγορία στρατιωτικής υπηρεσίας) , προέκυψε μόλις στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα και αναπτύχθηκε υπό την επιρροή μιας σειράς πολιτικών και οικονομικών λόγων. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, η τάξη των γαιοκτημόνων αυξήθηκε ραγδαία, περιουσίαγίνεται πολύ συνηθισμένη ανταμοιβή για τις κακουχίες της στρατιωτικής θητείας, ενώ σίτισησιγά σιγά υποχωρεί στο παρασκήνιο: για τη διατροφή, αφενός, αντικαθίσταται επιτυχώς από ένα κτήμα και, αφετέρου, δίνεται στον πληθυσμό η ευκαιρία να πληρώσει φόρους στην κυβέρνηση δύο φορές από τους τροφοδότες, οι οποίοι σε τέτοια υποθέσεις αντικαταστάθηκαν από εκλεγμένες αρχές zemstvo. Οι παλιοί συγγραφείς ένιωσαν αόριστα κάποια σύνδεση μεταξύ της περιουσίας και της σίτισης όταν έκαναν ένα σημαντικό νομικό λάθος μπερδεύοντας και τα δύο: τόσο η ύπαρξη όσο και το αντικείμενο εξουσίας του τροφοδότη και του γαιοκτήμονα στηρίζονται σε εντελώς διαφορετικά θεμέλια. Έτσι, από το δεύτερο μισό του 15ου αι. Δύο μορφές υπηρεσιακής ιδιοκτησίας γης γίνονται δίπλα-δίπλα: η πατρογονική και η τοπική. στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, η αλληλεπίδραση και των δύο μορφών ήταν ήδη αισθητή. Η μετατροπή της Μεγάλης Βασιλείας της Μόσχας στο Μοσχοβίτικο Βασίλειο, η διάλυση του τροφοδότη στον γαιοκτήμονα και η αντικατάστασή του από εκλεγμένες αρχές zemstvo και η ταχεία ανάπτυξη του τοπικού συστήματος αντικατοπτρίζονται αισθητά στα κληρονομικά δικαιώματα. Είναι στη Μόσχα που η έννοια του υπηρετώντας τη γηκαι εμφανίζεται μια σειρά από κυβερνητικά μέτρα, σκοπός των οποίων είναι να διασφαλιστεί ότι «δεν θα υπάρξει απώλεια στην υπηρεσία και η γη δεν θα βγει εκτός λειτουργίας». Εδώ η λέξη «γη» σημαίνει εξίσου και κτήμα και γη. στο Μοσχοβίτικο βασίλειο το ίδιο σερβίρεται από το κτήμα επιτακτικόςη εξυπηρέτηση, όπως και με το κτήμα, είναι ένα σημαντικό βήμα που αναγκάστηκε να κάνει ο Β. προς το κτήμα. Η κυβέρνηση προχωρά σε ανασχηματισμό στην ιδιοκτησία της γης, γιατί αποδείχτηκε ότι ήταν υπηρεσιακοί που κατείχαν πολοί εδάφη και εξαθλιωμένοι από την υπηρεσία, «δεν είναι εναντίον του μισθού του κυρίαρχου (δηλαδή των κτημάτων) και των (σε) πατέρων τους στις υπηρεσίες». Εδώ, όχι μόνο τονίζεται η ισότιμη υποχρέωση στρατιωτικής θητείας τόσο από την περιουσία όσο και από την κληρονομική γη, αλλά επίσης, προφανώς, διατυπώνεται ένας υπαινιγμός για το επιθυμητό, ​​προς όφελος της υπηρεσίας, ορισμένης αναλογίας ιδιοκτησίας του κτήμα και ιδιοκτησιακή γη από ένα άτομο. Η ίδια η δυνατότητα να κρατούν μια περιουσία και μια κληρονομιά στα ίδια χέρια, σε συνδυασμό με την υποχρεωτική υπηρεσία και από τις δύο πλευρές, οδήγησε σε μια πραγματική και, ίσως, θεωρητική προσέγγιση μεταξύ τους. Καθιερώθηκε ακόμη και ένα σύστημα βραβείων από τα κτήματα στη βότσινα, που ισχύει εξίσου για όσους υπηρέτησαν στη λίστα της Μόσχας και για όσους υπηρέτησαν από τις πόλεις. Αφήνοντας κατά μέρος τις λεπτομέρειες του θέματος της επαναπροσέγγισης της περιουσίας και της βότσινας, που έληξε με διάταγμα στις 23 Μαρτίου του έτους, σύμφωνα με το οποίο «εφεξής... και τα κτήματα και οι βότκινες ονομάζονται ίσα με μία ακίνητη περιουσία βότκινα. », είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι κύριοι τύποι πατρογονικής ιδιοκτησίας γης. υπάρχουν τρία από αυτά: 1) η ίδια η «κληρονομιά» (προγονική, αρχαία). 2) «αγορά»· 3) «μισθός» (κρατικό αφιέρωμα). Η σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των τριών τύπων έγκειται στα δικαιώματα διάθεσης. Τα δικαιώματα διάθεσης πατρογονικών κτημάτων περιορίζονταν τόσο από το κράτος όσο και από τα πατρογονικά κτήματα (οι περιορισμοί που επιβλήθηκαν από το κράτος ήταν ιδιαίτερα ισχυροί όσον αφορά τα πριγκιπικά κτήματα). Το κράτος προσπάθησε να εξασφαλίσει τη μεταστροφή του Β. μεταξύ προσώπων της ίδιας περιοχής και της ίδιας υπηρεσιακής τάξης και απαγόρευσε τη χορήγηση κτημάτων σε μοναστήρι κατά την ψυχή του. Το Votchichi απολάμβανε τα δικαιώματα της προγονικής εξαγοράς και της προγονικής κληρονομιάς. Ορισμένοι συγγραφείς για την ιστορία του ρωσικού δικαίου (βλ., για παράδειγμα, το μάθημα του M.F. Vladimirsky-Budanov) σκιαγραφούν μια εποχή όπου οι ιδιοκτήτες ιδιοκτητών δεν είχαν το δικαίωμα να αλλοτριώνουν, με τη λήψη αποζημίωσης, ιδιοκτησίες χωρίς τη συγκατάθεση των ιδιοκτητών. . Ο K. A. Nevolin τάχθηκε πολύ σθεναρά ενάντια σε μια τέτοια άποψη, αναγνωρίζοντας το δικαίωμα της πατρογονικής εξαγοράς ως θεσμού που αναπτύχθηκε στη βάση του κράτους (αν και, προσθέτουμε, καθόλου προς το αποκλειστικό συμφέρον της διατήρησης ευγενών οικογενειών). Σύμφωνα με αυτό το δικαίωμα, ο αγοραστής της προγονικής κληρονομιάς, σε ορισμένο χρόνο και σε συγκεκριμένη τιμή, θα μπορούσε να αναγκαστεί να το πουλήσει πίσω στη φυλή κατόπιν αιτήματος ενός από τα κληρονομιά. Οι όροι των προγονικών λύτρων, γνωστοί από πράξεις του 16ου αιώνα, υπόκεινται σε διάφορες τροποποιήσεις. Ας σημειώσουμε τη θεμελιώδη αλλαγή που έκανε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς: ο Κώδικας κατάργησε τον φόρο εξαγοράς, ο οποίος είχε πρόσφατα νομιμοποιηθεί με την πράξη της πόλης, καθορίζοντας την εξαγορά στην τιμή των πωλητηρίων πράξεων, που στην πράξη οδηγούσε μερικές φορές στο αδυναμία της ίδιας της εξαγοράς, αφού η τιμή του ακινήτου στην πράξη πώλησης θα μπορούσε να αναγραφεί ως πολύ υψηλή σε σύγκριση με το πραγματικό κόστος της περιουσίας. Όσον αφορά την κληρονομική κληρονομιά των κτημάτων, η νομοθεσία έχει αναπτύξει πολύ προσεκτικά αυτό το θέμα (βλ. Κληρονομικό Δίκαιο). Το πιο εκτεταμένο ποσό δικαιωμάτων διάθεσης ανήκει στους κατόχους της «γραμματοσειράς». Αγορά - ακίνητη περιουσία που αποκτήθηκε με αγορά από αγνώστους. Οι ιστορικοί του ρωσικού δικαίου παραδέχονται ομόφωνα ότι οι αγορασμένες περιουσίες δεν υπόκεινταν αρχικά στο δικαίωμα της πατρογονικής εξαγοράς. Από την ετυμηγορία του συμβουλίου προκύπτει ότι το αγορασθέν Β., το οποίο δεν υπόκειται σε εξαγορά από ιδιώτες, από εκείνη τη στιγμή, μαζί με το προγονικό, έγινε εξαγορά από τα μοναστήρια· και στις επιστολές επιχορήγησης για κτήματα από την πόλη βρίσκουμε μια έκφραση που μας κάνει να υποθέσουμε την ύπαρξη εξαγοράς αγορασμένων κτημάτων. Αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα έκφραση: «αν πουλήσει (την κληρονομιά) στην οικογένεια κάποιου άλλου, και όποιος θέλει να εξαργυρώσει αυτή την κληρονομιά για την οικογένειά του, θα εξαργυρωθεί σύμφωνα με τον προηγούμενο κώδικα, όπως οι προγονοί τους και αγοράστηκετα κτήματα εξαγοράζονται». Γενικά, τα ακίνητα που αγοράζονται από το ταμείο πρέπει να διακρίνονται από τα ακίνητα που αγοράζονται από ιδιώτες. Όσον αφορά τα παραχωρηθέντα κτήματα, τα δικαιώματα διάθεσής τους υπόκεινται στις προϋποθέσεις που ορίζονται στους παραχωρηθέντες χάρτες και δεν είναι σταθερά: μπορεί να σημειωθεί, ωστόσο, η διαδικασία προσέγγισης τους με τα προγονικά κτήματα. Αρχικά, οι ναυλώσεις που χορηγήθηκαν δεν είχαν ένα συγκεκριμένο μοντέλο. τον 17ο αιώνα καθιερώθηκε ένας γενικός τύπος επιχορήγησης, ο οποίος όμως δεν απέκλειε το ενδεχόμενο εμφάνισης επιχορηγήσεων έκτακτου χαρακτήρα. Για τον 17ο αιώνα. Μπορεί κανείς να σημειώσει τέσσερα παραδείγματα επιστολών επιχορήγησης, που αντικαθιστούν διαδοχικά η μία την άλλη: 1) από την εποχή των Τσάρων Βασίλι και Μιχαήλ στην πόλη. 2) από χρόνο σε χρόνο. 3) από χρόνο σε χρόνο. 4) μέχρι