Πάπας Φραγκίσκος


Μόλις λίγες ώρες μετά την εκλογή του, έσπευσε να στείλει ένα μήνυμα στον «μεγάλο αδερφό» του, τον Αρχιραβίνο της Ρώμης, Riccardo Di Segni, λέγοντας ότι ελπίζει να «προωθήσει την πρόοδο στις σχέσεις μεταξύ Εβραίων και Καθολικών» που είχε αρχίσει. από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού του 1962-1965 .

Ο Πάπας έγραψε: «Την ημέρα της εκλογής μου στο αξίωμα του Επισκόπου Ρώμης και οικουμενικού ποιμένα της Καθολικής Εκκλησίας, σας χαιρετώ θερμά και σας ενημερώνω ότι η επίσημη τελετή ορκωμοσίας του Ποντιφικέ μου θα πραγματοποιηθεί την Τρίτη 19 Μαρτίου. Με εμπιστοσύνη στην προστασία του Παντοδύναμου, συνεχίζει ο Πάπας, ελπίζω ειλικρινά ότι μπορώ να συμβάλω στην προώθηση των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Καθολικών, που ξεκίνησαν από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, σε πνεύμα ανανεωμένης συνεργασίας και υπηρεσίας, ώστε ο κόσμος να κινηθεί όλο και πιο κοντά στην αρμονία με τη θέληση του Δημιουργού »

Η πορεία για την «ανανεωμένη συνεργασία» που υπέδειξε ο πάπας καθορίστηκε στη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού και μια από τις κύριες διατάξεις της περιέχεται στη διαβόητη δήλωση του Nostra Aetate, που εγκρίθηκε σε αυτή τη σύνοδο το 1965. «Η πρώτη έκδοση του κειμένου της διακήρυξης για τις μη χριστιανικές θρησκείες, στην οποία το κεφάλαιο για τον Ιουδαϊσμό ήταν το κύριο, τέθηκε σε ψηφοφορία τον Σεπτέμβριο του 1964 και έλαβε έγκριση.

Ωστόσο, οι διατάξεις για τον Ιουδαϊσμό ήταν τόσο επαναστατικές και επικίνδυνες που ακόμη και ένας τόσο φιλελεύθερος ποντίφικας όπως ο Παύλος ΣΤ' δεν τόλμησε να εγκρίνει αυτή την επιλογή και ανέβαλε την εξέτασή της για την επόμενη συνεδρίαση. Το κείμενο αρνήθηκε εντελώς την ευθύνη των Εβραίων ηγετών για τον θάνατο του Χριστού, απέρριψε την έκφραση «θεοκτόνος», κατηγόρησε την Εκκλησία για αντισημιτισμό, αμφισβήτησε την αξιοπιστία των γραπτών των ευαγγελιστών (ειδικά του Αγίου Ιωάννη και του Αγ. Ματθαίος) και απαξίωσε τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας. Το έγγραφο τελικά ξαναγράφτηκε με πιο προσεκτικούς όρους, και παρόλο που η συζήτησή του δεν έπαψε να προκαλεί έντονες συζητήσεις, στις 15 Οκτωβρίου 1965, η πλειοψηφία των συμμετεχόντων του συμβουλίου ψήφισε υπέρ αυτού του εγγράφου (που είναι στην πραγματικότητα μια απάρνηση του Χριστού και της προδοσίας Του - εκδ.), και στις 28 Οκτωβρίου εγκρίθηκε.»*

Τον Δεκέμβριο του 2012 (την παραμονή της εκλογής του) ο Πάπας Φραγκίσκος γιόρτασε το Χανουκά σε μια συναγωγή της Αργεντινής. Αργεντινοί Καθολικοί και Εβραίοι συγκεντρώθηκαν για να γιορτάσουν μαζί το Χανουκά και τα Χριστούγεννα. Την τελετή του εορτασμού ηγήθηκε ο σημερινός Πάπας Φραγκίσκος (Καρδινάλιος Jorge Bergoglio, Αρχιεπίσκοπος Μπουένος Άιρες)

Είναι σαφές γιατί ο νεοεκλεγείς ποντίφικας συνεχίζει να λαμβάνει πολλά συγχαρητήρια από εκπροσώπους διαφόρων εβραϊκών κοινοτήτων.

Έτσι, ο Ronald Lauder, πρόεδρος του Παγκόσμιου Εβραϊκού Κογκρέσου, σύμφωνα με το foxnews.com, σημείωσε ότι ο νέος Πάπας «ήταν πάντα δεκτικός στις ανησυχίες μας».

Και η αμερικανική κοινωνικοπολιτική οργάνωση ανθρωπίνων δικαιωμάτων Anti-Defamation League (ADL), όπως γράφει το Vatican Radio, καλωσόρισε την εκλογή του καρδινάλιου Jorge Mario Bergoglio στον θρόνο του Βατικανού. Ο Εθνικός Διευθυντής του ADL Abraham Foxman εξέδωσε την ακόλουθη δήλωση σχετικά με αυτό το θέμα:

«Συγχαίρουμε τον Πάπα Φραγκίσκο και του ευχόμαστε επιτυχία σε αυτή τη σημαντική νέα θέση. Ανυπομονούμε να συνεχίσουμε να εργαζόμαστε μαζί του για να προωθήσουμε τη σχέση Καθολικών-Εβραίων που απολαύσαμε με τους προκατόχους του. Υπάρχουν πολλά στο παρελθόν του που μας δίνουν ελπίδα για το μέλλον.

Κατά τη διάρκεια της ποιμαντικής διακονίας του Καρδινάλιου Jorge Bergoglio στο Μπουένος Άιρες, έγιναν σημαντικά βήματα προς την προσέγγιση μεταξύ Καθολικών και Εβραίων, με πρωτοβουλία των Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' και Βενέδικτου ΙΣΤ' για την πραγματοποίηση της ιστορικής συμφιλίωσης μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και του εβραϊκού λαού.

Ο καρδινάλιος Bergoglio διατηρούσε στενές σχέσεις με την εβραϊκή κοινότητα της Αργεντινής. Παρακολούθησε διάφορες εβραϊκές γιορτές, συμπεριλαμβανομένου του Χανουκά, όπου άναψε ένα κερί στη μενόρα. Συμμετείχε στην ανάγνωση του Selichot στη συναγωγή του Μπουένος Άιρες την παραμονή του Rosh Hashanah, καθώς και στον εορτασμό της Kristallnacht, της ναζιστικής επίθεσης στους Εβραίους πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Επίσης το 2010, μαζί με τον Αργεντινό ραβίνο Abraham Skorka, ο καρδινάλιος Bergoglio δημοσίευσε το βιβλίο «In Heaven and on Earth» - για τα προβλήματα του διαθρησκευτικού διαλόγου. Η ανησυχία του νέου Πάπα για τους Εβραίους αποδεικνύεται από τα σχόλιά του για τη στάση της Εκκλησίας μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού απέναντι στον εβραϊκό λαό, το Ολοκαύτωμα και την αραβο-ισραηλινή σύγκρουση».

* Όλγα ΤΣΕΤΒΕΡΙΚΟΒΑ. Προδοσία στο Βατικανό ή Συνωμοσία των Παπών κατά του Χριστιανισμού

Βασισμένο σε υλικό από: Ραδιόφωνο του Βατικανού

Γιατί ο Παπισμός-Ρωμαιοκαθολικισμός είναι αίρεση

Γιατί Παπισμός εἴναι ἡ αἵρεση

κεφάλαια από το βιβλίο του καθηγητή

Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζής

Τα ὄρια τῆς Ἐκκλησίας

Οἰκουμενισμός καὶ Παπισμός

Θεσσαλονίκη 2004

1. Αίρεση του παπισμού. Καταδικάζεται από συμβούλια και πολλούς αγίους.

Είναι πιθανό κάποιοι να επιμείνουν ότι όλα όσα είπαν οι άγιοι πατέρες και απόστολοι για τους αιρετικούς και τις αιρέσεις ισχύουν αποκλειστικά για τους αιρετικούς που καταδικάστηκαν από τις Οικουμενικές Συνόδους. Επομένως, αυτές οι καταδίκες δεν έχουν καμία σχέση με τον Παπισμό και τον Προτεσταντισμό, για τους οποίους δεν έγιναν κρίσεις από τις Οικουμενικές ή άλλες συνόδους. Δυστυχώς, κάποιοι θεολόγοι και ακόμη και επίσκοποι τόλμησαν να το πουν αυτό κατά την επιθετικότητα του παπισμού. Όσο για τη σοβαρότητα αυτής της άποψης, δεν είναι αποκλειστικά δική μου. Θα το συγκρίνω με αυτό που λέει μεταξύ άλλων ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για την έλλειψη παιδείας και την άγνοια πολλών κληρικών που δεν έχουν την απαραίτητη σοφία να αντιληφθούν την έλλειψη παιδείας και σιωπούν: « Και το χειρότερο είναι ότι διδάσκουν τους άλλους, αυτούς δηλαδή που δεν έχουν επίγνωση της άγνοιάς τους».

Υπάρχουν και άγιοι επίσκοποι, και υπάρχουν και εκείνοι που προσκολλώνται στον πάπα και τον υποστηρίζουν, αλλά υπάρχει και συνοδική καταδίκη της αίρεσης filioque. Τι σας έχουν διδάξει οι θεολογικοί κλάδοι; Για να προσθέσουμε στο Σύμβολο της Πίστεως ό,τι έκαναν κάποτε οι Λατίνοι, οι οποίοι πρόσθεσαν στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος ότι Αυτός προχωρά». και από τον Υιό», γνωστό ως filioque; Τώρα αυτοί οι παπικοί υποστηρικτές το υπερασπίζονται αυτό, υψώνοντας τους εαυτούς τους έναντι των πρώην συμβούλων, που απαγόρευαν οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως. Μετά τις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, τη Νίκαια (325) και την Κωνσταντινούπολη (381), οι επόμενες Οικουμενικές Σύνοδοι δεν τόλμησαν να προσθέσουν ή να αποκλείσουν τίποτα στο Σύμβολο της Πίστεως. Πίστευαν ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαστρεβλώσει ή να αλλάξει το Σύμβολο της Πίστεως. Παρά το γεγονός ότι η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, αιτία της οποίας ήταν ο αγώνας για το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μήτηρ Θεού», αφού όμως το αρνήθηκε ο Νεστόριος, δεν έγιναν προσθήκες στο Σύμβολο της Πίστεως. Ωστόσο, το ίδιο το Συμβούλιο ασχολήθηκε με το θέμα του Σύμβολου της Πίστεως. Στον ορισμό (ὄρος ) της Γ' Οικουμενικής Συνόδου γράφεται: « Η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: να μην επιτρέψει σε κανέναν να προφέρει, να γράψει ή να διατυπώσει άλλη πίστη εκτός από αυτή που καθόρισε οι Άγιοι Πατέρες και το Άγιο Πνεύμα που συνήλθαν στη Νίκαια»..

Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο οποίος επιτελούσε το κύριο λειτούργημα για τη σύγκληση και τη διεξαγωγή αυτής της συνόδου, απευθύνοντας επιστολή στον Ιωάννη Αντιοχείας, του γράφει ότι « Δεν επιτρέπουμε αποφασιστικά στον εαυτό μας ή σε κανέναν άλλον να αλλάξει έστω και μία λέξη που είναι γραμμένη εκεί (δηλαδή στο Creed. Note Translation), ούτε να χάσουμε ούτε μία λέξη.». Κανένα από τα επόμενα συμβούλια δεν τόλμησε να προσθέσει τίποτα στο Σύμβολο της Πίστεως. Αντίθετα, υπενθύμισαν την απαγόρευση προσθήκης ή εισαγωγής οτιδήποτε στο Σύμβολο της Πίστεως, όπως δήλωσε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος στον ορισμό της: Δεν εισάγουμε τίποτα, και δεν προσθέτουμε τίποτα, αλλά κρατάμε ανέπαφο ό,τι υπάρχει στην Καθολική Εκκλησία». Αναφέροντας τις υπάρχουσες συνοδικές απαγορεύσεις, ο Στ. Ο Afanasy Pariysky γράφει: Σε αυτούς τους ορισμούς των Οικουμενικών Συνόδων δηλώνεται ένα τρομερό ανάθεμα σε όσους τολμούν να διαπράξουν βλασφημία με τα ίδια τους τα χέρια, βγάζοντας οτιδήποτε από το ιερό Σύμβολο της Πίστεως.». Εφόσον λοιπόν ο ορισμός της Συνόδου απαγορεύει κάθε προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως και την Ορθόδοξη θεολογία, ζηλεύω τη λέξη « Μήτηρ Θεού», απαγορεύει ο λόγος της Μητέρας του Χριστού, τότε με ακόμη μεγαλύτερη ζήλια απαγορεύεται να προστεθεί στο Σύμβολο της Πίστεως μια αιρετική διδασκαλία, που είναι το filioque. Από την αρχή αυτό το δόγμα ήταν αντίθετο ως αίρεση, και όχι ως θεολόγος , δηλαδή ένα πρόβλημα για το οποίο είναι δυνατές διαφορετικές απόψεις. Κατά συνέπεια, η Εκκλησία είχε μια απολύτως σαφή θέση στο θέμα αυτό. Μετά από μια πολύ σαφή και ακριβή ανάλυση αυτού του ζητήματος, που δίνεται στο έργο του Στ. Φώτιος ο Μέγας» Λόγος για το Μυστήριο του Αγίου Πνεύματος«Θα καταλάβουμε ότι η Εκκλησία έχει μια πολύ ξεκάθαρη, οριστική και ακλόνητη θέση. Σύμφωνα με τους Ορθοδόξους, η VIII Οικουμενική Σύνοδος του 879 συγκλήθηκε από τον Αγ. Φωτίου, παρευρέθηκαν εκπρόσωποι όχι μόνο των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, αλλά και εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Ρίσας. Σε αυτό το συμβούλιο, όπως έκαναν τα προηγούμενα συμβούλια, καταδικάστηκε η εισαγωγή στο Σύμβολο της Πίστεως. και από τον Υιό» filioque, ως παράνομο. Στο μήνυμα της περιφέρειας που έστειλε ο Στ. Φώτιος ο Μέγας» Προς τους ανατολικούς καθεδρικούς ναούς"filioque, χαρακτηρίζει ασεβή και βλάσφημη διδασκαλία, αντίθετη με το Ευαγγέλιο, τα συμβούλια και όλους τους αγίους. Ας παραθέσουμε αυτό το κείμενο από τον άγιο: «Ο Κύριος και Θεός μας λέει: Το Πνεύμα που προέρχεται από τον Πατέρα , οι πατέρες αυτής της νέας κακίας λένε ότι το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Υιό. Ποιος δεν θα έκλεινε τα αυτιά του στην είσοδο αυτής της βλασφημίας; Αυτός που στέκεται σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Αυτοί είναι οι άγιοι που απαριθμούνται από το Συμβούλιο. Αυτοί οι μακάριοι και άγιοι πατέρες είναι ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος, φημισμένος στη θεολογία, ο στολισμός της Εκκλησίας ο Μέγας Βασίλειος, τα χρυσά χείλη της οικουμένης και η αφθονία της σοφίας, ο αληθινός Χρυσόστομος [Ιωάννης]. Τι μπορεί να ειπωθεί πιο τρομερό από [αυτή τη διδασκαλία]; Αυτή η βλασφημία και η φωνή της μάχης κατά του Θεού οπλίζονται ταυτόχρονα εναντίον των αγίων προφητών, αποστόλων, ιεραρχών, μαρτύρων και της φωνής των επισκόπων».

Κατά συνέπεια, υπάρχει προκαταρκτική καταδίκη και ανάθεμα των προηγούμενων συνόδων, καθώς και της VIII Οικουμενικής Συνόδου. επί Πατριάρχη Φωτίου, εναντίον όσων τολμούν να προσθέσουν ή να αφαιρέσουν οτιδήποτε από το Σύμβολο της Πίστεως, έστω και μία συλλαβή, όπως έκαναν οι Φράγκοι, που οδήγησαν τη Ρώμη να προσθέσει το filioque, δηλαδή το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος». και από τον Υιό" Η διδασκαλία αυτή έγινε διαδοχικά αποδεκτή από τον παπισμό και τους προτεστάντες, οι οποίοιι είτε από τη Λατινική Εκκλησία. Αυτή η καινοτομία καταδικάστηκε επίσης από τις ησυχαστικές συνόδους των μέσων του 14ου αιώνα, οι οποίες, στο πρόσωπο του Βαρλαάμ της Καλαβρίας, καταδίκασαν τη διδασκαλία της Δυτικής Εκκλησίας για τη δημιουργία της Θείας χάρης και αρνήθηκαν το άκτιστο των θείων ενεργειών. Μέχρι τον 19ο αιώνα, πολλά συμβούλια καταδίκαζαν τον παπισμό. Αυτές οι σύνοδοι έγιναν σχετικά λίγο πριν την έναρξη του οικουμενισμού, ο οποίος ισοπεδώνοντας όλες τις ομολογίες μόνο σύγχυση δημιουργεί. Υπάρχουν επίσης συμβολικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα οποία επίσης, μαζί με τις συνόδους, καταδικάζουν τις αιρέσεις του παπισμού και του λουθηροκαλβινισμού και άλλων διαφόρων θρησκειών. Σε μια άλλη μελέτη μας θα επισημάνουμε τις συνοδικές και πατερικές αποδείξεις ότι ο παπισμός είναι αίρεση ειδικά για όσους δεν το γνωρίζουν ή δεν κάνουν κανέναν κόπο να το διερευνήσουν σωστά. Ένας άλλος σκοπός αυτών των οδηγιών είναι να αφοπλίσουν όσους διαστρεβλώνουν την ουσία των πραγμάτων για να παρασύρουν τους ανθρώπους. Εν πάση περιπτώσει, ακόμη και παρά το γεγονός ότι δεν υπήρξαν συνοδικές αποφάσεις, αν και για διάφορους λόγους δεν θεσπίστηκε ισχυρή ομόφωνη απόφαση των συμβουλίων για τον παπισμό, εντούτοις, αυτό δεν απαλλάσσει καθόλου τον παπισμό και τον προτεσταντισμό απόγονό του από τον χαρακτηρισμό τους ως μια αίρεση. Στην Ορθόδοξη εκκλησιολογία, το αλάθητο ανήκει αποκλειστικά στην ίδια την Εκκλησία, η οποία εκφράζεται στην ιστορική συνείδηση ​​της εκκλησιαστικής πληρότητας. Η αυτογνωσία της Εκκλησίας ενισχύεται από την επίτευξη, σύμφωνα με τη θέση του Vikenty Lirinsky, της συμφωνίας με όσα διδάσκονταν παντού, παντού και πάντα. Αυτή η συμφωνία δεν είναι νέα, είναι διαχρονική και δεν περιορίζεται μόνο στα ζώντα μέλη του σώματος του Χριστού. Οποιοδήποτε συμβούλιο δεν έχει δικαίωμα να διδάξει ή να λάβει μια απόφαση διαφορετική από την πίστη των αγίων Πατέρων που είναι στους ουρανούς. Κατά συνέπεια, οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων είναι αλάνθαστες και έγκυρες μόνο όταν εκφράζουν την ιστορική (δεοντολογικ ή ) συνείδηση ​​της πληρότητας της εκκλησίας. Όταν είναι αντίθετα με αυτά που διαβιβάστηκαν, αναφέρονται σε αποφάσεις ψευδοσυμβουλίων και απορρίπτονται. Η ιστορία γνωρίζει για συνόδους που συνήλθαν ως καθολικές και οικουμενικές, αλλά χαρακτηρίστηκαν ως ληστές, ως συνεδριάσεις κακών, αφού οι αποφάσεις τους αντιβαίνουν ακριβώς στην πίστη της Καθολικής Εκκλησίας. Έτσι, εάν κάποια Οικουμενική Σύνοδος στο μέλλον αποφασίσει ότι ο παπισμός και ο προτεσταντισμός δεν είναι αιρέσεις, τότε δεν θα γίνει αποδεκτή, όπως η ίδια η σύνοδος, αφού έρχεται σε αντίθεση με την πίστη της Εκκλησίας, έρχεται σε αντίθεση με την Αλήθεια. Αλλοίμονο αν συνέβαινε ότι κάποιο συμβούλιο ή συνέλευση ανθρώπων αποκτούσε δύναμη και έτσι απέρριψε τον Θεό και έσβησε την αλήθεια. Μια τέτοια προσπάθεια είχε ήδη γίνει σε σχέση με τον Χριστό, αλλά απέτυχε. Όλοι όσοι προσπαθούν να παλέψουν με την Εκκλησία πάντα θα αποτυγχάνουν, αφού είναι ο ίδιος ο Χριστός, που αγκαλιάζει όλες τις ηλικίες.

Η πίστη και η συνείδηση ​​της Εκκλησίας ότι ο παπισμός και μετά ο προτεσταντισμός είναι αιρέσεις είναι αρκετά σαφής και αδιαμφισβήτητη. Για αυτό το θέμα, αν κάποιος γράψει τεράστιους όγκους έρευνας, να σας θυμίσω ότι το μεγαλύτερο μέρος του υλικού για αυτό το θέμα βρίσκεται στο επιστημονικό έργο του Αρχιμανδρίτη Σπυρίδωνα Μπιλάλη». Filioque αίρεση» . Μπορεί κάποιος άλλος να συγκεντρώσει υλικό για άλλες αιρέσεις και λάθη του παπισμού, από τα οποία είναι μέχρι και είκοσι; Θα ήταν σκόπιμο να δοθούν αρκετές απόψεις εδώ. Στροφή μηχανής. Μελέτιος ο Ομολογητής, Γαλησιώτης, του οποίου οι δραστηριότητες ονομάζονταν « υπέφερε από Ιταλούς αιρετικούς και Ουνίτες», γράφει ότι κάποιοι αδαείς πάστορες ισχυρίζονται ότι οι Ιταλοί δεν είναι αιρετικοί. Ωστόσο, μια ολόκληρη πλειάδα Πατέρων της Εκκλησίας, που δεν ήρθαν ποτέ σε κοινωνία με τους Λατίνους, καταδικάζουν αυτήν την άποψη, διαβεβαιώνοντας ότι οι Λατίνοι είναι χωρισμένοι από τον Χριστό και τους Αγίους.

Το μεγαλύτερο λάθος έκαναν οι αλαζονικοί Λατίνοι,

Όλη η χορωδία των πατέρων τους καταδικάζει.

Όλοι όσοι θεωρούνται αιρετικοί είναι

που έρχονται σε επικοινωνία με τους Λατίνους,

Χωρίζονται από τον Χριστό και τους αγίους.

Όταν συγκρίνει πολλούς αγίους μάρτυρες, καταλήγει:

«Δεν είναι αναμφισβήτητο ότι αυτοί που διαπράττουν βλασφημία είναι εκείνοι που συμβιβάζουν μικρές ανομίες στα δόγματα, προτιμώντας τη δουλεία από τους αιρετικούς Ιταλούς; Τουλάχιστον, πώς να μην μας βλάψει να επικοινωνούμε μαζί τους και να διαπράττουμε τέτοιες πράξεις; Πώς να μην αποκαλούμε αιρετικούς τους Λατίνους εξαιτίας των τόσων εγκλημάτων που διέπραξαν και της εισαγωγής τόσων καινοτομιών;».

Παρουσιάζουμε όσα λένε πολλοί Άγιοι Πατέρες, μεταξύ των οποίων ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς και ο Άγιος Μάρκος Ευγενικός, και συγκρίνουμε με όσα λένε ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης και ο Άγιος Αθανάσιος ο Παριανός. Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης είναι κυρίως γνωστός ως λειτουργός και μάντης των μυστικών, αλλά στα έργα του γίνονται συχνά αναφορές στις καινοτομίες των Λατίνων. Κατά την περίοδο της μακρόχρονης ποιμαντικής του δράσης στη Θεσσαλονίκη (1416/17 - 1429), οι κάτοικοι της πόλης παρέδωσαν τη Θεσσαλονίκη στους Ενετούς (1423), γεγονός που, κατ' αρχήν, έσωσε την πόλη από την κατάκτηση της πόλης από τους Τούρκους. Οι Τούρκοι κατέλαβαν την πόλη μόλις το 1430, λίγους μήνες μετά το θάνατο του Αγ. Συμεών Θεσσαλονίκης. Οι Βενετοί επιδίωξαν με κάθε δυνατό τρόπο να λατινοποιήσουν τους κατοίκους της πόλης μέσω της εισαγωγής λατινικών καινοτομιών. Ωστόσο, ο Αγ. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης ως αρχιεφημέριος αντιτάχθηκε με κάθε τρόπο. Για το λόγο αυτό, τα μηνύματά του περιέχουν επανειλημμένα μηνύματα για καινοτομίες και λάθη των Λατίνων. Ο άγιος κατηγορεί κατηγορηματικά τους Λατίνους στους αιρετικούς, όπως μιλάει στο μεγάλο δογματικό-λειτουργικό του έργο. Μια συζήτηση για τον Χριστό ενάντια σε όλες τις αιρέσεις και τη μοναδική πίστη στον Κύριο Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, για τις ιερές τελετές και όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας" Το πρώτο μέρος αυτής της εργασίας, το δογματικό, περιγράφει πρώτα απ' όλα τις αρχαίες αιρέσεις που εμφανίστηκαν ενώπιον της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Ο Άγιος Συμεών αφιερώνει σημαντικό αριθμό κεφαλαίων στα Λατινικά, ως την τελευταία αίρεση που εμφανίστηκε μετά την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. Γράφει σχετικά με τα εξής λόγια: «Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε6 ποιες από αυτές τις αιρέσεις προκάλεσαν βλάβη στην Εκκλησία μετά την Οικουμενική Σύνοδο και τι είδους καταστροφή δημιούργησε, και πόσο ενδεικτικό είναι αυτό για όσους την εξυψώνουν». Οι Ορθόδοξοι κοινωνούν και γιορτάζουν τη μνήμη των Ορθοδόξων παπών ως αγίων που υπήρχαν πριν από το σχίσμα. Όσοι πάπες έζησαν ήδη μετά το σχίσμα είναι αιρετικοί. Η αποστολική διαδοχή της ρωμαϊκής έδρας έχει διακοπεί, αφού δεν υπάρχει πλέον διαδοχή στην αλήθεια. Για αυτόν τον λόγο, κάθε φορά που μιλάμε για τον μπαμπά, αυτό «Όχι μόνο δεν έχουμε επικοινωνία μαζί του, αλλά τον αποκαλούμε αιρετικό». Όλοι οι Λατίνοι, λόγω του δόγματος filioque, που δεν είναι άλλο από βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, δεν έχουν χάρη. Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, που έζησε λίγο πριν την έναρξη του τουρκικού ζυγού, όρισε την πίστη των Αγίων Πατέρων της Καθολικής Εκκλησίας σχετικά με τη Λατινικότητα: Κατά συνέπεια, βλάσφημες καινοτομίες κατευθύνονται προς το Άγιο Πνεύμα, βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, και όλοι δεν έχουν το Άγιο Πνεύμα, επομένως είναι άχαροι, καθώς καταστρέφουν και εξευτελίζουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος... γι' αυτό Το Πνεύμα τους δεν είναι Άγιο, και τους λείπει η πνευματικότητα και οτιδήποτε νέο και ασυνήθιστο είναι ενάντια στη Θεία Παράδοση».

Από τους αγίους των τελευταίων χρόνων, τους αγίους της περιόδου του τουρκικού ζυγού, και ένας από τους τρεις μεγάλους πατέρες των Κολλιβάδων, είναι ο Άγιος Αθανάσιος ο Παριανός. Άφησε ενδιαφέρουσες πληροφορίες στη Δογματική του, ένα έργο γνωστό ως « Περίληψη Θείων Δογμάτων" Στο κεφάλαιο " Περί Εκκλησίας"Αυτός, αναλύοντας τις τέσσερις ιδιότητες της Εκκλησίας, οι οποίες υποδεικνύονται στο Σύμβολο της Πίστεως στη φράση " σε μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία", γράφει: " Μία Εκκλησία, δηλαδή εν Κυρίω, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων. Έτσι, από ποιον οργανισμό, από την οποία Εκκλησία εκδιώχθηκαν οι αιρετικοί, κατακερματισμένοι σε πολλά μέρη, που είναι υπάκουοι στην εκκλησία των πονηρών, τους οποίους ο εχθρός της αλήθειας σε διαφορετικούς χρόνους έσπειρε σαν σόγια στο υγιές ψωμί. Ορθοδοξία...«Παραθέτει και μια υποσημείωση από το έργο του αγαπητού Δοκίμιου, τέτοια ενδιαφέροντα: ««Αγγίζοντας το ζήτημα της διδασκαλίας των Λατίνων περί filioque και εξηγώντας γιατί είναι αίρεση, γράφει τα εξής: « Επίσης, αυτή η πιο κακιά αίρεση (η αίρεση είναι ότι στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως οι Λατίνοι βλασφημούν ποικιλοτρόπως το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας ότι «προέρχεται και από τον Υιό») ζει ανάμεσά μας, που δυστυχώς δεν τιθασεύεται και μπερδεύει την αγία μας Εκκλησία, αν και τώρα είναι πιο μετριοπαθής από τις προηγούμενες εποχές, και εξαιτίας αυτής της αθείας μας διαπερνά η αδιαφορία»

Τελικά, θα συγκρίνουμε αυτή τη γνώμη με τις απόψεις του διάσημου Σέρβου σεβάσμιου πρεσβύτερου και μεγάλου θεολόγου πατέρα Ιουστίνου Πόποβιτς, γράφει: « Ο Οικουμενισμός είναι ένα γενικό όνομα για τον ψευδοχριστιανισμό, τις ψευδοεκκλησίες της Δυτικής Ευρώπης. Περιέχει την καρδιά όλων των ουμανιστών, με επικεφαλής τον Πάπα. Είναι όλοι ψευτοχριστιανοί, ψευτοεκκλησίες. Ο Οικουμενισμός δεν είναι κάτι άλλο από αίρεση, αλλά παναίρεση. Γιατί; Επειδή σε όλη την ιστορία, διάφορες αιρέσεις έχουν αρνηθεί ή ακρωτηριάσει κάποιες ιδιότητες του Θεανθρώπου και του Κυρίου, αυτή η ίδια ευρωπαϊκή αίρεση απομακρύνεται εντελώς από τον Θεάνθρωπο και βάζει έναν Ευρωπαίο άνθρωπο στη θέση του. Δεν υπάρχει καμία ουσιαστική διαφορά εδώ ανάμεσα στον Παπισμό, τον Προτεσταντισμό και τις άλλες αιρέσεις των οποίων τα ονόματα αναφέρουμε».

Ο Άγιος Νεκτάριος για τον Πάπα και ο Λατινισμός

Ο Μητροπολίτης Καισαρείας Δανιήλ, μόλις ανέβηκε στο βήμα, άρχισε να διαβάζει ένα κάπως μη πειστικό απόσπασμα από το έργο του αγίου. Νεκταρίου Αιγίνης «Ποιμανία». Αυτό το απόσπασμα μίλησε για την αγάπη που ο Μητροπολίτης Δανιήλ πίστευε ότι έπρεπε να δείξει ένας επίσκοπος στους μη Ορθοδόξους. Στο κείμενο αυτό ο Άγιος μιλάει κυρίως για αγάπη και δικαιολογείται αρκετά, αφού όσοι απομακρύνονται και αποφεύγουν τους αιρετικούς το κάνουν από αγάπη. Αυτό το μίσος και η εχθρότητα έχουν παιδαγωγικό νόημα· δεν απευθύνονται στην προσωπικότητα του ατόμου, αλλά στην αίρεση και την πλάνη στην οποία έχει περιέλθει το άτομο. Αυτή η στάση καλεί τον χαμένο να επιστρέψει στην Εκκλησία. Επιπλέον, ο ίδιος Άγιος Νεκτάριος, στο δίτομο έργο του «Ιστορική έρευνα για τα αίτια του σχίσματος», δίνει μια πολύ σαφή εξήγηση για το ποιος είναι ο πάπας και ποια είναι η ουσία του παπισμού. Θα μπορούσε λοιπόν κάλλιστα κάποιος να γράψει μια πραγματική μελέτη για την αυστηρή και αρνητική στάση του Αγίου Νεκταρίου απέναντι στον πάπα. Ως απόδειξη παρουσιάζουμε δύο ή τρεις κύριες διατάξεις του Αγίου για το θέμα αυτό: « Ποιος δεν ξέρει ποια είναι η αιτία του σχίσματος; Η εσωτερική ενότητα είχε ήδη διακοπεί, οι ηθικοί δεσμοί είχαν επίσης διακοπεί, μια άβυσσος είχε ανοίξει και ένα ολόκληρο απόστημα είχε προκύψει, που χώριζε τους Δυτικούς [Χριστιανούς] από τους Ρωμαίους Η Ανατολή, ή μάλλον, από τη μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Οι πάπες ανέτρεψαν τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έγινε αυταρχική εκκλησία, εκκλησία εκκλησιών και ο Επίσκοπος Ρώμης έγινε επίσκοπος των επισκόπων όλου του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, ο πάπας έγινε θεάνθρωπος, αφού στα χέρια του κρατά τη θεϊκή και ανθρώπινη αυλή, τις δύο υψηλότερες δυνάμεις - τη θεϊκή και την ανθρώπινη. Τι μπορεί να τους αντισταθεί; Ποιος μπορεί να κοιτάξει το ύψος του Πάπα; Τι μπορεί να αντισταθεί στο μεγαλείο του; Ήδη όλη η Δύση έρχεται και τον λατρεύει, αλλά η Ανατολή δεν τον υπακούει. Η Ανατολή παραμένει πιστή στους κανόνες της Εκκλησίας». Σε άλλο σημείο γράφει: « Πιστεύουμε ότι υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι για το μίσος των Δυτικών [Χριστιανών] προς τους Ανατολικούς: το έμφυτο μίσος για το ψέμα για την αλήθεια και ο φιλελεύθερος χαρακτήρας των Ελλήνων.». Και: " Τι μπορώ να πω για αυτό; Να θρηνήσουμε ή να γελάσουμε με αυτές τις παπικές τιμές; Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να θρηνήσουμε γιατί πολλοί από τον ελληνικό λαό έχυσαν τόσα πολλά δάκρυα εξαιτίας αυτών των παπάδων. Αυτοί οι πάπες μετατράπηκαν σε κακούς δαίμονες για την Ανατολική Εκκλησία και τον ελληνικό λαό». Αλλού-κάπου αλλού: " Το μίσος της Δυτικής Εκκλησίας για τους Έλληνες εμπνεόταν κυρίως από τη Δύση, όπου ζούσαν αγράμματοι λαοί, φανατικοί εχθροί των Ελλήνων. Θεωρούσαν τους Έλληνες εξαιρετικά μισητούς αιρετικούς. Οι Σταυροφόροι, ένα πλήθος αγράμματων και φανατικών, έστρεψαν το μίσος τους τόσο προς τους Έλληνες όσο και προς τους Μουσουλμάνους. Η πτώση της Κωνσταντινούπολης κάτω από τα χτυπήματα των σταυροφόρων, η σκληρότητα των δυτικών βανδάλων - όλα αυτά άφησαν το σημάδι τους στο σχίσμα». Επιπλέον, λέει επίσης: « Οι πάπες είναι αμαρτωλοί άνθρωποι που υπόκεινται σε κρίση και θα κριθούν μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. καθώς και όλο το κακό που εκδηλώνεται σε σχέση με την Ελληνική Εκκλησία, και τις ψεύτικες ενώσεις (συνδικάτα), και τα πονηρά και αντιχριστιανικά τάγματα».

Αλλά ακόμη κι αν ο Άγιος Νεκτάριος συνιστούσε να μην αποστρέφονται τους αιρετικούς, αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με όσα δίδασκαν ο Χριστός και οι Απόστολοι και δεν θα συμφωνούσε με τη γνώμη όλων των Αγίων, δηλ. Ήταν λάθος. Οι άγιοι δεν μιλούσαν πάντα αλάνθαστα, μόνο η Εκκλησία στο σύνολό της είναι άστοχη. Είναι γνωστές περιπτώσεις που άγιοι εξέφραζαν αιρετικές απόψεις, αλλά φυσικά από άγνοια, και η Εκκλησία δεν τις δέχτηκε μέχρι να μετανοήσουν. Γι' αυτό δεν θεωρούνται αιρετικοί. Οι αιρετικοί, ακόμη και όταν τους επισημαίνονται αιρέσεις, παραμένουν, όπως ο πάπας, σε αυτές τις αιρέσεις λόγω εγωισμού και υπερηφάνειας. Βέβαια, αν και ο Άγιος Νεκτάριος μιλάει για αγάπη προς τους ετερόδοξους, δεν δικαιώνει καθόλου τον παπά. Καταδικάζει τον πάπα σε αιώνιο μαρτύριο, τον θεωρεί κακό δαίμονα της Ελληνικής Εκκλησίας και του ελληνικού λαού με έμφυτο μίσος για την αλήθεια και τους επαναστατημένους Έλληνες. Γιατί ο πάπας αυτοανακηρύσσεται θεάνθρωπος, υποκινεί τη σκληρότητα και τη ληστεία στους βάρβαρους σταυροφόρους, τους οποίους ο Άγιος Νεκτάριος αποκαλεί βάνδαλους. Έχοντας λοιπόν τεράστιες αποσκευές από τα έργα του αγίου, πρέπει να θεωρήσουμε μοιραία την ημέρα της επίσκεψης του Πάπα στην Ελλάδα και να χτυπήσουμε νεκρική καμπάνα σε όλες τις εκκλησίες. Όσοι δεν θέλουν να «γελάσουν» με τον μπαμπά, ας ρίξουν πικρά δάκρυα, γιατί εξαιτίας αυτών των παπάδων το πλήθος του ελληνικού λαού έχυσε τόσα δάκρυα. Αυτοί οι πάπες μετατράπηκαν σε κακούς δαίμονες για την Ανατολική Εκκλησία και τον ελληνικό λαό" Και αν ο σεβάσμιος Πρόεδρος της Ελληνικής Δημοκρατίας, που ανάγκασε την πρόσκληση του Πάπα στην Ελλάδα, δεν θυμάται αρκετά καλά την ιστορία της Ελλάδας, τότε ο Μακαριώτατος να του το θυμίζει. Και ακόμη κι αν το κράτος επέμενε στη θέση του, παρά ταύτα, ο δρόμος της ιεραρχίας είναι γνωστός: « Είναι σωστό να υπακούουμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους" Ας δώσουμε μόνο ένα παράδειγμα από την ιστορία. Ο αυτοκράτορας Λέων Γ' ο Ίσαυρος προσπάθησε να πείσει τον Αγ. Ερμάν, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, να αφαιρέσει τις εικόνες του Χριστού και των αγίων από τις εκκλησίες. Θα έπρεπε ο πατριάρχης να υπακούει στον αυτοκράτορα, υπολογίζοντας στο ένα ή στο άλλο πράγμα; Σήμερα υψώνουμε την εικόνα του πάπα, μιλάω μεταφορικά και μεταφορικά, και έτσι αφαιρούμε τις εικόνες των αγίων: Αγ. Φώτιος, Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ. Μάρκος Εφέσου, οι Άγιοι Πατέρες της Κολλυβάδης, ο Αγ. Νεκταρία. Με ποια έκφραση στο πρόσωπό μας θα γιορτάσουμε εμείς οι Ορθόδοξοι τη μνήμη των μαρτυρικών πατέρων στο Άγιο Όρος υπό του Ιωάννη του Αιώνα από τις Λατινικές φιλοσοφίες, τη μνήμη των σεβαστών μαρτύρων της Καντάρας στην Κύπρο και άλλων πατέρων; Μήπως θα έπρεπε να καταργηθούν οι μισές από τις υπάρχουσες αργίες; Βήμα βήμα, με τη βοήθεια του οικουμενισμού, των διαχριστιανικών και διαθρησκευτικών διαλόγων, θα σβήσουμε τη μνήμη των μαρτύρων και των εξομολογητών από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Αυτό έχει ήδη συμβεί με τη μνήμη του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Ο άγιος διαγράφηκε από το τριώδιο, που τυπώθηκε στη Βενετία.

Στροφή μηχανής. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος για τον Πάπα και τους Λατίνους

Εκτός από την αναφορά για τον Αγ. Νεκταρίου, ο Μητροπολίτης Καισαρείας Δανιήλ έκανε σύντομη δήλωση για τον Αγ. Nikodim Svyatogorets. Η ουσία του συνίστατο στο γεγονός ότι η άποψη του αιδεσιμότατου πατέρα ήταν ότι οι Ορθόδοξοι δεν ήταν ποτέ αυστηροί απέναντι στους Λατίνους, αλλά εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τον χρόνο, δηλαδή από την ποιότητα των σχέσεων. Όταν, ακολουθώντας τη σκέψη του Σεβασμιωτάτου, η σχέση μας τετάθηκε, η βάπτισή τους δεν αναγνωρίστηκε ως έγκυρη και βαφτίστηκαν. Όταν οι σχέσεις μας πήγαιναν καλά, οι Λατίνοι έγιναν δεκτοί μόνο μέσω επιβεβαίωσης χωρίς βάπτισμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το υπό εξέταση θέμα απαιτεί ανάγνωση πολλής λογοτεχνίας, αλλά μην κάνετε τέτοιες κακοσχεδιασμένες δηλώσεις. Στροφή μηχανής. Ο Νικόδημος, ο κύριος εκπρόσωπος του κινήματος των Κολλιβάδων, ανανέωσε, μαζί με άλλους Κολλιβάδες του 18ου αιώνα, τη θεολογία του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Ενώ εργαζόταν για να αποτρέψει τη διείσδυση του δυτικού διαφωτισμού στον ελληνικό λαό, κατέβαλε εξίσου μεγάλες προσπάθειες για να εξαλείψει τόσο τον εξισλαμισμό όσο και τον εκλατινισμό του λαού. Ο μοναχός Svyatogorsk, ο μεγάλος θεολόγος και ομολογητής της εποχής μας, π. Θεόκλητος ο Διονυσιώτης, στην κλασική και ογκώδη μονογραφία του «Αγ. Ο Νικόδημος ο Σβιατογκόρετς: η ζωή, τα έργα του» γράφει συγκεκριμένα τα εξής: « Ο Άγιος Πατέρας γνωρίζοντας από ποιες δοκιμασίες, για ποια ανάγκη επιστρέφει στη Νάξο, ποιον κίνδυνο απέφυγαν οι Ορθόδοξοι λόγω προσηλυτισμού, γράφει σχετικά: «... οι Ορθόδοξοι, όταν επικοινωνούσαν με τους Λατίνους και άκουσαν τις ψευδείς διδασκαλίες τους. και άλλα πονηρά λόγια, πολύ που χρειάζονταν ισχυρή βοήθεια στην πίστη και την ευσέβεια από έναν άνθρωπο με καλό κεφάλι, τότε ο Άγιος Μελέτιος ο Ομολογητής έζησε εδώ. Γιατί θέλουν να το χρησιμοποιήσουν για να καταλάβουν πόσο μίσος και βλάσφημη είναι αυτή η αίρεση. Έτσι, στην επιλογή τους, ο ίδιος ο Θεός τους έδειξε αναμφισβήτητα θαύματα και μεγάλες καταγγελίες της αίρεσης, για να κατανοήσει ο ευσεβής αναγνώστης το φως της ίδιας της Ορθοδοξίας μας και το σκοτάδι αυτής της κακής αίρεσης».». Αλλού ο π. Θεόκλητος αναλύει την επιστολή του Αγ. Νικόδημο στον Πατριάρχη Γρηγόριο Ε', ο οποίος τότε βρισκόταν σε συνταξιοδότηση στη Μονή Ιβήρων. Γράφτηκε σε σχέση με την πρόθεση ενός Λατίνου μοναχού να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Ειδικότερα, στην επιστολή αυτή αναφέρονται τα εξής: Παναγιώτατε, Θεέ μου και Επίτιμε Κύριε και Δάσκαλε, Οικουμενικό Πατριάρχη. Ο σημερινός μετανάστης, με καταγωγή από την Ουγγαρία και βαφτισμένος, ή ακριβέστερα αβάπτιστος, μολυσμένος από τη λατινική βρωμιά, ήρθε σε μένα στην κορυφή της Παναγίας μας, ρωτώντας διακαώς πώς να δεχτεί το Ορθόδοξο βάπτισμα στην Ανατολική μας Εκκλησία του Χριστού. Αυτός και εγώ παρακαλούμε τη χριστόμορφη και αποστολική καρδιά σου, να δώσεις διαταγή να στείλεις αυτόν τον αναφερόμενο μη μοναχό και αφώτιστο στον ομολογητή της μονής Παντοκράτορα Βλαχιώτη π. Γρηγόριο, ώστε αυτός ως συμπατριώτης του και του η ίδια γλώσσα με τον εαυτό του, θα τον διδάξει και θα τον αναζωογονήσει μέσω της βάπτισής μας, καθώς γι' αυτό προσευχόμαστε εγώ και αυτός εδώ και πολύ καιρό στο θεό. Ώστε με άλλους που σώζονται, κοντά στην καρδιά μου και κάνουν ένα ευνοϊκό ταξίδι σε αυτόν τον Οικουμενικό θρόνο, να βοηθήσω στο καλό έργο της βοήθειας του χριστιανικού λαού. Ζητώντας τις προσευχές σου, πέφτοντας μπροστά σου, ο μικρότερος από τους υπηρέτες σου, Νικόδημε».

Προσέξτε, Σεβασμιώτατε, κύριε Μητροπολίτη, ο άγιος Νικόδημος δεν αποκαλεί λατινικά « μισητή και βλάσφημη αίρεση», και το βάπτισμά τους είναι ακάθαρτο, και η αποδοχή του βαπτίσματος είναι βεβήλωση; Δεν είχαν, λοιπόν, αγάπη οι άγιοι, αφού είχαν ακραίες απόψεις και ήταν φανατικοί, γιατί αυτά είναι τα ονόματα που συνήθως αποκαλούν οι σύγχρονοι Λατίνοι οικουμενιστές όσοι ακολουθούν τους αγίους στις απόψεις τους; Κύριε Θεέ μου, πότε θα καταφέρεις να σταματήσεις τον τυφώνα του οικουμενισμού που απλώς μας κατέστρεψε τον 20ό αιώνα και να επιστρέψεις το πλοίο της Εκκλησίας στον δρόμο που ακολούθησαν οι πατριάρχες και οι άγιοι του 19ου αιώνα, καθώς και οι προκάτοχοί τους;

Για να αποφύγουμε κάθε αμφιβολία σχετικά με το ποιον πήρε ο άγιος Νικόδημος τους Λατίνους και πώς θεωρούσε το βάπτισμά τους, παραθέτουμε εδώ τα λόγια του από το Πηδάλιο: « Σε γενικές γραμμές, αυτή η άποψη είναι ότι αν κάποιος έρθει εδώ, και δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό, αφού είναι αναγκαιότητα όχι μόνο για οποιαδήποτε στιγμή, αλλά φυσικά σήμερα λόγω της μεγάλης διαμάχης και των πολυάριθμων διαφωνιών για το λατινικό βάπτισμα. Και όχι μόνο μεταξύ μας και των Λατίνων, αλλά μεταξύ μας και των λατινικών μυαλών. Ακολουθώντας λοιπόν τους προαναφερθέντες αποστολικούς κανόνες, λέμε ότι το λατινικό βάπτισμα λέγεται ψευδώς, και ως εκ τούτου, και κατά ακριβία και κατά οικονομία, είναι απαράδεκτο. Λόγω ακριβίων - γιατί Α) οι Λατίνοι είναι αιρετικοί. Ότι οι Λατίνοι είναι αιρετικοί δεν χρειάζεται απόδειξη. Γι' αυτό έχουμε τόση εχθρότητα και αποστροφή απέναντί ​​τους, για την οποία υπάρχουν σαφείς μαρτυρίες τους ανά τους αιώνες. Απομακρύνομαι λοιπόν από αυτούς ως αιρετικοί, δηλαδή όπως οι Αρειανοί, οι Σαβελιανοί και οι Δουχοβόροι των Μακεδόνων. Γ) Οι Λατίνοι είναι αβάπτιστοι γιατί δεν διατηρούν τρεις καταδύσεις όταν τελούν το μυστήριο του βαπτίσματος, σύμφωνα με τον τρόπο που το παρέλαβε η Ορθόδοξη Εκκλησία από τους αγίους Αποστόλους." Όλα τα κείμενα του αγίου Νικόδημου για τους Λατίνους και το ψευδοβάπτισμά τους έχουν μεγάλο ενδιαφέρον και θα τα δημοσιεύσουμε στο περιοδικό «θεοδρομία». Εν πάση περιπτώσει, από τα λόγια του μοναχού Νικόδημου προκύπτει ότι, σύμφωνα με την Ορθόδοξη Παράδοση, δεν εκφράζουμε σεβασμό στους αιρετικούς, αλλά αποστρεφόμαστε και τους αποστρεφόμαστε. Οι Λατίνοι λοιπόν είναι αβάπτιστοι και επομένως κανείς δεν μπορεί όχι μόνο να τους θεωρήσει εκκλησία, αλλά πρέπει να τους βάλει στην κατηγορία των κατηχούμενων. Ίσως ο Μητροπολίτης Δανιήλ πιστεύει ότι χωρίς το μυστήριο του βαπτίσματος, οι Λατίνοι μπορούν να έχουν την ιεροσύνη και την αποστολική διαδοχή και να αποτελούν μια «αδερφή εκκλησία», όπως προσπαθούν να μας πείσουν μερικοί ξεσηκωμένοι Οικουμενιστές;

Από τα προαναφερθέντα λοιπόν προκύπτει ότι ο τελικός λόγος του Μητροπολίτη Καισαρείας Δανιήλ δεν είχε καμία επιτυχία. Η ομιλία του Μητροπολίτη στην οποία ανέφερε ως παραδείγματα τον Αγ. Ο Νεκτάριος και ο Άγιος Νικόδημος δεν μπορούν παρά να δικαιολογηθούν ως παρεξήγηση, μια επιθυμία να επιβεβαιώσουν με κάποιο τρόπο το αβάσιμο της απόφασης της Συνόδου να δεχτεί τον πάπα, η οποία κρεμόταν στον αέρα. Ωστόσο, αυτό προκάλεσε διαμαρτυρίες από το κοινό, καθώς η εισαγωγή θεωρήθηκε ως επίθεση κατά των αγίων. Εσύ, αγαπητέ Δάσκαλε, προσβάλλεις έτσι μόνο την αξιοπρέπεια και την τιμή των Αγίων, διαστρέφεις τη διδασκαλία τους, για την οποία πρέπει να τους ζητήσεις συγχώρεση.

Ἀθανασίουτοῦ Παρίου, Ὁ Ἀντίπαπας, 1785, σελ. 55-56. Νέα έκδοση στο «ὈρθόδοξοΚυψέλη», ἹερομονάχουἈθανασίουτοῦ Παρίου, Ὁ ἍγιοςΓρηγόρ ιοςὁ Παλαμᾶς καίὁ Ἀντίπαπας(ὁ ἍγιοςΜᾶρκοςἘφέσου), Θεσσαλονίκη1981 λ. 300

Βλέπε Ἰ. Καρμίρη, Τά Δογματικά καί Συμβολικά μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καφολικῆς Ἐκκλησίας, τόμ. Α', σελ. 268-269 Η Σύνοδος αφορίζει τους κληρικούς και αναθεματίζει όσους τολμούν να αλλάξουν οτιδήποτε αφαιρώντας ή προσθέτοντας στο Σύμβολο της Πίστεως: «Αν κάποιος κάνει διαφορετική δήλωση πίστης, αντίθετη με ό,τι αναφέρεται στο ιερό Σύμβολο της Πίστεως, αντίθετα με όσα μας έχουν διδαχθεί από μακαριστούς και αγίους πατέρες, ενώ τολμάει να ονομάσει αυτή την έκφραση ορισμό της πίστεως, τότε βλασφημεί το αδιαμφισβήτητο της ομολογίας αυτών των θείων και αρίστων ανδρών. Διαδίδει αυτές τις επινοημένες ιδέες· αυτή τη νέα διδασκαλία τη βλέπουν πρώτα οι πιστοί. Και σε περίπτωση επιστροφής οποιουδήποτε από οποιαδήποτε αίρεση, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα της προσθήκης ενός ψευδούς ρητού, ή αφαίρεσης από αυτόν τον αρχαίο ιερό και σεβαστό ορισμό, που είναι μια πανούργη και αυθάδη πράξη που στρέφεται εναντίον των αγίων και της Οικουμενικής Τα συμβούλια είχαν προηγουμένως διακηρύξει ότι οι ιερείς πρέπει να καθαιρεθούν, και αν είναι λαϊκοί, πρέπει να κηρύξουν ανάθεμα». Αναφέροντας αυτή την απόφαση του Στ. Γράφει ο Παριανός Αθανάσιος: «Ας σκεφτούμε, αγαπητέ αναγνώστη, ότι η πρώτη αυτή Σύνοδος κήρυξε φοβερές κατάρες. Αυτό έκανε πρώτη η Ιερά Οικουμενική Σύνοδος της Γ' στην Έφεσο. Η πρώτη του απόφαση ήταν ότι το Σύμβολο της Πίστεως, όπως μας παρέδωσε οι θεϊκοί Πατέρες της Πρώτης Συνόδου, είναι τέλειο. Και γι' αυτό λέει μέχρι σήμερα ότι κανείς δεν πρέπει να τολμήσει να προσθέσει ή να αφαιρέσει τίποτα από αυτό, έστω και κάτι μικρό. Όποιος τολμήσει να κάνει κάτι πέφτει σε ανάθεμα.Το τέταρτο συμβούλιο πήρε τις ίδιες αποφάσεις, αλλά με ακόμη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα το πέμπτο, το έκτο και το έβδομο συμβούλιο έκαναν το ίδιο, αναγνωρίζοντας για πάντα τη βεβαιότητα της απόφασης του πρώτου. Έτσι, έκαναν αυτές τις αποφάσεις για πάντα τρομερές, τις οποίες κανείς δεν έχει το δικαίωμα να ακυρώσει, διαφορετικά μια τέτοια πράξη θα ήταν κακία. Έτσι, το παράδειγμα των οικουμενικών εκείνων συνόδων ακολούθησε η αναφερόμενη Όγδοη Αγία και Οικουμενική Σύνοδος, η οποία με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος έλαβε μια απολύτως σαφή, συγκεκριμένη και ισχυρή απόφαση. Έχουμε ήδη δώσει αυτή τη λύση».

Ετσι. Η παπική τυραννία έχει φτάσει στο σημείο δεν δέχεται πλέον την εξουσία της Αγίας Γραφήςκαι επιπλέον, απαγορεύει την ανάγνωσή του, εξάλλου, απορρίπτει την Αγία Γραφή ως επιβλαβές και ζοφερό βιβλίο. Ο πνευματικός πατέρας λέει στον Π.Β. Convalier: «... αφήστε την Αγία Γραφή για να μην συνεχιστεί η επικίνδυνη επιρροή της στις ψυχές σας. Είναι σαν τη φωτιά, που όταν δεν αγιάζει, καίει και απανθρακώνεται... και οι θεολόγοι μας επιβεβαιώνουν ότι η Γραφή είναι σκοτεινό σύννεφο. , ένα παραπέτασμα, όπου αυτοί οι ίδιοι άθεοι δεν μπορούν ακόμη να δυναμώσουν.» Η αποτυχία του παπισμού να αναγνωρίσει τη Γραφή, τον Χριστό και τους Αποστόλους αποτελεί την καταδίκη του παπισμού σήμερα και για πάντα.

2) γιατί ο παπισμός διαστρεβλώνει και διαφθείρει την Αγία Γραφή

Στον παπισμό Η Αγία Γραφή είναι αποκομμένη από την Εκκλησία, από την Παράδοση, Αγ. Πατέρες - όπως ακριβώς συμβαίνει και με τις αιρέσεις. Με βάση αυτό, ερμηνεύεται με τέτοιο τρόπο που το νόημά του αλλοιώνεται και αλλοιώνεται. Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 1895 λέει: «η σύγχρονη Ρωμαϊκή... διαστρεβλώνει τις Αγίες Γραφές».

Ορθόδοξη Σύνοδος στη Μόσχα το 1948παίρνει μια απόφαση: " Ρωμαϊκή Κουρία με τον Επίσκοπο Ρώμηςοδήγησε για αιώνες... διεστραμμένοςυπό την επίδραση της κοσμικής και αλαζονικής αλαζονείας και άλλων καθαρά ανθρώπινων λόγων, αληθινή διδασκαλία του Ευαγγελίου, που ελήφθη από τον Θεό μέσω των αγίων Αποστόλων...»

Στην Επαρχιακή Επιστολή της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1838.λέγεται ότι Οι παπικοί «λύκοι» βλασφημούν την αλήθεια του Ευαγγελίου και διδάσκουν σοφιστικά ενάντια στην Ορθόδοξη πίστη μαςΗ Σύνοδος συμβουλεύει τους Ορθόδοξους να μην κάνουν πια λάθος σχετικά με «τις κατασκευές και τις ψυχοφθοροποιητικές καινοτομίες των αιρετικών, οι οποίοι, ακολουθώντας τη σοφιστική κακοφωνία και τις φασαριόζικες διδασκαλίες, στρέφονται σε άχρηστες άσκοπες κουβέντες και τις αντιφάσεις της ψευδούς γνώσης, απομακρυνόμενος από την πίστη, παραμέλησε τον Παύλοκαι οδηγούν με κάθε λογής τεχνάσματα, σέρνοντας μαζί τους στην άβυσσο».

Αυτή είναι μια απόκλιση από την πίστη λόγω των «άχρηστων άχρηστων λογιών και των αντιφάσεων της ψευδούς γνώσης» των Καθολικών, όχι απλώς μια «απόκλιση από την πίστη», αλλά πλήρης πνιγμός στην αίρεση. Καθολικοί «ναυαγοί στην πίστη». Αυτή η επιλογή υπέρ της μη αναγνώρισης και απόρριψης της αλήθειας της Γραφής, αυτό το αξιοθρήνητο ναυάγιο είναι το επαίσχυντο στίγμα των Καθολικών, η αιώνια καταδίκη τους.

3) Οι Λατίνοι επέλεξαν το ανάθεμα για το οποίο μιλάει η Γραφή: λόγω βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος και διαστρέβλωσης της πίστης

Οι Λατίνοι το ξέρουν αυτό Η αίρεση γενικά και ιδιαίτερα η αίρεση κατά του Αγίου Πνεύματος είναι ασυγχώρητη αμαρτία, επειδή αυτό είναι «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος». Ο Κύριος είπε: «Γι' αυτό σας λέω, κάθε βλασφημία ανθρώπου θα συγχωρηθεί. και η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους... αλλά αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον».

Ο παπισμός βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα με τρεις τρόπους: πρώτον μέσω της τρομερής αίρεσης του Filioque, το οποίο, όπως είδαμε, βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα, γιατί Το εξευτελίζει ενώπιον του Υιού, και ακόμη περισσότερο βλασφημεί την Αγία Τριάδα, γιατί δίνει στο Άγιο Πνεύμα δύο πηγές, και ως εκ τούτου δημιουργεί bitheism. το δεύτερο μέσα από τις αιρέσεις που μπήκαν στα λατινικά και μέσω της διαστρέβλωσης της πίστης. τρίτο μέσω της διαφθοράςστο οποίο έπεσαν, και τα εγκλήματα, και πάνω από όλα λόγω αδυναμίας μετανοίας. Δυστυχώς, ο παπισμός παραμένει αμετανόητος για τις αιρέσεις του, τη διαφθορά του, την απόλυτη αμαρτωλότητά του.

Ακόμα κι αν οι Λατίνοι είχαν γίνει άγγελοι, θα είχαν ρίξει το ανάθεμά τους, γιατί... χάλασε και παραμόρφωσε το Ευαγγέλιο του Χριστού. Ο Παύλος λέει: «Αλλά, ακόμη κι αν εμείς, ή ένας άγγελος από τον ουρανό, σας κηρύξει ένα άλλο ευαγγέλιο από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα».

Ορθόδοξη πίστη, βασισμένο στο από την απάντηση των Ορθοδόξων Πατριαρχών στον Πάπα Πίο Θ' το 1848, είναι το μόνο και αληθινό, «εκπληρώνεται», «σημειώνεται με σφραγίδα», «δεν δέχεται καμία προσθήκη, καμία αφαίρεση, καμία παραμόρφωση», κάτι που έκανε ο παπισμός. «Όποιος τολμήσει να κάνει ή να συμβουλεύσει ή να επιβουλευτεί αυτό (διαστρέβλωση της πίστης) έχει ήδη απαρνηθεί την πίστη του Χριστού, έχει ήδη παραδοθεί οικειοθελώς σε αιώνιο ανάθεμα λόγω βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το τρομερό ανάθεμα...δεν είμαστε εμείς που λέμε σήμερα, αλλά το είπε πρώτος ο Σωτήρας: «Αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στην επόμενη». Είπε ο Απόστολος Παύλος«...αν κάποιος θέλει να διαστρεβλώσει το Ευαγγέλιο του Χριστού... ας αναθεματιστεί».

2. Διαχρονική καταδίκη του παπισμού από τις Οικουμενικές Συνόδους

1) γιατί ο παπισμός είναι ένας νέος αρειανισμός. Βλασφημεί τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα

Α' Οικουμενική Σύνοδοςκαταδίκασε τον Άρειο, γιατί είπε ότι ο Χριστός είναι ένα «πλάσμα», σαν να μην ήταν ομοούσιος με τον Πατέρα, αλλά «όμοιος». Ο Παπισμός Μείωσε τη Σημασία του Θεανθρώπου, ο ενσαρκωμένος Λόγος, κατά κάποιο τρόπο Του στέρησε έτσι τη σάρκα, τον εξάλειψε ως κεφαλή της Εκκλησίας και τον μετέφερε στον ουρανό, ώστε ο πάπας, ο «βικάριος» Του, να πάρει τη θέση Του στη γη. Έτσι ο παπισμός γύρισε τον παντοδύναμο Χριστό, που μένει παντού, η μόνη αληθινή κεφαλή της Εκκλησίας περιορισμένη σε δύναμη και χώρο, σαν πλάσμα. Ο παπισμός διακήρυξε ότι οι πράξεις (ενεύργειες) του Θεού του Χριστού είναι δημιουργημένες. Μειώνει τον Θεό σε επίπεδο «πλάσμα».

Επομένως, καταδίκηΆρια από την Α' Οικουμενική Το Συμβούλιο βάζει επίσης βαρύ φορτίο στον παπισμό, ο οποίος συμπεριφέρεται σαν αρειανισμός. Ορθόδοξοι πατριάρχεςσε απάντηση στον Πάπα Πίο Θ΄ 1848Λένε: «Κάποτε υπήρχε ο Αρειανισμός, αλλά τώρα υπάρχει ο παπισμός».

Ο Papacy είναι ένας Dukhobor. σε αυτουνού δόγμα Filioque, Οπως ειδαμε, καταστρέφει την ομοουσιότητα του Αγίου Πνεύματος. Β' Οικουμενική Σύνοδοςκαταδίκασε τη Μακεδονία, αναθεμάτισε αυτόν και τους οπαδούς του, «για να μην λειτουργήσει η βλασφημία ... των Δουχομπόρων». Η καταδίκη των Δουχομπόρων είναι διπλή: η καταδίκη των οπαδών της Μακεδονίας τότε, των οπαδών του πάπα τώρα. Και οι τελευταίοι είναι Doukhobors όχι λιγότεροι από τους πρώτους.

2) Γιατί ο παπισμός άλλαξε το Σύμβολο της Πίστεως

Η παπική παναίρεση δεν έβλαψε τη Νικο-Κωνσταντινούπολη - το λάβαρο της Ορθόδοξης πίστης. Οι Καθολικοί παραμόρφωσαν το Σύμβολοπίστη με την προσθήκη του «Filioque».

Κάθε Οικουμενική Σύνοδος, όπως και τα έργα των Αγίων Πατέρων, απευθύνεται Θρήσκευμα, επιβεβαιώστε την πίστη του, γιατί αγιάστηκε από το Άγιο Πνεύμα και είναι δείκτης στον δρόμο της Εκκλησίας, πυξίδα, προσανατολισμόςγια να μην ναυαγήσει στην πίστη της.

VI Οικουμενική Σύνοδοςαναγνώρισε τα 5 προηγούμενα και επιβεβαίωσε: «Επεκτείνοντας τα διατάγματα της ευσέβειας αμετάβλητα σε όλα, αποκλείοντας τα βλάσφημα δόγματα της κακίας... για την καταστροφή κάθε αίρεσης που διαφθείρει την ψυχή, δέχτηκαν με χαρά και κήρυξαν το Σύμβολο της Πίστεως». Η διαφθορά ή η αλλαγή του Σύμβολου της Πίστεως οδηγεί σε απόρριψη και ανάθεμα.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αποκαθηλώνει και αναθεματίζει όσους «τόλμησαν να επιτρέψουν άλλον... είτε είναι επίσκοποι είτε ιερείς είτε οποιοσδήποτε από τους μοναχούς... ας γίνει ανάθεμα».

Πρόεδρος της Γ' Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο Κύριλλος Αλεξανδρείαςέγραψε ένα μήνυμα που προστέθηκε στις πράξεις της Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Αυτή η Επιστολή ήδη καταδικάζει το Filioque «Το Πνεύμα του Θεού και του Πατέρα, που απεστάλη από Αυτόν, δεν είναι άλλο στον Υιό στην ουσία του».

Οι Πατέρες της Εκκλησίας επεσήμαναν πάντα αυτό που έπρεπε να σεβαστείτόσο στο περιεχόμενο όσο και στον τρόπο παρουσίασης. Βασίλειος ο Μέγαςκαλεί σε σεβασμό στο Σύμβολο της Νίκαιας «και να μην παραβιαστεί κανένα από τα λόγια του». Κύριλλος Αλεξανδρείαςκατηγορηματικός: «Εμμένουμε στην ορισθείσα πίστη, ώστε ούτε η πίστη ούτε η πίστη που παραδόθηκε από τους συγκεντρωμένους στη Νίκαια αγίους Πατέρες μας να παραβιαστεί με οποιονδήποτε τρόπο. Επίσης, δεν θα επιτρέψουμε στον έναν ή τον άλλον να αλλάξει ούτε μια λέξη από αυτό που περιέχεται εκεί ή να σπάσει ούτε μία συλλαβή και σας υπενθυμίζουμε: «Μην υπερβείτε τα αιώνια όρια που έχουν θέσει οι Πατέρες σας». Αλλά δεν το είπαν αυτοί, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα και του Θεού». Κι όμως, το πνεύμα του μπαμπά άλλαξε.

3) Γιατί ο παπισμός παραμόρφωσε την πίστη, το δόγμα και την παράδοση με προσθέσεις, αφαιρέσεις και αίρεση

Ενώ οι Οικουμενικές Σύνοδοι ορίζουν την αποκαθήλωση και την ανάθεμα ως τιμωρία για να διατηρηθεί η πίστη αναλλοίωτη, ο παπισμός εισάγει προσθαφαιρέσεις, διάφορες καινοτομίεςστην πίστη που μας παραδόθηκε και αποτελεί αιρετικός.

Με απόφαση της ΣΤ' Οικουμενικής ΣυνόδουΗ διαστρέβλωση της πίστης απαγορεύεται με την ποινή της απόρριψης και του αναθέματος. «Η πίστη που ακολουθεί τις πέντε Οικουμενικές Συνόδους και τους αγίους και ένδοξους Πατέρες μας και καθορίζεται σε συμφωνία... καθορίζουμε ότι καμία άλλη πίστη δεν θα βγει, ούτε θα συντεθεί, ούτε θα συντεθεί, ούτε θα εφευρεθεί, ούτε θα διδαχθεί διαφορετικά; όσοι τολμούν ή σχηματίζουν διαφορετική πίστη... ή οποιεσδήποτε καινοτομίες... ή που επινοούν έστω και μια λέξη για να διαψεύσουν οτιδήποτε από αυτά που έχουμε καθορίσει, ας είναι αναθεματισμένος».

Παπισμόςακολουθεί τον πάπα και συμφωνεί όχι με τις Οικουμενικές Συνόδους ή με τους Αγίους Πατέρες, αλλά μόνο με τον Πάπα, διακηρύσσει, συνθέτει, συνθέτει, επινοεί και διδάσκει μια άλλη πίστη - αίρεση. Επομένως, ο παπισμός καταδικάζεται διαχρονικά από τις Οικουμενικές Συνόδους. Επιπλέον, η καταδίκη του παπισμού ως παναίρεσης θα ισχύει πάντα. Υπάρχει μόνο μία διέξοδος: μετάνοια και απαλλαγή από όλα τα λάθη και τις αιρέσεις της ψευδούς Δυτικής Εκκλησίας για να αποκατασταθεί ως Εκκλησία του Χριστού.

Πέμπτο-έκτο Συμβούλιο της Τρούλλατου πρώτη Canonεπίσης αποφάσισε: «Με τη Χάρη του Θεού αποφασίζουμε να διαφυλάξουμε αμετάβλητα και αβλαβή την πίστη που μας παραδόθηκε» από τους Αποστόλους και τις I, II, III, IV, V, VI Οικουμενικές Συνόδους και συνεχίζει «... κρατήστε την πίστη αληθινή μέχρι το τέλος του χρόνουμείνε ακλόνητα στα γραπτά και στα δόγματα που παρέδωσε ο Θεός...» Ο κανόνας τελειώνει με ανάθεμα στους αιρετικούς καινοτόμους: «Αποκλείουμε και αναθεματίζουμε όλους εκείνους που αποκλείστηκαν και αναθεματίστηκαν (Οικουμενικές Σύνοδοι) ως αληθινούς εχθρούς και λυσσασμένους κατά του Θεού... Αν κάποιος δεν τηρεί τα δηλωμένα δόγματα και δεν συμφωνεί με τους , και έτσι θα ανακοινώσουν δημόσια... ας είναι αναθεματισμένος... Και απωθήθηκε και αποκλείστηκε από τον κατάλογο των χριστιανών ως άπιστος. Έτσι, τελικά αποφασίζουμε να μην προσθέσουμε ή να αφαιρέσουμε από αυτό που προσδιορίζεται.»

Με βάση αυτό οι Καθολικοίλόγω της παναιρέσεώς τους: Filioque, αλάθητο και πρωτοκαθεδρία του πάπα - ως εχθροί της αλήθειας και λυσσασμένοι κατά του Θεανθρώπου, του Αγίου Πνεύματος και Οι εκκλησίες είναι αιώνια ανάθεμα στους αιρετικούς των Οικουμενικών Συνόδων. Άλλωστε πρόσθεσαν και αφαιρούσαν, χάλασαν την πίστη και δέχονταν τα αιρετικά. Εξαιρούνται από τον κατάλογο των χριστιανών.

Ε' Οικουμενική Σύνοδος- το στεφάνι της καταδίκης όλων των αιρετικών. Σε αυτήν, οι Πατέρες της Συνόδου «φώναξαν» και αποφάσισαν ομόφωνα: «η ίδια η πίστη των Αποστόλων, η ίδια η πίστη των Πατέρων, η ίδια η πίστη των Ορθοδόξων, η ίδια η πίστη της Οικουμενικής Εκκλησίαςκαθιερωμένος... Όσοι δεν είναι έτσι, ας είναι αναθεματισμένοι... όσοι σκέφτονται διαφορετικά θα αποβληθούν από την Εκκλησία. Ακολουθούμε τον αρχαίο νόμο της Οικουμενικής (Ορθόδοξης) Εκκλησίας. Αναθεματίζουμε όσους προσθέτουν ή αφαιρούν οτιδήποτε από την Οικουμενική Εκκλησία... Δεχόμαστε τις εικόνες που λατρεύουμε. αναθεματίζουμε αυτούς για τους οποίους δεν είναι έτσι... όσοι τόλμησαν να πουν ότι η Οικουμενική δέχθηκε ποτέ είδωλα, ας είναι αναθεματισμένοι. Όλοι αιρετικοί, ανάθεμα».

Η διαχρονική καταδίκη και το ανάθεμα των αιρετικών επεκτείνεται και στους Καθολικούς. Οι Καθολικοί δεν διατήρησαν την πίστη των Οικουμενικών Συνόδων, δεν ακολούθησαν» ο αρχαιότερος νόμος της Εκκλησίας», δόγματα, κανόνες, σύστημα διαχείρισης. Οι Καθολικοί διαστρεβλώνουν συνεχώς την πίστη και την Παράδοση. Είναι αυτοί που προσθέτουν και αφαιρούν. Είναι αυτοί που αφήνουν τα είδωλα να μπουν στο... απέρριψαν τα εικονίδια, αυτοί - Καθολικοί εικονομάχοι. Επομένως, οι Καθολικοί, μαζί με όλους τους αιρετικούς, είναι ανάθεμα. «Ανάθεμα σε όλους τους αιρετικούς».

Οι αιρετικοί δεν ζουν στο σώμα της Εκκλησίας, γιατί πάσχουν από μια ανίατη ασθένεια και έτσι απειλούν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας . Άγιοι Πατέρες«Κάθε λάθος των αιρετικών απωθείται , και ένα σάπιο μέλος, γιατί τελικώς άρρωστος, αποκομμένος... Εμμένουμε σε όλα τα δόγματα και τις πράξεις των θεοφόρων Πατέρων μας, δηλώνουμε με ένα στόμα και μια καρδιά ότι ούτε προσθέσαμε ούτε αφαιρέσαμε τίποτα από όσα μας παραδόθηκαν». Έτσι, οι Καθολικοί που προσθέτουν, αφαιρούν και διαπράττουν αιρέσεις αποκόπτονται.

3. Καταδίκη του παπισμού από τη θεωρούμενη όγδοη Οικουμενική Σύνοδο το 879 – 880

Η παναίρεση του παπισμού, καθώς και η διαστρέβλωση του Σύμβολου της Πίστεως από το δόγμα Filioque και η πρωτοκαθεδρία του πάπα, καταδικάστηκαν από τη θεωρούμενη VIII Οικουμενική Σύνοδο το 879 - 880.

1) Ότι η Σύνοδος του 879–880 - Οικουμενική, αποδεικνύει:

Το Συμβούλιο αυτό, όπως λέει ο Χρυσόστομος Παπαδόπουλος, « Εχειόχι μόνο τα εξωτερικά, αλλά τα πάντα εσωτερικά σημάδια της Οικουμενικής Συνόδου". Συγκλήθηκε από τον Πατριάρχη Φώτιο και τον Αυτοκράτορα Βασίλειο Α. 383 Πατέρες από Ανατολή και Δύση ήταν παρόντες στη σύνοδο. Καθολικός λέει ο θεολόγος Hergenrother: «Αυτή η Σύνοδος έχει εξωτερικά όλα τα χαρακτηριστικά μιας Οικουμενικής Συνόδου. Χωρίς αμφιβολία δικό του θεωρήθηκε η VIII Οικουμενική ΣύνοδοςΘεόδωρος Βαλσάμων, Νείλος Θεσσαλονίκης, Νείλος Ρόδου, Συμεών Θεσσαλονίκης, Μάρκος Εφέσου, Γεννάδιος Σχολάριος, Δοσίθεος Ιεροσολύμων, Κωνσταντίνος Οικονόμ και άλλοι...»

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ως Οικουμενική Σύνοδος. Στα έγγραφα αυτός ονομάζεται «αγία και οικουμενική αυτή Σύνοδος...» Υπήρχαν εκπρόσωποι εκεί οι πάπες που δέχτηκαν το Συμβούλιο και υπέγραψαν τις αποφάσεις του.Αυτοί μαζί με τους ανατολικούς αντιπροσώπους συμφώνησαν σε όλα και «φώναξαν»: «Το ίδιο νομίζουμε, βαφτιζόμαστε με αυτή την ομολογία πίστεως...». Ο Πάπας δέχθηκε τη Σύνοδο. Με τον τρόπο αυτό εξομαλύνθηκαν οι συνέπειες του σχίσματος του 867. Επιτεύχθηκε νέα ενοποίηση της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Η Σύνοδος αυτή λειτουργεί ως Οικουμενική Σύνοδος; Αυτή η Σύνοδος ανακήρυξε και αναγνώρισε την Ε' Σύνοδο στη Νίκαια το 787 ως Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Κάθε επόμενο Συμβούλιο αναγνωρίζει το προηγούμενο. Αυτό σημαίνει τη Σύνοδο του 879–880. έδρασε ως Οικουμενικός. Τηρεί επίσης τον «Χρυσό Κανόνα» των Οικουμενικών Συνόδων. Δέχεται προγενέστερες Οικουμενικές Συνόδους, καταδικάζει τους αιρετικούς, διατηρεί και επιβεβαιώνει την πίστη αναλλοίωτη, χωρίς προσθαφαιρέσεις, την διατηρεί ίδια. «...Ο ορισμός που δίνεται από τους Πατέρες και που μας έχει φτάσει για την αληθινή πίστη των Χριστιανών είναι το Σύμβολο της Πίστεως, συμφωνούμε μαζί του με το μυαλό και τη γλώσσα μας... χωρίς να αφαιρούμε τίποτα, χωρίς να προσθέτουμε τίποτα, χωρίς αλλάζοντας τίποτα, χωρίς να σφυρηλατήσεις τίποτα. Άλλωστε, η μείωση και η προσθήκη οδηγεί σε καταδίκη και προσβολή των Πατέρων. Και το γεγονός ότι οι πλαστές λέξεις αλλάζουν το νόημα των διαταγμάτων των Πατέρων είναι πολύ χειρότερο από το πρώτο».

Η Σύνοδος, όπως κάθε Οικουμενική Σύνοδος, θεωρεί το αληθινό, αμετάβλητο τη βάση της σωτηρίας και μαχαίρι για την ακύρωση των αιρέσεων. «Η Αγία Οικουμενική Σύνοδος, αποδεχόμενη το Σύμβολο της αρχικής πίστης... και τοποθετώντας σε αυτό το οχυρό της σωτηρίας... έτσι νομίζουμε, βαπτιζόμαστε με αυτή την ομολογία πίστεως, και με αυτήν, σπάζοντας και καταστρέφοντας κάθε αίρεση, εμφανίστηκε ο λόγος της αλήθειας».

Έτσι, η Σύνοδος του 879–880 έχει όλα τα εξωτερικά και εσωτερικά χαρακτηριστικά της Οικουμενικής Συνόδου και αναγνωρίστηκε ως VIII Οικουμενική Σύνοδος.

2) Καταδίκη του παπισμού από την VIII Οικουμενική Σύνοδο του 879–880.

(1) Καταδίκη της τροποποίησης του Σύμβολου της Πίστεως με την προσθήκη του Filioque

Καθεδρικός ναός ξεπαγώνει και αναθεματίζειπαραχαράκτες Θρήσκευμαεξαιτίας οι προσθήκες τους Filioquë «Αν κάποιος εξηγήσει άλλο από αυτό που είναι το ιερό Σύμβολο... τολμήστε να το γράψετε και να το ονομάσετε σύμβολο πίστης... και θα προσθέσει σε αυτό τις δικές του κατασκευές... και με λέξεις εφευρεμένες, προσθέσεις ή αφαιρέσεις, η αρχή αυτού του ιερού και σεβάσμιου Συμβόλου θα τολμήσει να παραποιήσει, αμέσως εξήγγειλε από εμάς την απόφαση των Ιερών και Οικουμενικών Συνόδων, αν αυτός είναι από τον κλήρο, θα του στερήσουμε την αξιοπρέπεια, αλλά αν κάποιος είναι λαϊκός, θα αναθεματίσουμε" .

Ήδη το 867 στο Συμβούλιοο παπισμός καταδικάστηκε λόγω του Filioque Φώτιος. Στην Επιστολή του του 866, έπειτα ένα χρόνο αργότερα στη Σύνοδο του 867 και 13 χρόνια αργότερα στη Σύνοδο του 879–880. θεωρεί την καταδίκη του παπισμού διαχρονική απόφαση των Οικουμενικών Συνόδων και των Αποστολικών Νόμων. Ο Φώτιος γράφει στην Επαρχιακή του Επιστολή, § 27: «Καταδικάσαμε αυτούς τους απατεώνες και θεομάχους (Λατίνους) με τη συνοδική και θεϊκή φωνή. Και όχι τώρα έχουμε πάρει μια τέτοια απόφαση σχετικά με αυτά, αλλά έχουν ήδη αποκαλύψει την προκαθορισμένη από αυτούς καταδίκη από τα Συμβούλια και τους Αποστολικούς Νόμους και την ανακοινώνουμε ξανά σε όλους" .

Όπως σημειώνει ο Φώτιος, ο παπισμός καταδικάζεται διαχρονικάκαι Οικουμενικές Συνόδους. Όμως ο Φώτιος δεν είναι ο μόνος που καταδικάζει τον παπισμό. Όλη η παράδοση των Οικουμενικών Συνόδων και των «Αποστολικών Νόμων»καταδικάζουν αιώνια την αίρεση του Filioque, τη διαστρέβλωση του Σύμβολου της Πίστεως και κάθε άλλη παπική αίρεση.

Ο Φώτιος απλώς υπενθυμίζει την επί αιώνες καταδίκη του παπισμού από τις Οικουμενικές Συνόδους. Αν ζούσε τώρα ο Φώτιος ή είχε συγκληθεί Ορθόδοξη Οικουμενική Σύνοδος, θα τιμωρούσε τον παπισμό με σύνθετη καταδίκη ως παναίρεση λόγω του Filioque, της πρωτοκαθεδρίας, του αλάθητου του πάπα σε θέματα πίστης και λόγω της αλλαγής. σε όλα τα δόγματα, η διαστρέβλωση των Ιερών Μυστηρίων, γενικά της Παράδοσης και από -για την αλλοτρίωση της Εκκλησίας από την ιδέα του Καισαροπαπισμού, λόγω των εγκλημάτων του Βατικανού κ.λπ.

(2) Καταδίκη της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα της Ρώμης

Οπως φαίνεται «Πράξεις» της VIII Οικουμενικής Συνόδου 879 – 880, ο 1ος Κανόνας της, η Σύνοδος καταδίκασε την παπική απληστία, πρωτοκαθεδρία της παπικής εξουσίας. ήταν απαγορεύεται η παπική παρέμβασηστις υποθέσεις των πατριαρχείων της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τυπικά αναγνωρίστηκε η διάκριση με τον πάπα και όχι η πρωτοκαθεδρία της εξουσίας του. αυτό συμβαίνει" απαγόρευση της καινοτομίας και αλλαγή πρώτης τιμής στον Επίσκοπο Ρώμης" Ο Κανόνας λέει: «Σε όλους όσοι είναι παρόντες οι πρεσβευτές του ιερότερου θρόνου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, σε όλους όσοι τον καινοτομούν (Ρώμη) προεδρεύουν και σήμερα και στο μέλλον».

Το Συμβούλιο καταδικάζει επί αιώνες τη διεύρυνση της πρωτοκαθεδρίας της παπικής εξουσίας. Η VIII Οικουμενική Σύνοδος παρατείνει την ισχύ του ψηφίσματος που εγκρίθηκε στις II και III Οικουμενική Σύνοδο. Γ' Κανόνας Β' Οικουμενικής Συνόδουαποφασίζεται: «Ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει προτεραιότητα μετά τον επίσκοπο Ρώμης, διότι αυτή είναι η Νέα Ρώμη». Δεν υπάρχει υπεροχή της εξουσίας ούτε για τον πάπα ούτε για τον «οικουμενικό πατριάρχη». Ο 28ος Κανόνας της Γ' Οικουμενικής Συνόδου έγραφε:«...ίση αρχαιότητα δίνεται στον ιερότερο θρόνο της Νέας Ρώμης, κρίνοντας δίκαια τη βασιλεύουσα και σεβαστή Πόλη του Συνκλίτη (Κωνσταντινούπολη), η οποία απολαμβάνει ίσα δικαιώματα με την αρχαιότερη Βασιλική Ρώμη».

4. Καταδίκη του παπισμού από Πανορθόδοξες Πατριαρχικές Συνόδους και τις αποφάσεις τους

1) Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 867 υπό τον Φώτιο

Ο Φώτιος αντιτάχθηκε στην επιθυμία του Πάπα Νικολάου 1ου να ισχύουν στην Ανατολική Εκκλησία το πρωτείο του, καθώς και τα Filioque και λατινικά τελετουργικά. Έτσι, η Εκκλησία κινδύνευε να υποταχθεί στον πάπα. Τότε η αίρεση Filioque θα είχε διαστρεβλωθεί, οι ιεροί Κανόνες θα είχαν συνωστιστεί, οι Πατέρες της Εκκλησίας θα είχαν αγνοηθεί, οι Σύνοδοι θα είχαν χάσει τη δύναμή τους και ο πάπας θα έπαιρνε κυρίαρχη θέση ως τύραννος.

Ο Φώτιος έσωσε την Ορθοδοξίααπό την απειλή της υποταγής στον αιρετικό παπισμό. Με την «Επαρχιακή του Επιστολή» του 867, όπως θα δούμε, αποτέφρωσε τον παπισμό. Στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 867 Ο Φώτιος καθαίρεσε τον Πάπα Νικόλαο για την αίρεση Filioque, την πρωτοκαθεδρία και τις λατινικές τελετουργίες, που εισήχθησαν στη Βουλγαρία, και έστειλαν επίσης τις «Πράξεις» του Συμβουλίου στον Αυτοκράτορα της Δύσης Λουδοβίκο Β΄ για υπογραφή. Έτσι καταδικάστηκαν η αίρεση του Filioque και η πρωτοκαθεδρία του πάπα.

2) Από τη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 1054 υπό τον Μιχαήλ Κηρουλάριο

Ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κηρουλάριος αντιτάχθηκε πεισματικά στη σατανική αλαζονεία του πάπα. Ο παπικός πρεσβευτής Humberg διέπραξε ιεροσυλία. Στις 16 Ιουλίου, κατέθεσε μια βλάσφημη συκοφαντική δυσφήμιση στην Ιερά Μητρόπολη του Ναού της Αγίας Σοφίας, με την οποία αφόρισε «όλους τους Ορθοδόξους» και τον Πατριάρχη Μιχαήλ Κιρουλαρίι από την Εκκλησία. . Στο τοπικό Συμβούλιο στις 20 Ιουλίου 1054, ο Μιχαήλ Κιουλάριος αναθεμάτισε όσους έγραψαν τη συκοφαντίακαι όσοι συμφωνούσαν μαζί του. Την ευθύνη για αυτήν την ιεροσυλία φέρει ο επίτροπος του Humberg, Πάπας Λέων Θ΄.

Ο Μιχαήλ Κηρουλάριος καταδικάζει αυτές τις θηριωδίες με βάση τα έργα του Αγίου Φωτίου. ΣΕ Οι «Αποφάσεις» της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης του 1054 χαρακτήρισαν την πράξη του Humberg με ντροπήκαι όσοι ήταν μαζί του: «...σαν κάπρος (οι Λατίνοι), όρμησαν να χαλάσουν την ορθή διδασκαλία με στρεβλά δόγματα, ώστε έβαλαν ένα γράμμα (λαμπούνι) στην Αγία Τράπεζα, με το οποίο μας αφόρισαν, ή καλύτερα οι Ορθόδοξοι και όλοι οι Ορθόδοξοι».

Πατριάρχης Μιχαήλ, όταν μιλά για τις αξιοθρήνητες κατηγορίες της συκοφαντίας κατά των Ορθοδόξων, σε συμφωνία με τη γνώμη του αυτοκράτορα και του Συμβουλίου, εκφωνεί ένα ανάθεμα δύο φορές: την πρώτη φορά - ενώπιον των εκπροσώπων του αυτοκράτορα, τη δεύτερη - κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας ανάγνωσης. «Η αναφερθείσα πονηρή επιστολή και αυτοί που την συνέθεσαν (όσοι την κατέθεσαν στην Αγία Τράπεζα), που την έγραψαν, ή έδωσαν τις σκέψεις τους στη σύνθεσή της, ή βοηθούσαν αυτούς που την έγραψαν... 20 Ιουλίου (1054)... καταδικάστηκαν όπως αυτοί που βλασφημούσαν την Ορθόδοξη πίστη" .

Mikhail Kirulariy, αρνούμενος να δεχτεί αυτή τη συκοφαντία, αρνήθηκε την απεριόριστη πρωτοκαθεδρία του πάπα, Filioque, και από άλλες λατινικές καινοτομίες. Αρνήθηκε να δεχτεί την υποταγή της Ορθοδοξίας στον παπισμό. Ο Πάπας και οι οπαδοί του βυθίστηκαν σε λάθη και αιρέσεις. Να γιατί το ανάθεμα ισχύει μόνο για Καθολικούς, όχι Ορθοδόξους. Όπως λέει ο Ερμάνος Β΄ της Κωνσταντινούπολης: «Εμείς, οι Έλληνες, δεν τραυματιζόμαστε ούτε μας αγγίζει το μαχαίρι του αναθέματος: στρέφουμε το πιο αιχμηρό μας άκρο εναντίον των Ιταλών και των Λατίνων...» Εξηγεί τους λόγους για τους οποίους το ανάθεμα επηρεάζει μόνο τους οπαδούς του πάπα: «λόγω διαφωνίας και αντίθεσης σε προσαυξήσεις, κατάργησης κανόνων και διαστρέβλωσης των παραδόσεων που παραδίδονται από τους Πατέρες». Ετσι, το ανάθεμα πληγώνει τον ένοχο, δηλ. Καθολικοί αιρετικοί, όχι Ορθόδοξοι...

Άρα, η καταδίκη του παπισμού και ακόμη και η λήθη της μνήμης του πάπα (δηλαδή ο αποκλεισμός του ονόματός του από τα δίπτυχα) από τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο του 680–681 είναι διαχρονική. Ο Μιχαήλ Κηρουλάριος γράφει: «Η Αγία και Οικουμενική Έκτη Σύνοδος και πέρα το όνομα του μπαμπάΟ άγιος μας αποκλείεται από τα ιερά δίπτυχα...» Γιατί αφαιρέθηκε ο μπαμπάς από τη λίστα τότε; Λόγω του ότι δεν δέχθηκε κάποιες αποφάσεις της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.

3) Καταδίκη της αιρετικής διδασκαλίας της παπικής εκκλησίας, που θεωρεί κτιστές τις ενέργειες του Θεού. Καταδίκη των αντιησυχαστών Βαρλαάμ, Ακιντίνου κ.λπ.

5) Καταδίκη της παπικής αίρεσης από την Επαρχιακή Επιστολή της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1722.

Το μήνυμα της περιφέρειας καταδικάζει «τα δόγματα της λατινικής απιστίας και παρεξήγησης, ή καλύτερα, καινοτομίες και στρεβλώσεις της αληθινής πίστης». Οι Λατίνοι «διαστρεβλώνουν και διαστρεβλώνουν όχι μόνο την ευσεβή πίστη, αλλά και την παράδοση και τα θεμέλια της Εκκλησίας, και, όπως πάντα εισάγουν καινοτομίες, αντιτίθενται στην ευαγγελική διδασκαλία, στους αποστολικούς κανόνες, καθώς και στις ιερές συνόδους των Πατέρων της Εκκλησίας. .» Επίσης καταδικάζεται η πρωτοκαθεδρία του πάπα. «Όλοι πρέπει να υπακούουν στα Συμβούλια και τους Κανόνες και να μην πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι πάνω από τα Συμβούλια και τους Κανόνες». Ο Πάπας δεν έχει κανένα προνόμιο.

Καθεδρικός ναόςΕπίσης καταδικάζει τη θέωση του πάπα. Το παπικό προνόμιο είναι το δικαίωμα του πάπα να «ονομαστεί Θεός στη γη». Η πίστη στον Πάπα θεωρείται προϋπόθεση Σωτηρίας, αν και «αυτή είναι η αιτία και ο δρόμος για κάθε ανομία και πνευματική καταστροφή». Το αλάθητο του Πάπα καταδικάζεται, δηλ. ότι είναι δήθεν πιο ψηλά από τους Καθεδρικούς Ναούς. «Όλοι οι επίσκοποι της παλιάς Ρώμης υπάκουσαν στους νόμους και τους κανόνες των ιερών συνόδων». Το Συμβούλιο χαρακτηρίζει αυτά τα παπικά προνόμια ως «γεμάτα με κάθε είδους ασέβεια και ασέβεια» και επίσης ως «έργα σατανικής αλαζονείας». Η αίρεση Fuilioque καταδικάζεται επίσης, άζυμα, καθαρτήριο κλπ...

4) Καταδίκη του παπισμού από την Ομολογία Πίστεως της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1727.

Η Σύνοδος καλεί σε σταθερότητα στην Ορθόδοξη πίστη για να μην ναυαγήσει το πλοίο της πίστης, όπως συνέβη με τον παπισμό. «Άλλωστε και σε μια μικρή παρέκκλιση και αλλοίωση των λόγων για τον Θεό, σε παρασύρει στα βράχια και στην άβυσσο και σε αφήνει στον πάτο της πνευματικής καταστροφής...».

Το Συμβούλιο καταδικάζει τη διαφθορά του Σύμβολου της ΠίστεωςΚαθολικοί και ζητά τη διατήρηση της αμετάβλητης πίστης των Οικουμενικών Συνόδων. Παραδόσεις, Μυστήρια. Καταδικάζει Filioque δόγμα, καθαρτήριο, θεωρία των κτιστών ενεργειών του Θεού; καταδικάζει πρωτοκαθεδρία, παπικές τέρψειςκλπ... Καλεί τους Ορθοδόξους «... τα πάντα κατευθυνόμενα εναντίον της (Ορθοδοξία), σχίσματα και... αιρέσεις, καταδικασμένες, απορριφθείσες και αναθεματισμένες από αυτούς (Ορθοδοξία)... εξίσου καταδικάζει, απορρίπτει και αναθεματίζει" .

5) Οι Καθολικοί είναι αιρετικοί και αβάπτιστοι σύμφωνα με τον Ορισμό της Συνόδου του 1755.

λατινικάΕπίσης καταδικάζει το Συμβούλιο των Πατριαρχώνστην Κωνσταντινούπολη το 1755. Καλεί Λατίνοι αιρετικοί και αβάπτιστοι. Ο παπικός ψευδώς ονόμασε βάπτισμα με ράντισμα καταδικάστηκε. Ο ορισμός της Συνόδου λέει: «Γνωρίζουμε τη μία και μοναδική αγία καθολική και αποστολική μας και δεχόμαστε τα Μυστήρια της, και κατά συνέπεια το άγιο Βάπτισμα. Ιδιο, αυτό που γίνεται από τους αιρετικούς είναι η εφεύρεση διεφθαρμένων ανθρώπων; Αυτό το απορρίπτουμε με γενικό διάταγμα ως ξένο σε ολόκληρη την Αποστολική Παράδοση και το γνωρίζουμε ως ξένο σε εμάς. Αναγνωρίζουμε αυτούς που έρχονται σε εμάς ως πονηρούς και αβάπτιστους, αλλά εκείνους που ακολουθούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και τις διδασκαλίες των Αποστόλων Του βαφτίζουμε «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...» .

6) Καταδίκη της αίρεσης του παπισμού από την Επαρχιακή Επιστολή της Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη το 1838.

Το μήνυμα της περιφέρειας χαρακτηρίζει και καταδικάζει τον παπισμόΠως " σατανική πλάνη" , Ουνίτεςως «πονηροί Καθολικοί» που δελεάζουν και εξαπατούν, που οδηγούν «τους πιο απλοϊκούς των Ορθοδόξων... στην άβυσσο των αιρέσεων τους και στους ψυχοφθόρους βράχους του παπικού τους σφάλματος" .

Το Συμβούλιο καλεί τους Ορθοδόξους να μην υποκύψουν «σε κατασκευές και καινοτομίες αυτοί οι αιρετικοί που διαφθείρουν την ψυχή"που αγωνίζονται" κάνε τους (τους Ορθόδοξους) οπαδούς σου στη μάταιη σατανική τους αίρεσηΈτσι, ο παπισμός χαρακτηρίζεται και καταδικάζεται ως αίρεση και οι οπαδοί του ονομάζονται κατηγορηματικά αιρετικοί. Το δόγμα του Filioque, το ψεύτικο βάπτισμά τους με ράντισμα, άζυμα, πρωτεία, άφεση (τέρματα), νηστεία του Σαββάτου κ.λπ. , καταδικάζεται.Πιστεύεται ότι το δόγμα Filioque «Ο θεοποιημένος πάπας» βλασφημεί κυρίως την Αγία Τριάδα».

7) Ο παπισμός καταδικάζεται ως «νέος αρειανισμός» από τους Ορθόδοξους πατριάρχες το 1848.

Οι ορθόδοξοι πατριάρχες είναι απλά αποτέφρωσε τον παπισμό στην «Απάντηση στον Πάπα Πίο Θ΄» το 1848. «Η αρχή όλων των καταστροφών, ο ορατός εχθρός», το φίδι του παπισμού προσπαθεί να συρθεί «σε αυτήν την ορατή Εδέμ, στον Θεό... ανακατεύοντας το δηλητήριο της αίρεσης με τη διάφανη πηγή της ορθόδοξης διδασκαλίας σε κύπελλα επιχρυσωμένα με το Ευαγγέλιο διδασκαλία για τον Χριστό». Οι Πατριάρχες είναι κατηγορηματικοί. Μιλούν για τον παπισμό ως αίρεση. " Κάποτε υπήρχε ο Αρειανισμός, τώρα υπάρχει ο παπισμός" .

Μόνο εξαιτίας ενός δόγματος του Filioque, ο παπισμός είναι σατανική αίρεση και οι Καθολικοί είναι αιρετικοί: «Ένας, άγιος, καθολικός και αποστολικός Εκκλησία, ακολουθώντας τα χνάρια των Πατέρων μας, Ανατολικών και Δυτικών, ανακοινώθηκεεδώ και πολύ καιρό, ακόμη και από τους Πατέρες μας, και δηλώνει ξανά μιλώντας τώρα, η φαινομενικά νέα βλασφημία ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό, που είναι ουσιαστικά αίρεσηκαι οι οπαδοί του, όποιοι κι αν είναι, αιρετικοί..." .

Έτσι, το δόγμα του Filioque και του παπισμού επαναχαρακτηρίζονται ως αίρεση. «Αυτή η αίρεση και κάθε είδους καινοτομίες που συνδέονται με αυτήν... που εμφανίστηκαν τον 7ο αιώνα... και κατακτώντας την αρχαία Ορθοδοξία εκείνες τις μέρες... παραπλάνησαν... όχι μόνο τις τότε Ορθόδοξες Εκκλησίες της Ισπανίας, αλλά και της Γερμανία, Γαλλία και Ιταλία...».

Οι Πατριάρχες καταδικάζουν κάθε παπικό λάθος - αίρεση και πιστεύουν ότι αυτός ο παπικός «στα πιο ουσιαστικά και καθολικά αξιώματα του Χριστιανισμού (η Ορθόδοξη Εκκλησία) αποσχίστηκε από την αρχική αρχαία Αποστολική Διδασκαλία». Πιστεύουν ότι αυτή, «υπό την υπαγόρευση του σχολαστικισμού», απέρριψε «την αρχαιότερη και αποστολική κλήση του Αγίου Πνεύματος και ακρωτηρίασε αποκρουστικά την Ευχαριστία στο πιο ουσιαστικό της μέρος». Οι πατριάρχες καταδικάζουν επίσης την πρωτοκαθεδρία. Βλέπουν «σε τι μπερδεμένο λαβύρινθο... ο παπισμός έχει τοποθετήσει... τους επισκόπους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας». " πόσες ακόμη τερατώδεις κόρες (αιρέσεις) έχει γεννήσει ο παπισμός στη Δύση;" .

Οι πατριάρχες παρατηρούν: «Αυτό είναι. Όσοι εισάγουν καινοτομίες είτε με αίρεση είτε με σχίσμα, ντύθηκαν πρόθυμα σαν τον ψαλμό». καταραμένα σαν ρούχα«ακόμα κι αν αυτοί πάπες, ή πατριάρχες, ή κληρικούς, ή λαϊκούς" .

8) Η Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη το 1895 καταδικάζει την αίρεση του παπισμού και απορρίπτει τη ρωμαϊκή (παπική) αίρεση

Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης του 1895, στην Απάντησή της στον Πάπα Λέοντα XIII, καταδικάζει τον παπισμό και τον παπικό. «...Το Κακό Πνεύμα απομάκρυνε τους λαούς της Δύσης από την Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, ενσταλάζοντας στους επισκόπους της Ρώμης σκέψεις αλαζονείας, διαφορετικότητας, που γέννησαν καινοτομίες παράνομες και αντίθετες με το πνεύμα του Ευαγγελίου. ”

Το Συμβούλιο βλέπει στην παπική Εκκλησία " σημαντικές διαφορές που εισάγονται στα αποκαλυπτόμενατην πίστη μας και το θεϊκά καθιερωμένο κανονικό σύστημα διακυβέρνησης των Εκκλησιών». Καταδικάζει το δόγμα του Filioque, το βάπτισμα με ψεκασμό, τα άζυμα, την Ευχαριστία χωρίς επίκληση του Αγίου Πνεύματος, την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας, την πρωτοκαθεδρία σύμφωνα με την οποία ο πάπας είναι επικεφαλής της Εκκλησίας, το αλάθητό του στα θέματα. της πίστης... .

9) Το Ορθόδοξο Συνέδριο στη Μόσχα το 1948 καταδικάζει τον αντιχριστιανικό παπισμό

Ορθόδοξοι πατριάρχες, καθώς και άλλοι συμμετέχοντες στο Συνέδριο της Μόσχας το 1948, εκφράζουν την άποψη ότι ο παπικός «διέστρεψε... την αληθινή ευαγγελική διδασκαλία, η οποία μεταδόθηκε από τον Κύριο μέσω των αγίων Αποστόλων». Πάπες – αντιχριστιανοί – καινοτόμοι. «Περιφρονώντας... την κατηγορηματική εντολή των Πατέρων της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου «να διατηρούν την πίστη που μας παραδόθηκε αναλλοίωτη από την καινοτομία», χάλασε την αγνότητα της διδασκαλίαςη αρχαία καθολική Ορθοδοξία μέσω των νεοεισαχθέντων Filioque, Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίαςκαι ιδιαιτερα αντιχριστιανικό δόγμα για την πρωτοκαθεδρία του πάπα στην Εκκλησία αλλά για το αλάθητό του" .

"Αντιχριστιανικός παπισμός"καταδικάζεται. Ολόκληρη η ιστορία του παπισμού αντιπροσωπεύει μια παραφθορά της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης της Εκκλησίας του Χριστού. Από τον «πυλώνα και το φυλάκιο της αλήθειας» Εκκλησία του Ζωντανού Θεού«Χάρη στους οπαδούς του Πάπα, μετατράπηκε σε μια από τις «γήινες ανθρώπινες οργανώσεις».

Ο παπισμός παραβιάζει το διάταγμα των Οικουμενικών Συνόδων «να μην προστεθεί ή αφαιρεθεί τίποτα από τα ιερά δόγματα» (Ε ́-ΣΤ ́ Σύνοδος Trullo, Κανόνας 1, Ζ ́ Οικουμενική Σύνοδος, Κανόνας 1). Με βάση αυτό, ο παπισμός φέρει διαχρονική καταδίκη από τις Οικουμενικές Συνόδους. Το 1948, οι πατριάρχες απλώς επανέλαβαν την καταδίκη του. «Επομένως, δεν είμαστε εμείς, αλλά τα ευσεβή χείλη των Πατέρων των Οικουμενικών Συνόδων που καταδικάζουν σήμερα τον παπισμό εξαιτίας όλων των νεοεισαχθέντων ρωμαϊκών δογμάτων». 27).

Οι αποφάσεις καταδίκης του παπισμού του 1948 αποτελούν συνέχεια της διαχρονικής καταδίκης του παπισμού. Λένε οι πατριάρχες: Αυτή είναι η απόφασή μας για την καταδίκη του παπισμού, όχι τυχαία, αλλά απορρέει από τις βασικές αρχές της αρχαίας καθολικής Ορθοδοξίας... Η απόφασή μας δεν είναι νέα, απλώς επαναλαμβάνει την Ομολογία των Πατριαρχών της Ανατολής, που έγραψαν αυτό το 1723, και έγραψαν κάτι παρόμοιο το 1894... για να μεταδώσουμε στις επόμενες γενιές την ιερή πίστη, την οποία μεταδώσαμε αναλλοίωτη».

5. Χαρακτηριστικά των Καθολικών

1) Άνθρωποι της Σατανικής Πλάνης

Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως 1838. οι οπαδοί του παπισμού χαρακτηρίζονται ως «άλλοι σκοτεινοί δαίμονες που εμφανίστηκαν και σκεπάστηκαν σαν μαύρο σύννεφο, βαρύ και ασφυκτικό». Κατά συνέπεια, οι Ορθόδοξοι έπρεπε να προστατευτούν «από το σατανικό τους σφάλμα».

Το παπικό αιρετικό δόγμα Filioque χαρακτηρίζεται από ΦώτιοςΠως " βλάσφημη και άθεη φωνή", Πως " ασέβεια", "ασεβής σκέψηΚαι οι ίδιοι οι αιρετικοί Καθολικοί ως «θεομάχοι και απατεώνες». Είναι εύκολο να δεις την Καθολική «κακία και συνενοχή στον αγώνα εναντίον του Θεού». Ο Φώτιος καλεί τους Καθολικούς» πράκτορες του Αντίχριστου"; "νέοι πρόδρομοι της αποστασίας, υπηρέτες του σατανά" .

Πατριάρχεςκαι άλλοι εκπρόσωποι του Κογκρέσου Μόσχα το 1948. χαρακτηρίζουν τους Καθολικούς ως ανθρώπους της «αντιχριστιανικής διδασκαλίας», την ψευδο-εκκλησία του πάπα - « αντιχριστιανικός παπισμός" .

Mark Eugenicλέει ότι Οι Καθολικοί «χώρισαν και αποκόπηκαναπό το σώμα της Εκκλησίας... όπως προσθέτουν το Filioque όσοι σκέφτονται παράλογα, ασεβώς και απερίσκεπτα. Γιατί τους απορρίψαμε ως αιρετικούς».

Νικόδημος Αγιορίτηςχαρακτηρίζει Καθολικοί ως αιρετικοί και αβάπτιστοι. Δεν βαφτίζονται γιατί: «α) είναι αιρετικοί... σαν τους αιρετικούς τους απεχθόμαστε...σαν Άριαν ...Οι Λατίνοι είναι όλοι αιρετικοί...είναι αβάπτιστοι... β) Οι Λατίνοι είναι αβάπτιστοι, γιατί δεν τηρούν τριπλή βύθιση στο νερό... Κατά συνέπεια, οι Λατίνοι δεν βαφτίζονται... ως αιρετικοί δεν μπορούν να κάνουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, γιατί απέρριψαν την αιώνια Χάρη και διέστρεψαν το αποστολικό Βάπτισμα με τριπλή κατάδυση... Άρα είναι αιρετικοί" .

Νωρίτερα είδαμε ότι ο παπισμός θεωρείται από τα Πατριαρχικά Συμβούλια ως αίρεση, «νέος αρειανισμός», «σατανική πλάνη». Ευγένιος Βούλγαρηςτον χαρακτηρίζει σαν μια νέα Βαβυλώνα: «Ο παπισμός χάλασε πολλά πράγματα στα δόγματα που μας αποκαλύφθηκαν και μαζί με αυτά χάλασε και το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού, επινοώντας άλλα νέα αντιευαγγελικά... και μάλιστα αποκάλυψε μια νέα Βαβυλώνα σύμφωνα με την Αποκάλυψη" .

Πλάτων, Μητροπολίτης Μόσχας, χαρακτηρίζει τον παπικό στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα ως « παπική αίρεση«Αποκαλεί τους ίδιους τους παπικούς» προληπτικός", επειδή ο παπισμός είναι γεμάτος με ολέθριες δεισιδαιμονίες και υπακούει τυφλά, αντίθετα με τον Λόγο του Θεού, στις αποφάσεις του Πάπα».

Μελέτιος Πήγασος, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, στιγματίζει την αλαζονεία του πάπα, που θέλει να είναι επικεφαλής της Εκκλησίας και, κατά συνέπεια, να μετατρέψει το σώμα της Εκκλησίας «σε δικέφαλο θηρίο».

2) Άνθρωποι της μεγαλύτερης κακίας, αιώνιοι εχθροί της Ορθοδοξίας

Άγιος Φώτιοςαπέκτησε πικρή εμπειρία από τους Λατίνους, οι οποίοι εισέβαλαν στη Βουλγαρία και σχεδίαζαν να ιδρύσουν εκεί παπική κυβέρνηση. «Φωτογραφίζει» την οργή των Λατίνων. Εκπρόσωπος του Πάπα και του ίδιου του Πάπα " οι άνθρωποι είναι πονηροί και απωθητικοί... είναι σαν αστραπές και βροντές, ή σεισμός, ή χείμαρρος χαλαζιού, αλλά θα ήταν πιο σωστό να πούμε, όπως το αγριογούρουνο έπεσε κάτω και κατέστρεψε τον (βουλγαρικό) αμπελώνα του Κυρίου»..

Ο Άγιος Φώτιος καλεί τους Λατίνους» ερπετά και αρπακτικά"που βασανίζουν τους Ορθοδόξους, όπως" καταστροφές", Πως " δηλητηριώδες φίδι«ο οποίος «σχεδίαζε να μετατρέψει τα λόγια των διδασκαλιών του Κυρίου (Χριστού) σε απερίγραπτο δηλητήριο (αίρεση)» ως « καταστρέφοντας μυαλά», ως εκείνοι που επιζητούν «τον θάνατο των αφυπνισμένων στην ψυχή (Ορθοδόξων).»

Mikhail Kirulariy, που χαρακτηρίζει τους Καθολικούς με βάση το υλικό του Φωτίου, κάνει λόγο για τους Καθολικούς ως « αιματηρός" «Και έχοντας ξεκινήσει τον πόλεμο, έπλυναν τα χέρια τους στο αίμα και έχασαν τις ψυχές τους». Χαρακτηρίζει την κακία των πρακτόρων του πάπα - Humbert και άλλων μαζί του: «άνδρες που εμφανίστηκαν από το σκοτάδι... σαν βροντές και αστραπές, σαν σεισμός ή χείμαρρους χαλαζιού, θα έπρεπε να είναι πιο σωστό να πούμε, όρμησαν σαν κάπρος ... και επιστολή (περί αφορισμού) τοποθετήθηκε στην Αγία Τράπεζα του Ναού της Αγίας Σοφίας». Εδώ ο Κυρουλάριος ξαναγράφει τον Φώτιο. Πώς θα απαντούσαν λοιπόν ο Φώτιος και ο Κιουλάριος στους Καθολικούς αν ζούσαν την εποχή της Ιεράς Εξέτασης, των Σταυροφοριών και των θρησκευτικών πολέμων του Πάπα;

Mark Evgenikμιλά για τους Καθολικούς ως τους χειρότερους φίδι. "Πρέπει να τους αποφεύγετε (Λατίνους) σαν τα φίδια". Τα μετράει» Χριστός κερδοσκόποι και ΧριστέμποροιΓια να τους χαρακτηρίσει δανείζεται λόγια από τον Απόστολο Παύλο: «Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε από κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή» ().

Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 1848. χαρακτηρίζει τους Λατίνους ως « λύκοι που λυσσομανούν την ψυχή", "λύκοι κάτω από το δέρμα των προβάτων", "προδοτικός και προδοτικός", "αιρετικοί που διαφθείρουν την ψυχή" . Ορθόδοξοι πατριάρχες το 1848. έκκληση για αυτοάμυνα: «Ας νιώθουμε στην ψυχή μας ένα θλιβερό συναίσθημα... όταν ύπουλοι άνθρωποι και κερδοσκόποι ψυχών (Λατίνοι) διδάσκουν και διδάσκουν πονηρά, ώστε είτε να την οδηγήσουν (την Ορθόδοξη πίστη) μακριά σαν σκλάβα, ή αυτά (τα παιδιά της πίστης) σαν αρνιά, να τα απαγάγουν από τις μητέρες τους».

Νομίζω ότι αυτά τα στοιχεία είναι αρκετά. Ας κλείσουμε με μια δήλωση Γιώργος Κρέμος: «Η αρχή, η μέση και το τέλος όλων των διαφορών είναι η πρωτοκαθεδρία του πάπα, λες και αυτός ήταν, είναι και θα είναι ο στόχος του Χριστιανισμού... Έριδες, ίντριγκες, ο πόθος για εξουσία αυτού ή εκείνου του πάπα, αυτού ή αυτός ο κολλητός του πάπα, πράξεις ύπουλες και από κάθε άποψη ανάξιοι πάπες... καταργώντας τον θείο και ανθρώπινο νόμο, τα ανθρώπινα βδελυγμία και τα βδελυρά έργα πάντα αγιάζονται από την πρωτοκαθεδρία του πάπα... ξεδιάντροπα και απάνθρωπα».

Ο Παπισμός φέρει επανειλημμένη καταδίκηαπό τον Χριστό, τους Αποστόλους, τους Πατέρες της Εκκλησίας, τις Οικουμενικές Συνόδους και την Εκκλησιαστική Συνείδηση, και ιστορικά αποκομμένη ως αίρεσηΚαι κάθε αίρεση από τη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού είναι σαν ένα «ραμμένο όργανο», όπως λέει η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος, σαν μια «διαδοτική μόλυνση», όπως λέει ο Φώτιος.

Ποια είναι η θέση της Ορθοδοξίας αν οι Καθολικοί είναι αμετανόητοι αιρετικοί;Θα δείξουμε αφέλεια πιστεύοντας ότι ο μπαμπάς έχει αγάπη και είναι φιλήσυχος; «Όχι», λένε οι Οικουμενικές Σύνοδοι και οι Πατέρες της Εκκλησίας. Οι Πατριάρχες ειδοποιούν το 1848.: «...όλοι...θα καταλάβουν ότι τα λόγια του σημερινού Επισκόπου Ρώμης, όπως και των προκατόχων του από το σχίσμα, δεν είναι λόγια ειρήνης, αλλά απάτης και τρέλας, που ειπώθηκαν από απληστία».

Χρειάζεται αφύπνιση, έκκληση στην Ιστορική μνήμη. Τι είδους παπισμός είναι αυτός, ιστορικά αντίθετος με την Ορθοδοξία και τον Ελληνισμό; Στη συμπεριφορά του αισθανόταν πάντα άγριο μίσος, που σημαίνει δεν υπάρχει χώρος για συμφιλίωση, που θα σήμαινε προδοσία της Ορθοδοξίας. Δεν υπάρχει συμβιβασμός μεταξύ Ορθοδοξίας και αίρεσης-παπισμού. Όποιος συμβιβάζεται με την αίρεση των Καθολικών, με τους ίδιους τους Καθολικούς, θέτει τον εαυτό του στα χέρια εκείνων που οδηγούν στην «άβυσσο της κακίας».

Η επικοινωνία με τους αιρετικούς είναι αδύνατη γιατί δεν έχουν μετανοήσει. Η ανησυχία των Ορθοδόξων είναι τηρούμε την ελληνορθόδοξη ταυτότητά μαςόπως αποφασίστηκε πατριάρχες το 1848.: «... τηρήστε την ομολογία ότι έχουμε αποδεχθεί ως καθαρή... απομακρυνθείτε από την καινοτομία όπως από έναν υπαινιγμό του διαβόλου: αυτός που δέχεται την καινοτομία θεωρεί ότι η Ορθόδοξη πίστη δεν είναι πλήρως καθορισμένη. Αλλά επισημάνθηκε με μια σφραγίδα ως πλήρης, δεν δεχόταν πλέον καμία προσθήκη, καμία μείωση, καμία αλλαγή κανενός είδους. «Όποιος τολμήσει να κάνει ή να συμβουλέψει ή σχεδιάζει να συμβουλέψει κάτι, έχει ήδη απαρνηθεί την πίστη του Χριστού, έχει ήδη καταδικάσει οικειοθελώς τον εαυτό του σε αιώνιο ανάθεμα λόγω βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος, εκτός αν αναφέρεται ξεκάθαρα στη Γραφή και στην Οικουμενική Συμβούλια.»

Με τη συζήτηση για υποτιθέμενη «αγάπη», όλο βαρετή και συμβιβασμός. Η κοινωνία και η ένωση είναι αδύνατες όσο οι Καθολικοί παραμένουν στην αίρεση τους.Επαρχιακή Επιστολή Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως το 1895. στον Πάπα Λέοντα ΙΓ' σημειώνει: «... αφού (παπικό) παραμένει με τις καινοτομίες του, ενώ οι Ορθόδοξοι μένουν στις θείες και αποστολικές παραδόσεις και νόμους των πρώτων εννέα αιώνων του Χριστιανισμού... κάθε λέξη για ενοποίηση είναι μάταιη και σε μάταιος."

Η Ορθοδοξία πρέπει να έχει δικλείδα ασφαλείας: αγάπη για τους αιρετικούς σε περίπτωση επιστροφής τους, αλλά μίσος για την αίρεση και την πλάνη Αυτή η αγάπη είναι η αγάπη του Χριστού, που μετατρέπεται σε αλήθεια. Η αληθινή αγάπη δεν προδίδει την Ορθοδοξία, Χριστός και . Ως Ορθόδοξοι Χριστιανοί, πρέπει να είμαστε σταθεροί στην πίστη και την ταυτότητά μας. Ας έχουμε δίκιο με την αγάπη και την αγάπη με την αλήθεια.

Πρέπει να παραμείνουν «αμετάβλητες και γνήσιες, σωστές και υγιείς οι διδασκαλίες της ευσεβούς μας πίστης και τα διαρκή, αληθινά θεϊκά δόγματα που καθιερώθηκαν από την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία», όπως λέει. Επαρχιακή Επιστολή Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως 1838 Είναι απαραίτητο ο ποιμένας«...πολέμησε με όλη τη δύναμη του πνεύματός του ώστε αυτά λύκοι που λυσσομανούν την ψυχή (Καθολικοί)πώς να διώξουμε εκείνους που είναι μακριά από το μαντρί της σκέψης του Χριστού και να κατευθύνουμε το ποίμνιο στον σωστό δρόμο, τόσο με πράξεις όσο και με λόγια Ορθοδόξων στην οικογένεια των λαών, στη διδασκαλία που διδάσκεται από τους Πατέρες και από τον Θεό , και να μας στηρίξουν με την αγία μας πίστη».

Καλούμαστε από Συμβούλια και Πατριάρχες, καλούμαστε από τη Συνείδηση ​​της Εκκλησίας να καταδικάσουμε την παπική αίρεση και να διακρίνουμε την Ορθοδοξία. Πρέπει να διαφυλάξουμε την Ορθόδοξη πίστη «με όλη μας τη δύναμη, αλώβητη, πραγματική, αμετάβλητη, αμετάβλητη, μη συκοφαντημένη, ειλικρινή...», όπως η Ομολογία Πίστεως της Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως του 1727 και η Επαρχιακή Επιστολή της Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως. του 1838 λένε. Ας διαφυλάξουμε την πίστη μας «όπως την αποκάλυψε ο Κύριός μας, την μετέδωσε στους Αποστόλους και οι θεόπνευστες επτά Οικουμενικές Σύνοδοι την κήρυξαν, χωρίς προσθήκες, χωρίς αφαιρέσεις, χωρίς καμία παραμόρφωση».

Αφού χτιστήκαμε από τον Χριστό και δεν πρέπει να μας προδώσει η Ορθοδοξία. Πρέπει να καταδικάσουμε την αίρεση του παπισμού από αγάπη προς τον Θεό και τους αιρετικούς, προσευχόμενοι και αγωνιζόμενοι για τη μετάνοια και την επιστροφή τους. Φώτιοςκαλεί όλους «να σταθούν πρόθυμα ώμο με ώμο για να αποκρούσουν αυτούς τους πονηρούς ανθρώπους... και να μην εγκαταλείψουν τον πατρικό νόμο (διδασκαλία, υπηρεσία, διακυβέρνηση κ.λπ.), που παραδόθηκε σε εμάς, τους απογόνους, για τους οποίους έκαναν πράγματα. ”

Ας απορρίψουμε ψεύτικες συμμαχίες όπως ο Λιβανέζος Μπαλαμάντ. Ας αποφύγουμε τους προδότες Λατίνους και Ουνίτες. Λέει ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου: «Πρέπει να αποφεύγονται σαν τα φίδια... ως Χριστιανοί κερδοσκόποι και Χριστέμποροι».

Το Άγιο Πνεύμα διορίζει πατριάρχες, αρχιεπισκόπους, επισκόπους, ώστε να διατηρήσουν ακέραιο τον ορισμό της πίστης και να θυσιαστούν στο ποίμνιο.Κανείς δεν επιτρέπεταιγίνονται συνένοχοι στη διαστρέβλωση Το μήνυμα του Ευαγγελίου και η αποξένωση της Ορθοδοξίας.

Κανείς δεν πρέπει να υπηρετεί το μυστήριο της ανομίας, συγχωρώντας τη διαφθορά της Ορθοδοξίας μέσα στον αντιχριστιανικό οικουμενικό και θρησκευτικό συγκρητισμό. Η Ορθοδοξία είναι «Μία» και η μόνη Αληθινή. Κανείς δεν πρέπει να την υποτιμά με κοινές προσευχές και ψεύτικες συμμαχίες με τον παπισμό.

Η Ορθοδοξία δεν είναι προσωπική υπόθεση κάποιου. Η Ορθοδοξία είναι η κοινή μητέρα όλων. Κανείςτων ανώτερων ιερέων δεν μπορούν να μετατρέψουν την εκκλησιαστική λειτουργία σε κοσμικό καθήκον αυθαίρετα και αντίθετα με την ΠαράδοσηΠατέρες και Οικουμενικές Σύνοδοι. Πάνω από τις Οικουμενικές Συνόδους είναι η Εκκλησιαστική Συνείδηση, η φωνή όλου του σώματος της Εκκλησίας, του ιερατείου, του λαού, των μοναχών.

Η Εκκλησιαστική Συνείδηση ​​ανέκαθεν καταδίκαζε τον παπισμόκαι τους απέκοψε από την Εκκλησία, ακόμη και σε σημείο να επανακαθαγιαστούν εκκλησίες που κάποτε κατέλαβαν οι Καθολικοί.

Οι Ορθόδοξοι δεν επιτρέπεται να συμπεριφέρονται υποτακτικά στον πάπα, να συμμετέχουν σε κοινές προσευχές, να υπηρετούν μαζί με τους Καθολικούς και να υπογράφουν ψευδείς συμμαχίες. Ο Άγιος Κοζμά Αιτόλ λέει: «Ο Αντίχριστος... είναι ο Πάπας«Θέλουν τις προσευχές κάποιου αγίου ή την κατάρα του Πάπα-Αντίχριστου; Με ποιο δικαίωμα άφησαν το σώμα της Εκκλησίας, υπερέβησαν την Εκκλησιαστική Θεία;αγνοώντας τις Οικουμενικές Συνόδους, τις Πατριαρχικές Συνόδους, τις Πανορθόδοξες Συνόδους, την Αγία Γραφή, τους Πατέρες, την Παράδοση και υπέγραψε ψεύτικη συμμαχία με τους Ουνίτες και τον Πάπα, με νέους «προδρόμους του σχίσματος, απατεώνες και πολεμιστές κατά του Θεού», με «λύκους υπό το δέρμα προβάτων, απατεώνες και απατεώνες, άλλους σκοτεινούς δαίμονες», με «αιρετικούς και αβάπτιστους», με τους διαχρονικά καταδικασμένους από τους Ορθοδόξους;

Μήπως πέρασε ο καιρός του σχίσματος και τώρα υπάρχει μια ενοποίηση στα βάθη της Εκκλησίας μεταξύ των Ορθοδόξων και εκείνων που φαίνονται έτσι; Γιατί 9 Εκκλησίες υποκλίθηκαν στο Βατικανό και υπέγραψαν η ένωση είναι στην πραγματικότητα ψευδής, με τους Ουνίτες και τον Πάπα στα Λιβανέζικα Balamandτο 1993; Γιατί δεν εγκατέλειψαν την ψεύτικη συμμαχία και δεν αποκατέστησαν την Εκκλησιαστική Θεία; Γιατί ο Πατριάρχης Ρουμανίας αναγνώρισε τον αιμόφυρτο Πάπα;, υπεύθυνος για τη σφαγή στη Γιουγκοσλαβία; Γιατί είναι όλοι σιωπηλοί, με κάποιες εξαιρέσεις, και συμφιλιώθηκε με την παραμέριση της Ορθοδοξίας από τον παπισμό? Γιατί δεν αντιτίθενται στην εισβολή των Λατίνων στους Ορθοδόξους και κοινό Δισκοπότηρο, de facto ένωση;

Γνωρίζουμε ότι μια μέρα θα ξεσηκωθεί η Συνείδηση ​​της Εκκλησίας, ολόκληρο το σώμα της Ορθοδοξίας, ο Άγιος Άθως και όλα τα μοναστήρια και οι θεολόγοι και οι προδότες της Ορθοδοξίας θα απορριφθούν, συλλογιζόμενοι σαν καθολικοί και λατρεύοντας τον Πάπα, θα καλέσουν σε όλα τα κεφάλια τους το ανάθεμα και την κατάρα που έστελνε διαχρονικά σε αιρετικούς και προδότες της Ορθοδοξίας.

Φύλακας της Ορθοδοξίας - Ο Χριστός και ο λαός. Κανείς δεν μπορεί να παραμελήσει την εκκλησιαστική κυριαρχία, τον λαό του Θεού ως το αιώνιο σώμα της Εκκλησίας του Χριστού.

Πατριάρχες μιλούν το 1848.: «Ούτε οι πατριάρχες ούτε οι Σύνοδοι θα μπορούσαν ποτέ να εισαγάγουν καινοτομίες, γιατί ο μεσολαβητής είναι το ίδιο το σώμα της Εκκλησίας, οι ίδιοι οι άνθρωποι που λαχταρούν να διατηρήσουν την ίδια θρησκεία που είχαν οι Πατέρες τους και η οποία παρέμεινε αναλλοίωτη για αιώνες».

Ένας από τους καλύτερους Ρώσους ειδικούς στο Βατικανό είναι η O. Chetverikova, Υποψήφια Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Ιστορίας και Πολιτικής Ευρωπαϊκών και Αμερικανικών Χωρών. Και αυτό γράφει για το Βατικανό, βασισμένη σε χρόνια έρευνας, στο νέο της βιβλίο «Λυκάνθρωποι ή ποιος βρίσκεται πίσω από το Βατικανό»:

«Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία ενσωματώνεται στη δυτική παγκόσμια τάξη πραγμάτων με επιταχυνόμενους ρυθμούς, πραγματοποιώντας μια ολική αλλαγή στις κατευθυντήριες γραμμές του πολιτισμού μας. Για να γίνει αυτό, πραγματοποιούν μια τέτοια αναδιάρθρωση της συνείδησης του λαού μας, στην οποία οι δυνάμεις που παραδοσιακά ενσωματωμένες νόρμες και αξίες που είναι εντελώς ξένες σε εμάς και είναι οι κύριοι αντίπαλοί μας, θα εκλαμβάνονταν ως σύμμαχοι και φίλοι. Στη θρησκευτική και κοσμοθεωρητική σφαίρα, μια τέτοια αναδιάρθρωση πραγματοποιείται σε σχέση με το Βατικανό, το οποίο παίζει σημαντικότερο ρόλο σε αυτά τα σχέδια.

Το Βατικανό είναι μια δομή εκκλησίας-κράτους που διαθέτει μοναδικές ευφυΐες, διπλωματικές, οικονομικές και οργανωτικές δυνατότητες που του επιτρέπουν, υπό το πρόσχημα των δραστηριοτήτων πολλών ταγμάτων, ιδρυμάτων και θρησκευτικών ενώσεων, να πραγματοποιεί με συνέπεια τους στόχους του. Όταν μιλάμε για το Βατικανό, εννοούμε τόσο το διοικητικό όργανο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας όσο και το κράτος ταυτόχρονα, δηλαδή την Αγία Έδρα και την πόλη-κράτος του Βατικανού - και αυτό είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμά του. Και εδώ πρέπει να τονιστεί ότι χρησιμοποιούμε την έννοια «Καθολική Εκκλησία» όχι με την έννοια της Εκκλησίας του Χριστού, αλλά με την έννοια ενός ιδρύματος που είναι οιονεί εκκλησία...

Η βασική ιδέα του Καθολικισμού, που εξασφαλίζει μια άκαμπτη ιεραρχική δομή ολόκληρου του συστήματος και τον μετατρέπει σε ισχυρή οργανωτική δύναμη, είναι η ιδέα της παπικής πρωτοκαθεδρίας, δηλαδή η πρωτοκαθεδρία του Επισκόπου της Ρώμης. Εκφράζεται στην αναγνώριση του ποντίφικα ως εφημέριου του Χριστού στη Γη, της ορατής κεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας, που κατέχει πλήρη, υπέρτατη και παγκόσμια δύναμη. Άρχισε να διαμορφώνεται στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας και μέχρι τον 9ο αιώνα είχε καθιερωθεί ως δόγμα...

Λόγω του γεγονότος ότι η ιδέα της πρωτοκαθεδρίας του Ρωμαίου Ποντίφικα έρχεται σε βαθιά αντίθεση με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού και έχει γίνει η κύρια πηγή σφαλμάτων και αποστασιών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η Ορθοδοξία ορίζει τον Καθολικισμό ως αίρεση. Αυτός είναι ο ορισμός που δίνουν οι Άγιοι Πατέρες μας και από τον οποίο προέρχεται η Πατερική παράδοση.

Κατά των παπικών σφαλμάτων πολέμησαν γνωστοί ιεράρχες, ιερείς, μοναχοί και λαϊκοί της Ορθόδοξης Εκκλησίας: ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, ο Άγιος Μάρκος Εφέσου, ο Μελέτιος Γαλησιώτης ο Ομολογητής, ο αιδεσιμότατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος και πολλοί άλλοι, που υποστήριξαν ότι «αυτός που στην η υγιής πίστη καταργεί το ελάχιστο θα μολύνει τα πάντα» και ότι «όποιος δέχεται έναν αιρετικό δέχεται τις ίδιες κατηγορίες». Με βάση αυτό, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλος ΣΤ' (1769–1821), παρά την αντίθεση των επισκόπων που επηρεάζονταν από τους παπικούς, εξέδωσε ένα επαρχιακό μήνυμα στο οποίο αφόριζε από την Εκκλησία όσους αποδέχονταν τα μυστήρια των Καθολικών ως νόμιμα. Η καταδίκη του παπισμού ως αίρεση περιέχεται στην Επαρχιακή Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών του 1848 και στην Επαρχιακή Επιστολή της Ιεράς Συνόδου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως το 1895 (υπό Πατριάρχη Άνθημα Ζ'), η οποία αποδεικνύει ότι το filioque, το του Πάπα και του αλάθητου του έρχονται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο και την Παράδοση και ο παπισμός συγκαταλέγεται στα «αιρετικά ζιζάνια» στην Εκκλησία του Θεού, τα οποία είναι αποκομμένα από το υγιές σώμα της Οικουμενικής Εκκλησίας.

Αυτά έγραψαν οι άγιοι πατέρες μας του 19ου αιώνα.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) (1867): «Παπισμός ονομάζεται η αίρεση που κήρυξε τη Δύση, από την οποία έχουν ξεπηδήσει διάφορες προτεσταντικές διδασκαλίες, σαν από δέντρο. Ο Παπισμός αποδίδει τις ιδιότητες του Χριστού στον πάπα και έτσι απορρίπτει τον Χριστό. Ορισμένοι δυτικοί συγγραφείς έχουν κάνει αυτή την παραίτηση σχεδόν ρητά, λέγοντας ότι είναι πολύ λιγότερο αμαρτία να απαρνηθείς τον Χριστό παρά να απαρνηθείς τον πάπα. Ο Πάπας είναι το είδωλο των παπικών, είναι η θεότητά τους. Εξαιτίας αυτού του τρομερού σφάλματος, η χάρη του Θεού έφυγε από τους παπικούς. είναι αφοσιωμένοι στον εαυτό τους και στον Σατανά - τον εφευρέτη και πατέρα όλων των αιρέσεων, συμπεριλαμβανομένου του παπισμού. Σε αυτή την κατάσταση του σκότους, παραμόρφωσαν κάποια δόγματα και μυστήρια και στέρησαν τη θεία Λειτουργία από το ουσιαστικό της νόημα, πετώντας έξω από αυτήν την επίκληση του Αγίου Πνεύματος και την ευλογία του προσφερόμενου άρτου και κρασιού, στα οποία μεταμορφώνονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού... Καμία αίρεση δεν εκφράζεται τόσο ανοιχτά και αυθάδεια την υπέρμετρη υπερηφάνεια, τη σκληρή περιφρόνηση για τους ανθρώπους και το μίσος για αυτούς».

Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής (1894): «Η Λατινική Εκκλησία είναι αποστολικής καταγωγής, αλλά έχει απομακρυνθεί από τις αποστολικές παραδόσεις και έχει καταστραφεί. Το κύριο αμάρτημά του είναι το πάθος για σφυρηλάτηση νέων δογμάτων... Οι Λατίνοι έβλαψαν και χάλασαν την Αγία Πίστη, προδομένοι από τους Αγίους Αποστόλους...» «Το να πιστεύεις στα Λατινικά... είναι παρέκκλιση από την Εκκλησία, αίρεση».

Η πατερική διδασκαλία για τον παπισμό υιοθετήθηκε από όλους σχεδόν τους Ορθόδοξους θεολόγους του 20ού αιώνα. Φημισμένος σε όλο τον Ορθόδοξο κόσμο, ο Αγ. Ο Justin (Popovich) (1974), επισημαίνοντας τρεις τύπους πτώσης του ανθρώπου - την πτώση του Αδάμ, την πτώση του Ιούδα και την πτώση του πάπα, έγραψε: "Ο Χριστός ωθήθηκε στον Παράδεισο και στη θέση Του έβαλαν ένα " εφημέριος» - ο πάπας. Ο θεάνθρωπος αντικαταστάθηκε από τον άνθρωπο και η αγάπη αντικαταστάθηκε από τη συστηματική εξάλειψη, καταστροφή όλων όσων δεν λατρεύουν τον πάπα, ακόμη και με την αναγκαστική μεταστροφή στην παπική πίστη και το κάψιμο των «αμαρτωλών για τη δόξα των πράων και καλών Κύριε Ιησού." Ο μοναχός Ιουστίνος συνέδεσε την εμφάνιση όλων των άλλων αποκλίσεων στην Καθολική διδασκαλία με το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας του πάπα.

Και να πώς ακριβώς έγραψε ο F.M. Ντοστογιέφσκι: «Ο Ρωμαιοκαθολικισμός είναι χειρότερος από τον ίδιο τον αθεϊσμό. Ο αθεϊσμός κηρύττει μόνο το μηδέν, αλλά ο καθολικισμός προχωρά παραπέρα: κηρύττει έναν παραμορφωμένο Χριστό, συκοφαντημένο και βεβηλωμένο από αυτόν, τον αντίθετο Χριστό! Κηρύττει τον Αντίχριστο...» «Ο Ρωμαιοκαθολικισμός δεν είναι πια Χριστιανισμός. Η Ρώμη κήρυξε τον Χριστό, που είχε υποκύψει στον τρίτο διαβολικό πειρασμό, ανακοινώνοντας σε ολόκληρο τον κόσμο ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να σταθεί στη Γη χωρίς το επίγειο βασίλειο. Έτσι ο καθολικισμός διακήρυξε τον Αντίχριστο και έτσι κατέστρεψε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο». «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία με τη μορφή που αποτελείται τώρα δεν μπορεί να υπάρξει. Το δήλωσε η ίδια δυνατά, δηλώνοντας έτσι ότι η βασιλεία της είναι αυτού του κόσμου και ότι ο Χριστός της «χωρίς τη βασιλεία της γης δεν μπορεί να μείνει στον κόσμο». Η Καθολική Εκκλησία εξύψωσε την ιδέα της ρωμαϊκής κοσμικής κυριαρχίας πάνω από την αλήθεια και τον Θεό. για τον ίδιο σκοπό, διακήρυξε το αλάθητο του αρχηγού της... Η Καθολική Εκκλησία δεν θα υποχωρήσει ποτέ, ποτέ, σε αυτή τη δύναμη σε κανέναν, και προτιμά να συμφωνήσει ότι ο Χριστιανισμός πρέπει να χαθεί εντελώς παρά να χαθεί το κοσμικό κράτος της Εκκλησίας. .."

Οι κύριες επιδιώξεις του παπισμού ήταν πάντα στραμμένες προς την Ορθόδοξη Ανατολή. Και η αποστολή του σε σχέση με τη Ρωσία είναι αμετάβλητη: στοχεύει στην αλλαγή των θεμελίων του ρωσικού πνευματικού συστήματος, στη διάβρωση των αιωνόβιων ιδεολογικών αρχών που διαμόρφωσε η Ορθόδοξη πίστη και, τελικά, στην απορρόφηση της Ορθοδοξίας από τον Καθολικισμό. κυριαρχία του Ρωμαίου Ποντίφικα. Όλα τα τελευταία βήματα που έκανε η Αγία Έδρα στοχεύουν σε αυτό να μας προσελκύσουν σε προσέγγιση και ενότητα με τον Καθολικισμό, σημαντικό ορόσημο στην πορεία προς την οποία έπρεπε να ήταν και τελικά να γίνει η συνάντηση του Πάπα με τον Πατριάρχη Μόσχας.

Εν τω μεταξύ, τα σχέδια του Βατικανού είναι φιλόδοξα. Έχοντας διαπράξει αποστασία ως αποτέλεσμα της Β' Συνόδου του Βατικανού σε σχέση με τις θεμελιώδεις διατάξεις της χριστιανικής διδασκαλίας, «άνοιξε» τον εαυτό του σε ενεργό οικουμενική επικοινωνία με εκπροσώπους διαφόρων θρησκευτικών ιδεολογικών συστημάτων, διατηρώντας παράλληλα εντελώς ανέπαφη τη θέση της παπικής πρωτοκαθεδρίας. Και αυτό του επέτρεψε να διεκδικήσει πνευματική ηγεσία σε παγκόσμια κλίμακα.

Ωστόσο, ενώ πραγματοποιεί ισχυρή ιδεολογική επέκταση, παρέχοντας θρησκευτική και ηθική δικαιολογία για την ανάγκη για «παγκόσμια πολιτική εξουσία» και επιδιώκοντας την αναγνώριση της εξουσίας του Βατικανού ως ηγετικής πνευματικής δύναμης στον σύγχρονο κόσμο, ο ίδιος ο παπισμός στην πραγματικότητα είναι απλώς ένα όργανο στα χέρια ισχυρότερων δυνάμεων που εισάγουν μια παγκόσμια παγκόσμια θρησκεία και παγκόσμια ηθική για όλη την ανθρωπότητα».

Αυτές οι ισχυρές δυνάμεις είναι η παγκοσμιοποιημένη «παγκόσμια κυβέρνηση» που εκπροσωπείται από τις πλουσιότερες τραπεζικές φυλές και τις κυρίαρχες δυναστείες της Γης. Η συνείδηση ​​των εκπροσώπων αυτής της παγκόσμιας «ελίτ» βρίσκεται υπό αυστηρό έλεγχο κολασμένων οντοτήτων και άλλων δυνάμεων εχθρικών προς την ανθρωπότητα. Γι' αυτό το δηλωμένο σχέδιό τους να εγκαθιδρύσουν μια «νέα παγκόσμια τάξη» είναι στην πραγματικότητα ένα σχέδιο για την πλήρη υποβάθμιση και καταστροφή της ανθρωπότητας και η οικουμενιστική θρησκεία που ετοιμάζει το Βατικανό είναι ο πραγματικός σατανισμός. Διότι και πριν, το Βατικανό τάιζε τον πλανητικό δαίμονα με το αίμα αθώων θυμάτων που κάηκαν στα οστά της Ιεράς Εξέτασης, που καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των «σταυροφοριών» και του αναγκαστικού καθολικισμού διαφόρων λαών και της εισβολής στη χώρα μας από τον Ναπολέοντα και τον Χίτλερ. Οι στρατοί της ενωμένης Ευρώπης ευλογήθηκαν από το Βατικανό ως άλλη μια «σταυροφορία» κατά της Ρωσίας.

michael101063 ©

=============================
Αναδημοσίευση ολόκληρου του κειμένου

Αντιγράψτε όλο το κείμενο στο πλαίσιο και εισαγάγετε το στο πεδίο επεξεργασίας HTML στο LiveJournal σας, μπαίνοντας εκεί μέσω του κουμπιού "Νέα Καταχώρηση". Και μην ξεχάσετε να εισαγάγετε το όνομα στην κεφαλίδα και να κάνετε κλικ στο κουμπί "Αποστολή σε...".

από πίστη Οικουμενική Εκκλησία

1 . Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά «και από τον Υιό» (Filioque).

2 . Μια διαστρέβλωση της διδασκαλίας για την Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από την υπέρτατη εξουσία πάνω σε αυτήν του Επισκόπου της Ρώμης, και το δόγμα του διδακτικού του αλάθητου.

3 . Μια διαστρέβλωση της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που εκδηλώνεται στη ρωμαιοκαθολική άποψη για το προπατορικό αμάρτημα, τη σωτηρία του ανθρώπου και τη μετά θάνατον ζωή του.

4 . Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και η σωματική της ανάληψη στους ουρανούς είναι συζυγικά δόγματα.

5 . Η ιδέα της ανεξάρτητης δράσης της χάριτος του Θεού στα μυστήρια (opus operatum), αντικατοπτρίζεται στη διδασκαλία για τα μυστήρια και τη λατρεία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

6 . Ειδική διδασκαλία για την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση.

Η Βασιλική του Αγίου Πέτρου είναι ένας καθολικός καθεδρικός ναός, το κεντρικό και μεγαλύτερο κτίριο του Βατικανού, η μεγαλύτερη ιστορική χριστιανική εκκλησία στον κόσμο. Μία από τις τέσσερις πατριαρχικές βασιλικές της Ρώμης και το τελετουργικό κέντρο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Πολλές γενιές μεγάλων δασκάλων εργάστηκαν για τη δημιουργία του: Bramante, Raphael, Michelangelo, Bernini. Χωρητικότητα περίπου 60.000 άτομα.

***

Χαρακτηριστικά της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησιολογίας και το δόγμα της ανώτατης εκκλησιαστικής εξουσίας του επισκόπου της Ρώμης

Για να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση του Καθολικισμού, είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε τη βασική εσωτερική αρχή, τη γενική πηγή της θρησκευτικής ανάπτυξής του. Η Ορθόδοξη άποψη παραδοσιακά σημειώνει στη θρησκευτική συνείδηση ​​της Καθολικής Δύσης την κυριαρχία της ορθολογικής αρχής, την κλίση προς την καταληπτότητα της πίστης και της εκκλησιαστικής ζωής, την οποία ο καθ. Ο A. Katansky το όρισε ως την επιθυμία αντικειμενοποίησης του χριστιανισμού, δηλ. να το κάνει απόλυτα προσιτό στην ανθρώπινη αντίληψη, να αναγάγει το ουράνιο σε επίγειο χειροπιαστό.

Αυτή η επιθυμία προέρχεται από τη φυσική αδυναμία της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία αντιλαμβάνεται ευκολότερα τις ορατές εκδηλώσεις της αόρατης Θείας ύπαρξης και προσπαθεί να περιοριστεί σε αυτές. Ως αποτέλεσμα αυτής της απλοποίησης, το ορατό, γήινο συστατικό εκτοπίζει σταδιακά αυτό το αόρατο ον από τις ανθρώπινες θρησκευτικές ιδέες και παίρνει τη θέση του. Αυτή η αντικατάσταση αντικατοπτρίστηκε, πρώτα απ 'όλα, στην Καθολική εκκλησιολογία - στην επικράτηση της ιδέας της Εκκλησίας ως σωτήριου οργανισμού, μιας ορατής επίγειας κοινότητας. Σύμφωνα με τον ορισμό του Καρδινάλιου Bellarmino, που δόθηκε τον 16ο αιώνα, «η αληθινή Εκκλησία είναι μια ένωση ανθρώπων που ενώνονται με την ομολογία της ίδιας χριστιανικής πίστης και κοινωνίας στα ίδια μυστήρια, υπό την ηγεσία νόμιμων ηγετών και ιδιαίτερα αυτού. Τοποτηρητής του Χριστού στη γη». Η επίγεια εικόνα της Εκκλησίας ως κατ' εξοχήν ανθρώπινη θρησκευτική κοινότητα προσελκύει με την ορατή της απτή τη θρησκευτική συνείδηση ​​της Δύσης, που περισσότερο από όλα ποθεί τη γνώση για τον επίγειο δρόμο προς τη σωτηρία και την εμπιστοσύνη σε αυτήν. Αυτή η ορατή εικόνα της Εκκλησίας συχνά συσκοτίζει στον Καθολικισμό την αόρατη, μυστηριώδη θεμελιώδη αρχή της, αν και, φυσικά, αυτή η αντικατάσταση δεν εξαντλεί εντελώς και δεν διαστρεβλώνει εντελώς ολόκληρο το περιεχόμενο της καθολικής εκκλησιαστικής ζωής.

Ορισμένοι ορθόδοξοι ερευνητές συσχετίζουν αυτή την επικράτηση της γήινης εικόνας της Εκκλησίας έναντι της μυστηριώδους φύσης της με μια εσφαλμένη αντίληψη για το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, που αναπτύχθηκε στη Δύση υπό την επίδραση του filioque. Η πνευματική συνιστώσα της ύπαρξης της Εκκλησίας αποδείχθηκε δογματικά περικομμένη και γι' αυτό ενισχύθηκε υπερβολικά η υλική, εξωτερική της πλευρά.

Η πιο προφανής διαφορά μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της διδασκαλίας της Οικουμενικής Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι αναγνωρίζει πάνω της την ανώτατη εξουσία του Επισκόπου της Ρώμης - του Πάπα, που είναι η ορατή κεφαλή της. Κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, αυτός ήταν ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος ακόμη και τώρα παραμένει η αόρατη κεφαλή της Εκκλησίας Του. Αλλά για να μην παραμείνει μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς χωρίς ορατό κεφάλι, εγκατέστησε τον εφημέριό Του στη γη, τον εφημέριο του Αγ. Πέτρο, στον οποίο εμπιστεύτηκε την πληρότητα της εξουσίας Του σε όλους τους πιστούς. Όπως ορίζει ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου του 1917, «Ο Ρωμαίος Ποντίφικας, διάδοχος της πρωτοκαθεδρίας του μακαριστού Πέτρου, έχει όχι μόνο την πρωτοκαθεδρία της τιμής, αλλά την υψηλότερη και πλήρη εξουσία δικαιοδοσίας σε ολόκληρη την Εκκλησία, τόσο σε θέματα που σχετίζονται με την πίστη και τα ήθη, και σε αυτά που αφορούν την πειθαρχία και τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας, που είναι διαδεδομένη σε όλο τον κόσμο». Με τα διατάγματά του, ο Επίσκοπος Ρώμης μπορεί να καθορίσει όχι μόνο την εξωτερική ζωή της Εκκλησίας, αλλά και να θεσπίσει νέα δόγματα. Μόνο ο Πάπας έχει πλήρη κατανόηση των Αγίων Γραφών και το δικαίωμα να τις ερμηνεύει. Χωρίς τη συγκατάθεσή του, κάθε συνδιαλλαγή είναι άκυρη. Ο Πάπας δεν υπόκειται στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας, αλλά ο ίδιος έχει την εξουσία άμεσης κρίσης σε οποιοδήποτε από τα μέλη της, αν και στην ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, οι πάπες έχουν επανειλημμένα υποβληθεί στο δικαστήριο της Εκκλησίας.

Η βάση αυτής της ιδέας για το ρόλο των Ρωμαίων επισκόπων είναι η διαδοχή της πρωτοκαθεδρίας, την οποία κληρονομούν από τον Απόστολο Πέτρο. Με τη σειρά του, ο Απόστολος Πέτρος γίνεται κάτοχος της υπέρτατης εξουσίας επί των συναποστόλων του και ολόκληρης της Εκκλησίας ως αποτέλεσμα μιας περίεργης ερμηνείας ορισμένων περικοπών του Ευαγγελίου, πρώτα απ' όλα: Matt. 16– η υπόσχεση να ιδρύσει την Εκκλησία στην πέτρα-Πέτρος, η ειδική έκκληση του Σωτήρα στον Πέτρο μετά τον Μυστικό Δείπνο ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 22) και η περίφημη τριπλή δοκιμασία της αγάπης του Πέτρου από τον Σωτήρα στο κεφάλαιο 21 του Ευαγγελίου του Ιωάννη.

Πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Επίσκοπος της Ρώμης απολάμβανε μια ιδιαίτερη θέση στην Αρχαία Εκκλησία, αλλά αυτή η εξουσία ήταν ένα ιστορικό φαινόμενο, το οποίο στη συνέχεια δογματίστηκε, ήταν «πρωτείο ... που μετατράπηκε ... από αδελφική σχέση και ένα ιεραρχικό πλεονέκτημα - σε ένα κυρίαρχο», όπως λέγεται στο μήνυμα της Περιφέρειας του 1848. Δεν αναγνωρίστηκε αμέσως η άνευ όρων εξουσία των παπών στην ίδια τη Δυτική Εκκλησία. Η αντίσταση σε αυτήν από την πλευρά των εθνικών Εκκλησιών της Δύσης συνεχίστηκε για αρκετό καιρό. Η τελευταία προσπάθεια ήταν το ψήφισμα της Συνόδου της Κωνσταντίας, που έγινε στις αρχές του 15ου αιώνα, το οποίο έλεγε: «Η Οικουμενική Σύνοδος έχει τέτοια εξουσία απευθείας από τον Κύριο Ιησού, ώστε όλοι, ακόμη και ο πάπας, πρέπει να την υπακούουν».

Το δόγμα της δύναμης του πάπα αποκάλυψε τη φιλοδοξία της συνείδησης της Καθολικής εκκλησίας προς το γήινο, κατανοητό συστατικό της θρησκευτικής ύπαρξης. Αυτή η φιλοδοξία επηρέασε την αντίληψη των θεμελίων του χριστιανικού δόγματος, την ίδια την εικόνα και την ιδέα του Θεού. Αν στην εκκλησιολογία εκδηλώθηκε με την επικράτηση της ορατής εικόνας της εκκλησιαστικής οργάνωσης έναντι της αόρατης θεμελιώδους αρχής της, τότε στην ιδέα του παπισμού (η μοναδική υπεροχή του Επισκόπου Ρώμης έναντι της Οικουμενικής Εκκλησίας) εκδηλώθηκε ως μια προφανής προσπάθεια της ανθρώπινης συνείδησης να αντικειμενοποιήσει την εικόνα του Θεού, να την προσωποποιήσει στον «αντίθεο», «να συγκεκριμενοποιήσει στα άκρα όρια την αλήθεια της Εκκλησίας στο πρόσωπο του ζωντανού Πάπα»... Η ιδέα του Ο παπισμός λοιπόν δεν περιορίζεται στον τομέα της πρακτικής ύπαρξης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, πηγάζει από την επιθυμία της ανθρώπινης συνείδησης να απλοποιήσει τις θρησκευτικές ιδέες, γιατί είναι πολύ πιο εύκολο γι 'αυτό να αντικαταστήσει το πρόσωπο του αόρατου και ακατανόητος Θεός η προσωπικότητα του επίγειου, ορατού αντιπροσώπου Του.

Η δυνατότητα μιας τέτοιας αντικατάστασης απαλλάσσει έναν άνθρωπο από το βαρύ φορτίο της ελευθερίας, για το οποίο ο Φ. Ντοστογιέφσκι έγραψε ότι «ένα άτομο δεν έχει πιο οδυνηρή ανησυχία από το πώς να βρει κάποιον στον οποίο να μεταφέρει γρήγορα το δώρο της ελευθερίας με το οποίο αυτός ο άτυχος το πλάσμα γεννιέται». Ήταν αυτή η απόδραση από την ανάγκη να κάνει κανείς συνεχώς την πνευματική του επιλογή και ο φόβος της ευθύνης για αυτήν που γέννησε στη θρησκευτική συνείδηση ​​του δυτικού χριστιανισμού την ιδέα ενός Πάπα - ενός ατόμου που κάνει αυτή την επιλογή για όλους. «Η Ρώμη είπε τον λόγο της, το θέμα τελείωσε», αυτή η αρχαία αλήθεια του Καθολικισμού ενσαρκώνει την επιθυμία εκατομμυρίων ανθρώπων να μάθουν ότι υπάρχει κάποιος που είναι πιο κοντά στον Θεό από αυτούς και γνωρίζει καλύτερα το θέλημά Του και επομένως μπορεί να τους σώσει από την ανάγκη να γνωρίσουν οι ίδιοι το θέλημα του Θεού και την οδυνηρή αβεβαιότητα ότι το έκαναν σωστά.

Αλλά μετά την επιθυμία να μεταβιβάσουμε σε κάποιον άλλο το βάρος της ελευθερίας και της ευθύνης, η συνηθισμένη θρησκευτική συνείδηση ​​αναπόφευκτα διαποτίζεται από μια δίψα για αναμφισβήτητη εμπιστοσύνη στο άτομο στο οποίο έχει ανατεθεί. Για να εκπληρωθεί σωστά το θέλημα του Θεού, είναι απαραίτητο να το γνωρίζουμε με ακρίβεια, να λάβουμε την άμεση και αόρατη καθοδήγηση του Θεού, επομένως η ορατή κεφαλή της Εκκλησίας, που φέρει το βάρος της επιλογής για όλους, πρέπει να βρίσκεται σε μυστηριώδη κοινωνία με το αόρατο Κεφάλι, όπως έγραψε ο Θωμάς Ακινάτης για αυτό «ο Χριστός μένει με κάθε πάπα εντελώς και ολοκληρωτικά με μυστήριο και δύναμη».

Σε αυτή την απαραίτητη ενότητα του Θεού με τον εφημέριό Του βρίσκονται οι λόγοι της ημι-μυστικιστικής αντίληψης από τον Καθολικό κόσμο της διακονίας και της ίδιας της προσωπικότητας του Ρωμαίου ποντίφικα, «μια ορισμένη σύγχυση του πάπα με τον Χριστό», ο οποίος βρίσκεται σε μυστηριώδη σύζευξη. με αυτόν. Ίσως μια στενότερη σύνδεση μεταξύ του πάπα και του Θεού, τον οποίο προσωποποιεί, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για εκατομμύρια ανθρώπους να του εμπιστευτούν το δικαίωμα της δικής τους πνευματικής επιλογής, το δικαίωμα να γνωρίζουν το θέλημα του Θεού και να αποφασίζουν για αυτούς πώς θα έπρεπε να είναι πληρούνται. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι τα οργανωτικά πλεονεκτήματα της ενότητας διοίκησης στην εκκλησιαστική ζωή έχουν αντέξει στη δοκιμασία της ταραγμένης και αμφιλεγόμενης ιστορίας του παπισμού. Το ερώτημα είναι διαφορετικό - κατά πόσο αυτή η οργάνωση, τέλεια για τα γήινα πρότυπα, εκπληρώνει τη διακονία που της κληροδότησε ο Κύριος - να οδηγεί τους ανθρώπους στη σωτηρία μέσα Του και ποια επίδραση έχει η αυταρχική της δομή στη συνείδηση ​​των ανθρώπων που αγωνίζονται γι' Αυτόν.

Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η αντικατάσταση του Θεού με έναν πάπα αποτελεί άμεση παραβίαση της εντολής του Δεκάλογου - «δεν θα κάνεις για τον εαυτό σου είδωλο», η ανάγκη για τη μυστηριώδη ένωση του Πάπα με τον Θεό αποδεικνύεται τελικά καταστροφική για την εικόνα του Θεού και την πίστη σε Αυτόν. Οι αναπόφευκτες γήινες ατέλειες του Πάπα, το ανθρώπινο λάθη του και τα λάθη του που αποδείχθηκαν από την ιστορία, υπονομεύουν την εμπιστοσύνη του ανθρώπου στην τελειότητα του ίδιου του Θεού, ο οποίος είναι τόσο στενά και μυστικά συνδεδεμένος με την προσωπικότητα του ατελούς Πάπα. Η εγγύτητα του εσφαλμένου πάπα με τον Θεό προκαλεί είτε δυσπιστία στην Εκκλησία, η οποία ομολογεί τέτοια εγγύτητα, είτε, ακόμη χειρότερα, δυσπιστία στον Θεό, που επιτρέπει στον εφημέριο, που βρίσκεται υπό την αόρατη καθοδήγησή Του, όχι μόνο να κάνει λάθη ο ίδιος. αλλά και για να παραπλανούν τους άλλους. Μια δογματικά διαστρεβλωμένη αντίληψη της εικόνας του Θεού υπονομεύει πραγματικά την πίστη ενός ατόμου στον Θεό, η επιθυμία για ευκολία της πίστης καταστρέφει το ίδιο το αντικείμενο της πίστης, ο Θεός δυσφημίζεται από τις γήινες αδυναμίες του αντιβασιλέα που Τον προσωποποιεί.

Ακόμα κι αν παραδεχτούμε τη δυνατότητα μιας ειδικής διακονίας του Επισκόπου Ρώμης, τόσο κοντά στον ίδιο τον Θεό, τότε η απαραίτητη εκκλησιαστική συνθήκη της πρέπει να είναι ένα μυστήριο που μεταδίδει χάρη για μια τόσο υψηλή υπηρεσία. Όμως δεν υπήρχε και δεν υπάρχει τέτοιο μυστήριο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Σύμφωνα με την εκκλησιολογία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η παπική εξουσία διασφαλίζει την ενότητα της Οικουμενικής Εκκλησίας, την οποία θεωρεί η ίδια ότι είναι. Αυτή η ενότητα επιτυγχάνεται με τη γενική υποταγή σε ένα μόνο κεφάλι, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να ανήκεις στην Εκκλησία και μαρτυρία σε αυτήν. Έτσι, η ενότητα της εκκλησίας γίνεται αντιληπτή από τον Καθολικισμό ιεραρχικά, ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία θέτει τη βάση της στην ενότητα του Σώματος του Χριστού, στη μυστηριακή κοινότητα όλων των πιστών, που ενώνεται όχι με την ενότητα της δύναμης, αλλά από την ενότητα των μυστηρίων. , πρώτα απ 'όλα, «η Ευχαριστία ως μυστήριο της ενότητας της εκκλησίας».

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αναμφισβήτητη ευεργετική επίδραση της Ορθοδοξίας αντανακλάται στο γεγονός ότι στη σύγχρονη Καθολική εκκλησιολογία η επικράτηση του γήινου έναντι του ουράνιου αμβλύνεται σταδιακά και η ιδέα μιας ιεραρχικής θρησκευτικής κοινότητας αντικαθίσταται από την ιδέα της ​μια μυστηριακή κοινότητα, η ιδέα της πρωτοκαθεδρίας αντικαθίσταται από την ιδέα της κοινής συμμετοχής στο μυστήριο.

Στον αιώνα μας, αυτές οι αλλαγές εκφράστηκαν με ιδιαίτερη ισχύ το 1943 από την εγκύκλιο του Πίου XII «Mystici corporis»· τις επόμενες δεκαετίες έλαβαν προνομιακή ανάπτυξη, ιδιαίτερα κατά την προετοιμασία της Β' Συνόδου του Βατικανού, και είχαν τη σοβαρότερη επίδραση στην τα τελικά του έγγραφα, ειδικά για το δογματικό σύνταγμα «Περί Εκκλησίας» («Lumen Gentium»). Στην παρουσίαση των θεμελίων της εκκλησιολογίας στο πρώτο κεφάλαιο του συντάγματος, που ονομάζεται «Το Μυστήριο της Εκκλησίας», εκτός από τις τυπικές καθολικές απόψεις για τον ρόλο του Αποστόλου Πέτρου και του εφημερίου του στη γη, η Ορθόδοξη άποψη έλκεται αμέσως από την ίδια την εικόνα της Εκκλησίας ως μυστηρίου, η οποία αντικαθιστά τους προηγούμενους σχολαστικούς ορισμούς.

Εξίσου σημαντικά διαφορετική από τη ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για την ενότητα της Οικουμενικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του Πάπα είναι η εκκλησιολογία της Οικουμενικής Εκκλησίας και η Τοπική Εκκλησία στην Ορθόδοξη παράδοση. Σύμφωνα με τον V. Bolotov, η Οικουμενική Εκκλησία αποτελείται από μια «συνομοσπονδία ίσων οντοτήτων» ή Τοπικές Εκκλησίες, τις οποίες ενώνει ένα κοινό δόγμα και δομή της εκκλησιαστικής ζωής. Καθένας από αυτούς είναι εντελώς ανεξάρτητος στην εσωτερική του ζωή και δεν έχει δικαιώματα έναντι άλλων Τοπικών Εκκλησιών. Σύμφωνα με τον ίδιο Β. Μπολότοφ, «Η πατριαρχία λέει για τον εαυτό της μόνο αυτό που είναι και τον παπισμό που πρέπει να είναι». Όπως αναφέρει η «Επιστολή της Περιφέρειας» (1895): «Κάθε μεμονωμένη αυτοκέφαλη Εκκλησία στην Ανατολή και τη Δύση ήταν εντελώς ανεξάρτητη και αυτοδιοικούμενη κατά την εποχή των επτά Οικουμενικών Συνόδων… και ο Επίσκοπος Ρώμης δεν είχε δικαίωμα παρέμβασης. υπόκειται και ο ίδιος στα συνοδικά διατάγματα».

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι παγκόσμιες αλλαγές του 20ού αιώνα δεν επηρέασαν τη στάση της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στο ορατό κεφάλι της. Την αποδυνάμωση της προηγούμενης ημι-μυστικιστικής στάσης απέναντι στον πάπα, την επιθυμία εξανθρωπισμού της εικόνας του σε αντίθεση με την προηγούμενη θέωση, μαρτυρήθηκε από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού. Αυτές οι αλλαγές συνεχίζονται, αν και η φύση τους είναι αρκετά αντιφατική. Αφενός, ο παραλογισμός του πάπα στην εικόνα ενός ημίθεου γίνεται όλο και πιο εμφανής στην ίδια τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αφετέρου, πάρα πολλά στην καθολική συνείδηση ​​συνδέονται με αυτήν την εικόνα· περιέχει κάτι τέτοιο. απαραίτητο για όλη την ύπαρξη της Καθολικής Εκκλησίας, η άρνησή της απειλεί κλονισμούς για ολόκληρο το αρμονικό οικοδόμημα που ονομάζεται Ρωμαιοκαθολικισμός. Τόσα πολλά έχουν ανατεθεί στον πάπα που η ίδια η Εκκλησία δεν είναι πλέον νοητή χωρίς αυτόν. Το καθολικό μυαλό αναγκάζεται να συμβιβαστεί με τις όποιες αντιφάσεις στον θεσμό του παπισμού, γιατί κάθε προσπάθεια κλονισμού του απειλεί να προκαλέσει μια αλυσιδωτή αντίδραση ανεξέλεγκτων αλλαγών.

Για παράδειγμα, η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, που δημοσιεύτηκε πριν από αρκετά χρόνια υπό την επιμέλεια του καρδινάλιου J. Ratzinger, δίνει στον πάπα μια πολύ μέτρια θέση. Μόνο ένα μικρό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε αυτόν, ο ίδιος ο τίτλος του οποίου μιλά για μια σαφή αλλαγή έμφασης: «Το Κολέγιο των Επισκόπων και ο επικεφαλής του – ο Πάπας». Προφανώς, υπάρχει η επιθυμία εδώ να συσκοτιστεί ο αληθινός ρόλος του Επισκόπου της Ρώμης, αν και η πραγματική του εξουσία πάνω στην Εκκλησία δεν έχει υποστεί σχεδόν καμία αλλαγή. «Ο Πάπας, Επίσκοπος Ρώμης και διάδοχος του Αγίου Πέτρου, είναι η μόνιμη και ορατή αρχή και βάση της ενότητας των επισκόπων και του πλήθους των πιστών». «Γιατί ο Ρωμαίος Ποντίφικας έχει πάνω από την Εκκλησία, λόγω του αξιώματός του ως Βικάριος του Χριστού και Ποιμένας ολόκληρης της Εκκλησίας, πλήρη, υπέρτατη και καθολική εξουσία, την οποία έχει το δικαίωμα να ασκεί ελεύθερα ανά πάσα στιγμή». Οι Επίσκοποι δεν έχουν καμία εξουσία παρά μόνο σε ενότητα με τον Ρωμαίο Ποντίφικα ως κεφάλαια».

Valentin Vasechko,αρχιερέα

Συγκριτική θεολογία. Πορεία διαλέξεων - Μόσχα: PSTBI, 1998.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Akvilonov E. ιερέας. Εκκλησία. Επιστημονικοί ορισμοί της Εκκλησίας και της αποστολικής διδασκαλίας περί αυτής ως Σώματος Χριστού. S-P. 1894.

2. Arsenyev N.A. Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Παρίσι, 1948.

3. Belyaev N.Ya. Βασική αρχή του Ρωμαιοκαθολικισμού. Καζάν, 1895.

4. Vedernikov A. Η ιδέα της Εκκλησίας στα έργα του A.S. Khomyakova. – «Εφημερίς του Πατριαρχείου Μόσχας», 1954, Ν7, σ. 47-59.

5. Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού. Βρυξέλλες, 1992.

6. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας. Μ. 1996.

7. Lebedev A. ιερέας. Περί της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα ή της διαφοράς Ορθοδόξων και Παπικών στο δόγμα της Εκκλησίας. S-P. 1887.

8. Επαρχιακό Πατριαρχικό και Συνοδικό Μήνυμα της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως για την εγκύκλιο του Λέοντος ΙΓ' για την ένωση των Εκκλησιών της 20ης Ιουνίου 1894 (1895) - Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου-19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1995.

9. Επαρχιακό μήνυμα της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας προς όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς (1848) - Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου-19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1995.

10. Troitsky V.N. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Sergiev Posad, 1912.

11. Khomyakov A.S. Λίγα λόγια από έναν Ορθόδοξο Χριστιανό για τις δυτικές ομολογίες. – Έργα Τ.2, Μ. 1994.

12. Khomyakov A.S. Υπάρχει μόνο μία εκκλησία. – Έργα Τ.2, Μ. 1994.

13. Shpiller V. ιερέας. Ρωμαιοκαθολικό δόγμα για την πρωτοκαθεδρία του πάπα στην Εκκλησία. (Κριτική στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία). – «Εφημερίς του Πατριαρχείου Μόσχας», 1950, 12, σ.44.