Pożegnanie z matką Astafiewem. Historia autorstwa V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą. Mała ojczyzna

I znowu nadeszła wiosna, niekończąca się seria, ale ostatnia dla Matery, dla wyspy i wioski o tej samej nazwie. Znów z rykiem i pasją lód przedarł się, tworząc pagórki na brzegach, a Angara otworzyła się swobodnie, rozciągając się w potężny, iskrzący strumień. Znów na górnym przylądku woda szeleściła energicznie, spływając po obu stronach rzeki; Zieleń ziemi i drzew znów zaczęła się świecić, spadły pierwsze deszcze, przyleciały jerzyki i jaskółki, a przebudzone żaby wieczorami na bagnach z miłością budziły się do życia. Wszystko to działo się wielokrotnie i wielokrotnie Matera znajdowała się w obrębie zmian zachodzących w przyrodzie, nie pozostając w tyle ani nie wyprzedzając każdego dnia. Dlatego teraz zasadzili ogrody warzywne – ale nie wszystkie: trzy rodziny przeprowadziły się od jesieni i rozproszyły się po całym kraju. różne miasta, a trzy kolejne rodziny opuściły wieś jeszcze wcześniej, w pierwszych latach, kiedy stało się jasne, że pogłoski są prawdziwe. Jak zawsze siali zboże – ale nie na wszystkich polach: nie dotykali gruntów ornych za rzeką, ale tylko tutaj, na wyspie, gdzie było bliżej. A teraz grzebali ziemniaki i marchewki w ogrodach nie w tym samym czasie, ale tak, jak musieli, kiedy tylko mogli: wielu mieszkało teraz w dwóch domach, pomiędzy którymi było dobre piętnaście kilometrów wody i góra, i byli rozdarci w połowie. Że Matera nie jest taka sama: budynki stoją w miejscu, tylko jedną chatę i łaźnię rozebrano na opał, wszystko nadal żyje, działa, koguty nadal pieją, krowy ryczą, psy dzwonią, a wieś uschła, widać, że uschła, jak ścięte drzewo, zapuściła korzenie i opuściła swój zwykły bieg. Wszystko jest na swoim miejscu, ale nie wszystko jest takie samo: pokrzywy stały się gęstsze i bezczelne, okna w pustych chatach zamarzły i bramy na podwórza rozpłynęły się - dla porządku zostały zamknięte, ale otworzyła się jakaś zła siła je raz po raz, tak że przeciąg, skrzypienie i trzaskanie stawały się coraz silniejsze; płoty i przędzalnie były przekrzywione, stada, stodoły, szopy poczerniałe i rozkradzione, słupy i deski leżały bezużytecznie - ręka właściciela, prostując je na długą służbę, już ich nie dotykała. Wiele chat nie zostało pobielonych, nie uprzątniętych i przepołowionych, część została już przeniesiona do nowych mieszkań odsłaniając ponure, obskurne zakamarki, a część pozostawiono potrzebującym, bo wciąż było w co się wbiegać i grzebać Tutaj. A teraz w Materze pozostali już tylko starzy mężczyźni i starsze kobiety, którzy opiekowali się ogrodem i domem, opiekowali się bydłem, zajmowali się dziećmi, utrzymując we wszystkim żywego ducha i chroniąc wioskę przed nadmiernym wyludnieniem. Wieczorami spotykali się, rozmawiali cicho - i chodzili tylko o jedno, o to, co się wydarzy, wzdychali często i ciężko, zerkając ostrożnie w stronę prawego brzegu za Angarą, gdzie budowano nową, dużą osadę. Stamtąd nadeszły różne pogłoski.

Ten pierwszy człowiek, który ponad trzysta lat temu zdecydował się osiedlić na wyspie, był człowiekiem bystrym i czujnym, który słusznie ocenił, że nie może znaleźć lepszej krainy niż ta. Wyspa ciągnęła się na ponad pięć mil i to nie jak wąska wstęga, ale jak żelazo - było tam miejsce na grunty orne, na las i bagno z żabą, a na dole, za płytkim, zakrzywionym kanałem, kolejny wyspa zbliżyła się do Matery, którą nazywano Podmogą, a następnie Podnogojem. Pomoc jest zrozumiała: czego brakowało na ich ziemi, zabrali tutaj i dlaczego Podnoga – żadna dusza nie potrafiła wyjaśnić, a teraz nie wyjaśni, tym bardziej. Komuś potykający się język wypadł i zniknął, a język wie, że im dziwniejszy, tym słodszy. W tej historii pojawia się jeszcze jedno imię, które nie wzięło się znikąd – Bogodul, tak nazywano starego człowieka, który wędrował z obcych krajów, wymawiając to słowo w języku Khokhlatsky’ego jako Bokhgodul. Ale tutaj możesz przynajmniej zgadnąć, gdzie zaczął się pseudonim. Starzec, który udawał Polaka, lubił rosyjskie wulgaryzmy i najwyraźniej jeden z przyjezdnych piśmiennych ludzi, posłuchawszy go, powiedział w głębi serca: bluźnierstwo, ale wieśniacy albo tego nie zrozumieli, albo celowo skręcili język i zamienili go w bluźnierstwo. Nie można z całą pewnością powiedzieć, czy tak było, czy nie, ale ta wskazówka nasuwa się sama.

Wieś widziała już wszystko w swoim życiu. W starożytności brodaci Kozacy przeszli obok niej w górę Angary, aby założyć więzienie w Irkucku; kupcy, biegający w tę i tamtą stronę, pojawiali się, aby spędzić z nią noc; przenosili więźniów przez wodę i widząc przed sobą zamieszkany brzeg, także wiosłowali w jego stronę: rozpalali ogniska, gotowali zupę rybną z ryb tam złowionych; dwa pełne dni Toczyła się tu bitwa pomiędzy Kołczakami, którzy okupowali wyspę, a partyzantami, którzy płynęli łodziami, aby zaatakować z obu brzegów. Po Kołczakitach w Materze pozostał wycięty przez nich barak na górnej krawędzi koło Gołomysk, w którym ostatnie lata W czerwone lata, kiedy było ciepło, Bogodul żył jak karaluch. Wieś znała powodzie, gdy połowa wyspy znalazła się pod wodą, a nad Podmogą - było spokojniej i bardziej poziomo - i wirowały straszne leje, znała pożary, głód, rabunki.

Wieś posiadała, jak przystało, własny kościół, na wysokim, czystym miejscu, dobrze widocznym z daleka z obu kanałów; W okresie kołchozu kościół ten został przekształcony w magazyn. Co prawda straciła posługę z powodu braku księdza już wcześniej, ale krzyż na czele pozostał, a stare kobiety kłaniały mu się rano. Potem zestrzelono okładkę. Na górnej bruździe nosowej znajdował się młyn, jakby specjalnie do niego wykopany, ze mieleniem, choć nie samolubnym, ale nie pożyczonym, wystarczającym na własny chleb. W ostatnich latach dwa razy w tygodniu na starym bydle lądował samolot i czy to w mieście, czy w regionie, ludzie przyzwyczaili się do latania samolotem.

Tak przynajmniej żyła wieś, utrzymując swoje miejsce w wąwozie niedaleko lewego brzegu, spotykając się i odpływając lata jak woda, dzięki której komunikowały się z innymi osadami i przy której wiecznie się żerowały. I tak jak wydawało się, że nie ma końca bieżącej wodzie, tak nie było końca wsi: jedni poszli na cmentarz, inni się rodzili, stare budynki się waliły, nowe wyburzano. Tak więc wioska żyła, pokonując każdy czas i przeciwności losu, przez trzysta lat. ponad rok, przez co na górnym przylądku wyrzuciło około pół mili ziemi, aż pewnego dnia rozeszła się plotka, że wioska nie będzie już dalej mieszkać, nie będzie istnieć. Na Angarze budują tamę dla elektrowni; woda wzdłuż rzeki i strumieni będzie się podnosić i rozlewać, zalewając wiele ziem, w tym przede wszystkim oczywiście Materę. Nawet jeśli umieścisz pięć takich wysp jedna na drugiej, to i tak zaleje ona szczyt i wtedy nie będziesz w stanie pokazać, gdzie ludzie się tam zmagali. Będziemy musieli się przenieść. Nie było łatwo uwierzyć, że tak właśnie będzie, że koniec świata, którego obawiali się ciemni ludzie, był już dla wsi naprawdę bliski. Rok po pierwszych plotkach przybyła łodzią komisja rzeczoznawcza, która zaczęła określać stan zużycia budynków i wyznaczać na nie pieniądze. Nie było już wątpliwości co do losu Matery; przeżyła ostatnie lata. Gdzieś na prawym brzegu budowano nową wieś dla PGR, do której zjednoczono wszystkie pobliskie, a nawet niesąsiadujące kołchozy, i postanowiono podpalić stare wsie, aby nie zawracać sobie głowy śmieciami .

Ale teraz było ostatnie lato: jesienią poziom wód miał się podnieść.

Trzy starsze kobiety usiadły przy samowarze i zamilkli, nalewając i popijając ze spodka, po czym znowu, jakby niechętnie i znużone, zaczęły prowadzić słabą, rzadką rozmowę. Siedzieliśmy z Darią, najstarszą ze starszych kobiet; Żaden z nich nie znał swoich dokładnych lat, gdyż ta dokładność pozostała przy chrzcie w metrykach kościelnych, które potem gdzieś zabrano – końcówek nie można doszukać się. O wieku starszej kobiety rozmawiali w ten sposób:

- Dziewczyno, kiedy się urodziłeś, już niosłem na plecach Waskę, mojego brata. - To jest Daria Nastazja. – Byłem już w pamięci, pamiętam.

– Ty jednak będziesz ode mnie starszy o trzy lata.

- Ale na trzy! Brałem ślub, kim byłeś - rozejrzyj się! Biegałeś bez koszulki. Powinieneś pamiętać, jak wyszedłem.

- Pamiętam.

- No cóż. Gdzie warto porównać? W porównaniu ze mną jesteś bardzo młody.

Trzecia stara kobieta, Sima, nie mogła uczestniczyć w tak długotrwałych wspomnieniach, była przybyszem, przywiezionym do Matery przez przypadkowy wiatr niecałe dziesięć lat temu - do Matery z Podvolochnaya, ze wsi Angarsk, a tam skądś z pobliża Tuła, a Ona powiedziała, że widziała Moskwę dwa razy, przed wojną i w czasie wojny, co we wsi, ze względu na odwieczny zwyczaj nieufności do tego, czego nie da się sprawdzić, było traktowane z chichotem. Jak Sima, jakaś nieszczęsna staruszka, mogła zobaczyć Moskwę, skoro nikt z nich nie widział? A co jeśli mieszkała w pobliżu? – Chyba nie wpuszczają wszystkich do Moskwy. Sima, nie złościjąc się, nie nalegając, zamilkła, a potem powiedziała to samo jeszcze raz, za co zyskała przydomek „Moskowizna”. Swoją drogą, jej to odpowiadało: Sima była cała czysta i schludna, umiała trochę pisać i miała śpiewnik, z którego czasami, kiedy była w nastroju, rysowała melancholijne i przeciągłe piosenki o swoim gorzkim losie. Zdaje się, że jej los z pewnością nie był słodki, skoro musiała tak cierpieć, opuścić ojczyznę, w której dorastała w czasie wojny, urodzić jedyną i głupią dziewczynkę, a teraz, na starość, być odeszła z młodym wnukiem na rękach, którego nikt nie wie, kiedy i jak wychować. Ale Sima nawet teraz nie straciła nadziei na znalezienie starszego mężczyzny, obok którego mogłaby się ogrzać i za którym mogłaby podążać - myć, gotować, podawać. Z tego powodu trafiła kiedyś do Matery: usłyszawszy, że dziadek Maxim pozostał nudziarzem i czekając na przyzwoitość, opuściła Podvolochnaya, gdzie wówczas mieszkała, i udała się na wyspę po szczęście. Ale szczęście nie nadeszło: dziadek Maksym stał się uparty, a kobiety, które nie znały dobrze Simy, nie pomogły: chociaż nikt nie potrzebował jego dziadka, szkoda byłoby postawić własnego dziadka pod czyjąś stroną. Najprawdopodobniej dziadek Maxima przestraszył się Valki, niemej dziewczynki Siminy, która była już wtedy duża, mucząc szczególnie nieprzyjemnie i głośno, ciągle czegoś żądając, zdenerwowana. Odnosząc się do nieudanego kojarzenia we wsi, szydzili: „Mimo że Sima tam był, ale przy okazji”, ale Sima się nie obraził. Nie popłynęła z powrotem do Nodvolochnaya i pozostała w Materze, osiedlając się w małej opuszczonej chatce na dolnej krawędzi. Zasadziłem mały ogródek, założyłem ogród, utkałem ścieżki na podłogę z gontów szmatowych – i w ten sposób uzupełniałem swoje dochody. A Valka, mieszkając z matką, poszła do kołchozu.

W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” analiza pozwala uchwycić obiektywne odzwierciedlenie subiektywnej rzeczywistości, ocenić miejsce i rolę człowieka we współczesnym świecie, wpływ postępu naukowo-technicznego na przyrodę, a także świeże spojrzenie na problem wzajemnego zrozumienia w społeczeństwie i rodzinie.

Valentin Rasputin „Pożegnanie z Materą”

Walentin Rasputin urodził się w 1937 roku nad rzeką Angarą, podobnie jak główni bohaterowie opowieści „Pożegnanie z Materą”. Małą ojczyzną pisarza jest wieś położona niedaleko Irkucka. Dzieła Rasputina są autobiograficzne i przepojone miłością do ojczyzny.

Prace nad „Pożegnaniem z Materą” ukończono w 1976 roku. Historię powstania poprzedził esej o losach wsi w strefie zalewowej w górę i w dół rzeki.

W krótka opowieść przekazywany jest obraz końca istnienia wsi Matera. W opowiadaniu autor opisuje losy mieszkańców poszukujących odpowiedzi na odwieczne pytania o sens życia, relacje między pokoleniami, moralność i pamięć.

Rozdział 1

Opisane jest ostatnie źródło wioski i wyspy o tej samej nazwie – Matera. W powietrzu unosi się atmosfera niepewności: niektóre domy są puste, a inne zachowują pozory normalnego życia.

W swojej trzystuletniej historii wieś widziała brodatych Kozaków, jeńców, bitwy kołczackie i partyzantów. Na wyspie zachował się kościół i młyn, które zapewniają wyżywienie mieszkańcom, w ostatnich latach przyleciał nawet samolot. A wraz z budową elektrowni nadeszła Ostatnio dla Matery.

Rozdział 2

Staruszki z wioski spędzają typowy dzień rozmawiając przy samowaru u Darii. Stare kobiety pamiętają przeszłość, ale wszyscy myślą o przyszłości. Wszyscy boją się perspektywy życia w mieście w ciasnych, pozbawionych duszy mieszkaniach. Nastazja i Jegor, którzy pochowali całą czwórkę dzieci, mieli jako pierwsi przenieść się do miasta, ale ciągle to odkładali.

Stara kobieta Sima nie wie, jak potoczy się jej życie z pięcioletnim wnukiem. Niedawno jej niema córka Valka wpadła w szał i zniknęła. Sama Sima trafiła do Matery przez przypadek, próbując ułożyć swoje życie z miejscowym dziadkiem Maximem. Ale randkowanie nie powiodło się i teraz starsza kobieta mieszka w chatce na dolnym brzegu ze swoim wnukiem Kolką.

Do domu przychodzi starzec o imieniu Bogodul i krzyczy, że cmentarzem zajmują się nieznajomi.

Rozdział 3

Na cmentarzu za wsią dwóch robotników na zlecenie stacji sanitarno-epidemiologicznej przygotowuje do spalenia przetarte nagrobki i krzyże.

Przybiegły starsze kobiety i Bogodul, a wtedy wszyscy mieszkańcy zapobiegli zniszczeniu. Nie pomagają namowy przewodniczącego Woroncowa i towarzysza Żuka z wydziału przeciwpowodziowego.

Mieszkańcy wypędzają obcych i odnawiają zniszczone pomniki.

Rozdział 4

Opowiedziana jest historia pojawienia się Bogoduli we wsi i jego relacji z miejscowymi staruszkami.

Następnego ranka po zamieszaniu na cmentarzu Daria pije herbatę z Bogodulem, wspomina przeszłość, rodziców i ponownie wraca na przesiedlenie. Myśli wypędzają staruszkę z domu. Znajduje się na górze i rozgląda się po rodzinnym otoczeniu. Ogarnia ją przeczucie końca i własnej bezużyteczności. Życie zostało przeżyte, ale nie zrozumiane.

Rozdział 5

Wieczorem odwiedza ją najstarszy syn Darii, Paweł, obecnie pięćdziesięcioletni. Pierwszy syn zginął podczas wojny i został pochowany w nieznanych miejscach, najmłodszy syn zginął w obozie drwali w latach wojny i został pochowany w Materze w zamkniętej trumnie. Najstarsza córka zmarła w Podwołocznej przy drugim porodzie, druga córka mieszka w Irkucku. Drugi syn mieszka w przedsiębiorstwie przemysłu drzewnego niedaleko rodzinnej wsi.

Rozmowa schodzi na temat niejasnej przyszłości i założenia farmy w nowym miejscu. Młodzi ludzie spieszą się, żeby pozbyć się mieszkań na wsi i zdobyć pieniądze. Nowe życie przyciąga Klavkę Strigunową i Nikitę Zotowa, nazywaną Petrukha.

Rozdział 6

Nocą Matera odwiedza tajemniczy właściciel, małe zwierzę, wyspiarskie ciastko. Właściciel biega po śpiącej wiosce, wiedząc, że wkrótce nadejdzie koniec wszystkiego i wyspa przestanie istnieć.

Rozdział 7

Mijają dwa tygodnie i w środę Nastazja i dziadek Jegor opuszczają wioskę. Starsza kobieta planuje przyjść jesienią kopać ziemniaki i martwi się o swojego kota. Następuje trudne pożegnanie z innymi mieszkańcami wioski, a starzy ludzie płyną łodzią w dół rzeki.

Rozdział 8

W nocy chata Petrukhina spłonęła w ciągu dwóch godzin. Wcześniej wysłał swoją matkę Katerinę, aby zamieszkała z Darią. Przygnębieni ludzie obserwowali ogień, sądząc, że chatę podpalił sam Zotow.

Mistrz wszystko widział, widział przyszłe pożary i dalej...

Rozdział 9

Paweł rzadko odwiedza matkę, która pozostaje z Kateriną. Ogarnia go praca i smutek z powodu zniknięcia bogatej ojczyzny.

Przeprowadzka była dla niego trudna, w przeciwieństwie do jego żony Sonyi, która szybko zadomowiła się w mieście.

Martwi się o matkę, która nie wyobraża sobie życia poza Materą.

Rozdział 10

Po pożarze Petrukha zniknął, pozostawiając matkę bez wszystkiego pod opieką Daryino. Katerina urodziła syna od żonatego wieśniaka, Aloszy Zwonnikowa. Syn wzorował się na ojcu w swej swobodzie i gadatliwości, ale wszystko było dla niego nie na miejscu. W wieku czterdziestu lat Petrukha nie ustatkowała się, za co obwiniała się jej matka.

Rozdział 11

Na Materze rozpoczyna się ostatnie sianokosy, skupiające połowę wioski. Każdy chce przedłużyć te szczęśliwe dni.

Petrucha niespodziewanie wrócił i wręczył matce 15 rubli, a po jej wyrzutach dodał kolejne 10. Nadal hula, czy to we wsi, czy w domu.

Zaczyna padać.

Rozdział 12

Pierwszego deszczowego dnia odwiedza ją wnuk Darii Andriej, jeden z trzech synów Pawła. Spieszy mu się w życiu do wszystkiego, do odwiedzenia wszędzie i chce wziąć udział w dużej budowie elektrowni wodnej na Angarze. Ale na razie zgadza się zostać i pomagać przy sianokosach i przenoszeniu grobów.

Rozdział 13

Nadeszły deszczowe dni, zwiększając niepokój ludzi. W pogodny poranek wszyscy przyszli do Pawła jako brygadzisty, aby zapytać o pracę. Ale znowu zaczęło padać i ludzie zaczęli rozmawiać. Afanasy Koshkin, Klavka Strigunova, Vera Nosareva, Daria, Andrey ponownie rozmawiają o losie Matery.

Któregoś dnia przybywa Woroncow z przedstawicielem obwodu pesiennego. Przewodniczący informuje zebranych, że wyspa powinna zostać oczyszczona do połowy września, a komisja przyjedzie dwudziestego.

Rozdział 14

Andriej opowiada babci o tym, o czym rozmawiano na spotkaniu. Daria nie może pogodzić się z losem wyspy i rozmawia o tym z wnukiem. Pamięta śmierć, ale patrząc w górę, widzi słońce wyłaniające się zza chmur. Jej twarz się rozjaśnia, bo życie wokół niej kipi.

Rozdział 15

Deszcz przestaje padać i ludzie zabierają się do pracy. Daria martwi się o syna, który wyjechał, i wysyła Andrieja, aby dowiedział się, co się dzieje.

Był sierpień, wszystko wokół było już dojrzałe, a w lasach pojawiło się mnóstwo grzybów.

Rozdział 16

Przyjechaliśmy z miasta na zboże, a później kolejna brygada przewoziła bydło z sąsiedniej Podmogi. Następnie podpalono wyspę Pomoga, aby ją oczyścić. Obcy spalili młyn, a następnie na prośbę Klavki jej chatę.

Daria i Katerina, wracając z pożegnania z płonącym młynem, zastały na werandzie przestraszonych Simę i Kolkę. Wszyscy spędziliśmy razem noc.

Rozdział 17

Wieczorami Daria prowadzi długie rozmowy o wszystkim. Katerina jest zdenerwowana z powodu syna, który otrzymuje pieniądze za podpalanie cudzych chat. Sima wciąż marzy o jakimś staruszku, wierzy, że wspólne życie byłoby łatwiejsze.

Rozdział 18

Chleb zabrano, a goście, ku radości miejscowych, wyszli. Do PGR przywożono dzieci w wieku szkolnym na zbiór ziemniaków. Przemysł drzewny przyszedł spalić las.

Ziemniaków było mnóstwo, przyjechali Paweł i Sonia ze swoją roześmianą koleżanką Milą. Zbiory zostały zebrane, Nastazja nigdy nie dotarła, a jej ogród również został usunięty. Wszystko było powoli transportowane. Paweł przybył po krowę jako ostatni, ale kolejka nigdy nie dotarła do grobów.

Daria udaje się na cmentarz, aby pożegnać się z rodziną i obserwuje dym wydobywający się z otaczających ją ognisk.

Rozdział 19

Oczyszczając wyspę, robotnicy zaczynają także sprzątać królewskie liście. Ludzie jednak nie są w stanie sobie z tym poradzić, a drzewo niewzruszenie stoi pośród zniszczeń.

Rozdział 20

Daria po raz ostatni porządkuje chatę: wybiela sufit, ściany, smaruje rosyjski piec. Ostatniego poranka wybiela zapomniane okiennice. W całej Materze pozostały tylko stare kobiety i Bogodul.

Ostatnią noc Daria spędza samotnie w domu, w schludnej chatce ozdobionej jodłowymi gałązkami. Następnego ranka daje podpalaczowi pozwolenie na rozpalenie ognia i opuszcza wioskę. Wieczorem przybyły Paweł znajduje ją w pobliżu królewskich liści. Przyjechała Nastazja.

Rozdział 21

Stary Paweł zostawia starsze kobiety na wyspie na dwa dni, aby potem móc je wszystkie razem zabrać na łódź. Noc spędza się w koszarach Kołczaka niedaleko Bogodula. Nastazja opowiada o życiu w mieście i o tym, jak dziadek Jegor zmarł z powodu melancholii.

Rozdział 22

Woroncow i Petrucha przybywają do Pawła Mironowicza, który wrócił z Matery. Przewodniczący przeklina, bo nie przyprowadzono ludzi, i nakazuje natychmiastowe zgromadzenie się dla starców.

Mgła spadła na Angarę, zmuszając mechanika Galkina do jazdy z małą prędkością. W nocy łódź nie może znaleźć wyspy; wędrują we mgle, krzycząc i wzywając pozostałych na Materze.

Starsi ludzie budzą się i słyszą najpierw pożegnalne wycie Mistrza, a potem warkot silnika.

Historia się kończy.

Jakie problemy porusza autor w swojej pracy?

Na kartach książki Rasputin wyraźnie pokazuje problemy nowoczesny świat. Są to kwestie środowiskowe i obawy o przyszłą ścieżkę cywilizacyjną, o koszty postępu naukowo-technicznego. Autor porusza problemy moralne, oddzielenie od swojej małej ojczyzny i konflikt pokoleniowy.

Analiza pracy

Rasputin pisał o prawdziwym wydarzenia historyczne przez pryzmat percepcji mieszkańców wsi. W gatunku przypowieści filozoficznej autor opisuje barwne życie i losy mieszkańców Matery.

Opowiada się za nepotyzmem, powiązaniami z korzeniami, małą ojczyzną i starszym pokoleniem.

Charakterystyka bohaterów

Bohaterami opowieści są osoby związane z Materą i obserwujące ostatnie miesiące istnienia wyspy:

Daria to stara mieszkanka wsi, nie pamięta już dokładnie swojego wieku, rozsądna Silna kobieta, jednocząc osoby starsze. Choć mieszka samotnie, straciła męża, który zginął na polowaniu w tajdze, mając zaledwie pięćdziesiąt lat, ma silną rodzinę. Dzieci czczą swoją matkę i zawsze do niej wołają. Daria czuje się częścią Matery, głęboko zaniepokojona faktem, że nie jest w stanie wpłynąć na bieg wydarzeń. Ważna jest dla niej rodzina i więź międzypokoleniowa, dlatego ciężko jej jest z niezrealizowanym transportem grobów swoich bliskich;
Katerina jest przyjaciółką Darii, która pokornie znosi ciosy losu i wybryki swojego nieszczęsnego syna. Nigdy nie była zamężna i kochała jednego mężczyznę, cudzego męża i ojca Petrukhy. Katerina zawsze stara się usprawiedliwić swojego syna i wszystkich wokół niej, mając nadzieję na poprawę i przejaw lepszych cech;
Nastazja to sąsiadka i przyjaciółka Darii, która nie może znaleźć dla siebie miejsca poza Materą. Jej los nie jest łatwy, przeżyła swoje dzieci i skupiła się na mężu, o którym na starość zaczęła opowiadać. Być może, wymyślając nieistniejące choroby i nieszczęścia Jegora, stara się chronić jedynego pozostałego kochany. Zaczęła dziwnie się zachowywać po śmierci czwórki dzieci, z których dwójka nie wróciła z wojny, jedno wpadło pod lód traktorem, a córka zmarła na raka;
Sima to młodsza przyjaciółka Darii, która trafiła do wsi przez przypadek wraz ze swoim wnukiem Kolką. Kobieta pomocna i cicha, najmłodsza ze wszystkich starych kobiet. Jej życie nie było łatwe; na początku została sama w ramionach z niemą córką. Marzenia w ciszy życie rodzinne nie doszło do skutku, córka Valka zaczęła spotykać się z mężczyznami i zniknęła, pozostawiając syna pod opieką matki. Sima znosi problemy bez skargi, nadal wierząc w reakcję i życzliwość ludzi;
Bogodul jest jedynym mężczyzną w towarzystwie starych kobiet, który przybył do wioski z obcych krajów. Nazywa siebie Polakiem, niewiele mówi, głównie po rosyjsku, za co podobno został nazwany bluźniercą. A wiejskie zostały zamienione na Bogodul. Bogodul ma charakterystyczny wygląd: kudłate włosy i zarośniętą twarz z mięsistym, garbatym nosem. On chodzi cały rok boso, na zrogowaciałych, szorstkich nogach, o powolnym i ciężkim chodzie, z pochylonymi plecami i podniesioną głową, z czerwonymi, przekrwionymi oczami;
Egor, mąż Nastazji, staje się pierwszą ofiarą rozłąki z wyspą. W mieście umiera z melancholii, odcięty od swojej małej ojczyzny. Egor jest człowiekiem dokładnym i rozważnym, głęboko ukrywa swoje smutki i przeżycia, stopniowo odgradzając się od ludzi i życia;
Paweł jest synem Darii, stojącym pomiędzy uciekającym ze wsi młodszym pokoleniem, a starcami, którzy nie mają siły rozstać się z rodzinnymi korzeniami. Próbuje przystosować się do nowego życia, ale wydaje się zdezorientowany i próbuje pogodzić otaczających go ludzi;
Sonya, żona Pawła, łatwo i radośnie zniosła przeprowadzkę do nowej miejskiej wioski, szczęśliwie przyjęła miejskie zwyczaje i modę;
Andriej, syn Pawła, widzi w zniszczeniu Matery ludzką siłę i władzę dążącą do postępu. Poszukuje aktywnego działania i nowych doświadczeń;
Petrukha to syn Kateriny, beztroski, szukający zabawy i łatwego życia. Nie ma żadnego związku ze swoją małą ojczyzną, łatwo rozstaje się ze swoim domem i majątkiem, nie myśląc o przyszłości i otaczających go ludziach.

Wniosek

Praca ma głębokie znaczenie moralne i wymaga przemyślanej, znaczącej lektury. Cytaty z książki są przesiąknięte wieloletnią historią mądrość ludowa. „...Życie, po to jest życie, żeby trwało, wszystko wytrzyma i wszędzie będzie przyjęte…”

V. G. Rasputin

Pożegnanie z Materą

I znowu nadeszła wiosna, jej nieskończona seria, ale ostatnia dla Matery, dla wyspy i wioski noszącej tę samą nazwę. Znów z rykiem i pasją lód przedarł się, tworząc pagórki na brzegach, a Angara otworzyła się swobodnie, rozciągając się w potężny, iskrzący strumień. Znów na górnym przylądku woda szeleściła energicznie, spływając po obu stronach rzeki; Zieleń ziemi i drzew znów zaczęła się świecić, spadły pierwsze deszcze, przyleciały jerzyki i jaskółki, a przebudzone żaby wieczorami na bagnach z miłością budziły się do życia. Wszystko to działo się wielokrotnie i wielokrotnie Matera znajdowała się w obrębie zmian zachodzących w przyrodzie, nie pozostając w tyle ani nie wyprzedzając każdego dnia. Więc teraz zasadzili ogródki warzywne - ale nie wszystkie: trzy rodziny wyjechały jesienią, pojechały do różnych miast, a trzy kolejne rodziny opuściły wioskę jeszcze wcześniej, w pierwszych latach, kiedy stało się jasne, że plotki są nieprawdziwe. PRAWDA. Jak zawsze siali zboże – ale nie na wszystkich polach: nie dotykali gruntów ornych za rzeką, ale tylko tutaj, na wyspie, gdzie było bliżej. A teraz grzebali ziemniaki i marchewki w ogrodach nie w tym samym czasie, ale tak, jak musieli, kiedy tylko mogli: wielu mieszkało teraz w dwóch domach, pomiędzy którymi było dobre piętnaście kilometrów wody i góra, i byli rozdarci w połowie. Że Matera nie jest taka sama: budynki stoją w miejscu, tylko jedną chatę i łaźnię rozebrano na opał, wszystko nadal żyje, działa, koguty nadal pieją, krowy ryczą, psy dzwonią, a wieś uschła, widać, że uschła, jak ścięte drzewo, zapuściła korzenie i opuściła swój zwykły bieg. Wszystko jest na swoim miejscu, ale nie wszystko jest takie samo: pokrzywy stały się gęstsze i bezczelne, okna w pustych chatach zamarzły i bramy na podwórza rozpłynęły się - dla porządku zostały zamknięte, ale otworzyła się jakaś zła siła je raz po raz, tak że przeciąg, skrzypienie i trzaskanie stawały się coraz silniejsze; płoty i przędzalnie były przekrzywione, stada, stodoły, szopy poczerniałe i rozkradzione, słupy i deski leżały bezużytecznie - ręka właściciela, prostując je na długą służbę, już ich nie dotykała. Wiele chat nie zostało pobielonych, nie uprzątniętych i przepołowionych, część została już przeniesiona do nowych mieszkań odsłaniając ponure, obskurne zakamarki, a część pozostawiono potrzebującym, bo wciąż było w co się wbiegać i grzebać Tutaj. A teraz w Materze pozostali już tylko starzy mężczyźni i starsze kobiety, którzy opiekowali się ogrodem i domem, opiekowali się bydłem, zajmowali się dziećmi, utrzymując we wszystkim żywego ducha i chroniąc wioskę przed nadmiernym wyludnieniem. Wieczorami spotykali się, rozmawiali cicho - i chodzili tylko o jedno, o to, co się wydarzy, wzdychali często i ciężko, zerkając ostrożnie w stronę prawego brzegu za Angarą, gdzie budowano nową, dużą osadę. Stamtąd nadeszły różne pogłoski.

Wieś widziała już wszystko w swoim życiu. W starożytności brodaci Kozacy przeszli obok niej w górę Angary, aby założyć więzienie w Irkucku; kupcy, biegający w tę i tamtą stronę, pojawiali się, aby spędzić z nią noc; przenosili więźniów przez wodę i widząc przed sobą zamieszkany brzeg, także wiosłowali w jego kierunku: rozpalali ogniska, gotowali zupę rybną z ryb tam złowionych; Przez całe dwa dni toczyła się tu bitwa pomiędzy Kołczakami, którzy okupowali wyspę, a partyzantami, którzy wypłynęli łodziami, aby zaatakować z obu brzegów. Kołczakici pozostawili w Materze wycięty przez siebie barak na górnej krawędzi koło Gołomysk, w którym w ostatnich latach, podczas czerwonych lat, gdy było ciepło, Bogodul żył jak karaluch. Wieś znała powodzie, gdy połowa wyspy znalazła się pod wodą, a nad Podmogą - było spokojniej i bardziej poziomo - i wirowały straszne leje, znała pożary, głód, rabunki.

Tak przynajmniej żyła wieś, utrzymując swoje miejsce w wąwozie niedaleko lewego brzegu, spotykając się i odpływając lata jak woda, dzięki której komunikowały się z innymi osadami i przy której wiecznie się żerowały. I tak jak wydawało się, że nie ma końca bieżącej wodzie, tak nie było końca dla wsi: jedni poszli na cmentarz, inni się rodzili, stare budynki się waliły, nowe wyburzano. I tak wioska żyła, przetrwawszy wszystkie czasy i przeciwności losu, przez ponad trzysta lat, podczas których na górnym przylądku wyrzuciło pół mili ziemi, aż pewnego dnia rozeszła się pogłoska, że wioska nie będzie już żyć ani istnieć. . Na Angarze budują tamę dla elektrowni; woda wzdłuż rzeki i strumieni będzie się podnosić i rozlewać, zalewając wiele ziem, w tym przede wszystkim oczywiście Materę. Nawet jeśli umieścisz pięć takich wysp jedna na drugiej, to i tak zaleje ona szczyt i wtedy nie będziesz w stanie pokazać, gdzie ludzie się tam zmagali. Będziemy musieli się przenieść. Nie było łatwo uwierzyć, że tak właśnie będzie, że koniec świata, którego obawiali się ciemni ludzie, był już dla wsi naprawdę bliski. Rok po pierwszych plotkach przybyła łodzią komisja rzeczoznawcza, która zaczęła określać stan zużycia budynków i wyznaczać na nie pieniądze. Nie było już wątpliwości co do losu Matery; przeżyła ostatnie lata. Gdzieś na prawym brzegu budowano nową wieś dla PGR, do której zjednoczono wszystkie pobliskie, a nawet niesąsiadujące kołchozy, i postanowiono podpalić stare wsie, aby nie zawracać sobie głowy śmieciami .

W centrum historii niewątpliwie znajduje się postać Daria Pinigina, osiemdziesięcioletnia kobieta przy zdrowych zmysłach. Dlatego też mieszkańcy wsi zwracają się do niej po radę w każdej trudnej sytuacji. Jest swego rodzaju niewypowiedzianą przywódczynią, za którą starsi ludzie podążają i słuchają jej mądrych przemówień.

Twoje korzenie

Starzy ludzie, którzy widzieli już wszystko w swoim życiu, mają jedno pragnienie – zostać pozostawieni samym sobie, aby mogli przeżyć swoje ostatnie lata na swojej ziemi. I umrzyj na tym. Bardzo martwią się także frywolnym podejściem do życia dzieci, tym, że zapominają o tradycjach, zapominają o swoich korzeniach. Następne pokolenie nie rozumie, dlaczego ich przodkowie tak bardzo trzymają się tej wyspy, za którą toczy się wielkie życie.

Oczywiście starzy ludzie też rozumieją korzyści płynące z postępu technologicznego, jednak są przeciwni temu, aby ludzie stali się tak bezduszni jak te właśnie maszyny. A teraz człowiek czuje się królem natury, a to jest złe. On jest tylko ziarenkiem piasku.

Starsi ludzie próbują zaszczepić w młodzieży miłość do swojej ziemi, ale ich przesłanie jest młodzieży obce. Ze wszystkiego wynika, że sam autor stoi po stronie starych ludzi, którym szczerze współczuje i kibicuje ich losowi. Autorka opisuje każdego z tych bohaterów z wielkim ciepłem. Jednak obrazy młodych ludzi nie jawią się nam w najkorzystniejszym dla nich świetle. W porównaniu do starszego pokolenia sprawiają wrażenie ludzi bezdusznych, czasem bezdusznych, goniących za rozrywką i pięknym życiem.

Naruszenie sacrum

W związku z uruchomieniem elektrowni wodnej władze planują zalanie wyspy. Planują przenieść okolicznych mieszkańców do nowej wsi, jednak starzy ludzie nie chcą opuszczać swoich domów i zwlekają z przeprowadzką do ostatniej chwili. Pewnego dnia Bogodul przychodzi do starszej kobiety Darii, którą odwiedzają Sima i Nastazja, i mówi mu, że wiejski cmentarz jest niszczony.

Udają się tam, gdzie pracują robotnicy, przygotowując cmentarz do zalania. Zamachali się na sacrum, burząc płoty i krzyże. Miejscowi mieszkańcy nie mogą się powstrzymać od złości i wypędzają robotników z cmentarza. A potem przywracane są krzyże i płoty. Dla nich pamięć o pochowanych tu bliskich jest święta.

Pierwszy ogień

Daria udaje się na cmentarz, ale niespodziewanie dociera do najwyższego punktu okolicy, skąd widać całą wieś. I jest smutna, nękają ją ponure myśli. Po raz kolejny na wyspę przybywa syn Darii Paweł, który przeprowadził się już z całą rodziną i chce zabrać matkę, ale ona jest uparta.

Tymczasem stara Nastazja i dziadek Jegor w końcu decydują się na wyjazd do miasta. Do przeprowadzki przygotowuje się także inna starsza kobieta o imieniu Katerina. Korzystając z tego, jej syn Petrukha podpala własny dom. Chce szybko zdobyć na to pieniądze. A potem nagle znika ze wsi. Nieszczęśliwa kobieta znajduje schronienie w domu Darii.

Nadszedł czas sianokosów. Czas wyjść

Nadchodzi czas sianokosów i cała wioska zbiera się ponownie, po raz ostatni dla wspólnej sprawy. Pojawia się Petrukha i daje matce tylko 15 rubli za dom. Tymczasem przybywa wnuk Darii, Andrei. Wydaje się, że także współczuje wyspie, ale nie w takim stopniu. Uważa, że elektrownia wodna jest oczywiście potrzebna, a on sam marzy o dużej inwestycji budowlanej.

Po sianokosach, lokalni mieszkańcy Zaczynają usuwać swój dobytek i zwierzęta gospodarskie z wyspy.

Na ich prośbę Petrukha podpala domy swoich współmieszkańców, a oni mu za to płacą. Jesień nadchodzi. Zakończono żniwa i sianokosy. Czas opuścić Materę. Daria udaje się na wiejski cmentarz, gdzie błaga leżących w ziemi bliskich o przebaczenie za coś, czemu nie może zapobiec.

Żona Jegora z goryczą opowiada mieszkańcom wioski, że jej mąż zmarł z tęsknoty za domem. On odszedł.

Przewodniczący Woroncow dowiaduje się, że na wyspie wciąż są ludzie. Obawiając się, że zostanie zbesztany przez przełożonych, płynie na wyspę, aby wybić resztki mieszkańców, jednak znajduje się we mgle i nie wie, gdzie dalej się poruszać.

Tymczasem starsi ludzie słyszą niepokojący hałas łodzi. Na tym opowieść się kończy; autorka nie zdradza dalszych wydarzeń, zapraszając czytelnika do samodzielnego decydowania o losach swoich bohaterów.

d9d4f495e875a2e075a1a4a6e1b9770f

Matera to wyspiarska wioska położona nad brzegiem rzeki Angara, której historia sięga ponad 300 lat. Matera wiele widziała w swoim czasie - stała na szlaku handlowym, często nocowali tu handlarze, toczyły się tu bitwy z Kołczakiem, zatrzymywały się konwoje z jeńcami. Matera miała kiedyś swój własny kościół - stoi do dziś, tyle że dawno temu wybudowano w nim magazyn. Wieś posiada także własne lotnisko, skąd dwa razy w tygodniu miejscowi przylatują do miasta w interesach.

Ale pewnego dnia po wsi rozeszła się wieść, że przesiedlają się stąd wszyscy mieszkańcy - na Angarze budowano tamę dla elektrowni i wkrótce wioska wraz z innymi osadami na brzegu zostanie zalana. Wszyscy mieszkańcy inaczej odbierają tę wiadomość. Ale ludzie nie chcą opuszczać swoich domów, do których są już przyzwyczajeni. Nie słuchają perswazji i argumentów – żal im opuścić dom, rzeczy niepotrzebne w mieście i samej wsi, w której życie wydaje się im zrozumiałe i proste. Wiedzą oczywiście, że w mieście nie będą musieli chodzić po wodę – nawet krany płyną gorąca woda i nie tylko zimno, są tam inne udogodnienia, ale brakuje najważniejszej rzeczy w mieście - otwartych przestrzeni hangaru, szumu rzeki, spokojnych rozmów przy samowaru. Ludziom przyzwyczajonym do szerokości i wielkości natury będzie w tym mieście smutno i niewygodnie.

Mimo to mieszkańcy zaczynają stopniowo opuszczać wioskę. W Materze najdłużej przebywają samotne starsze kobiety, które patrzą, jak wioska płonie z jednej strony. Nie robią nic, aby zapobiec zapaleniu się innych domów - po prostu stoją i w milczeniu patrzą. A potem, omawiając to wydarzenie, dochodzą do wniosku, że domy zapaliły się przez przypadek, nie mogą bowiem pogodzić się z myślą, że właściciel wychodząc, mógł podpalić swój dom.

Jedną z bohaterek, która do końca pozostała w rodzinnej wiosce, jest Daria. To kobieta walcząca, zdecydowana, „z charakterem”. Wszyscy słabi jednoczą się wokół Darii, a ona jest nie tylko gotowa słownie odrzucić przestępców, ale może ich nawet zaatakować, podnosząc kij. Jej charakter nie pozwala jej po prostu biernie patrzeć, jak rozpada się jej stary świat – kłóci się z synem Pawłem i jego żoną, obwiniając ich za opuszczenie wioski. Przed wyjściem z domu Daria sama go myje, a nawet wybiela, martwiąc się, że w niektórych miejscach biel nie rozłożyła się równomiernie. Czynności te są bardzo podobne do rytuału przeprowadzanego podczas pożegnania zmarłej osoby.

Inne kobiety we wsi również są zdezorientowane. Wychodząc, Nastazja martwi się, że jej kot uciekł. Choć kotowi nie wolno przewozić ludzi w transporcie i wszyscy zostawiają we wsi wszystkie „żywe stworzenia”, prosi Darię, aby zaopiekowała się kotem, „nakarmiła” go, nawet nie myśląc, że Daria wkrótce będzie zmuszona Zostawić. Kobiety niepokoją się także losem wiejskiego cmentarza, na którym pochowani są wszyscy ich przodkowie. Powiedziano im, że tuż przed powodzią przyjedzie tu brygada sanitarna i zniszczy cmentarz – to było bardzo przerażające dla wszystkich mieszkańców wsi. Daria myśli nawet, że kiedy ona sama umrze, wszyscy jej bliscy przyjdą ją osądzić i wyobraża ich sobie w formie ogromnego systemu, „który nie ma końca”.

Nie tylko starsze kobiety nie chcą opuszczać wioski. Ci młodzi ludzie, którzy zostali tak skarceni przez Darię, również nie czują się zbyt spokojni. Na koniec opowieści Paweł stwierdza, że nie rozumie, „co oni zrobili z wioską”.