), jeromonah, prečasni.

Zbornik radova

Na molbu episkopa Aptijskog Kastora, monah Kasijan je 417-419. godine napisao 12 knjiga „O dekretima Kenobija” u Palestini i Egiptu i 10 knjiga „Razgovora egipatskih otaca” kako bi svojim sunarodnicima dao primere. cenobitskih manastira i uvesti ih u duh asketizma pravoslavnog istoka. U prvoj knjizi, „O dekretima kinematografije“, govorimo o tome izgled monah; u drugom - o obredu noćnih psalama i molitvi; u trećem - o redoslijedu dnevnih molitava i psalama; u četvrtom - o obredu odbacivanja od svijeta; u ostalih osam - o osam glavnih grijeha. U svojim očinskim razgovorima, mentor u asketizmu, Sveti Kasijan, govori o svrsi života, o duhovnom rasuđivanju, o stepenima odricanja od sveta, o željama tela i duha, o osam grehova, o nesrećama. pravednika, o molitvi.

U narednim godinama, monah Kasijan je napisao još četrnaest razgovora: o savršenoj ljubavi, o čistoti, o Božijoj pomoći, o razumevanju Pisma, o darovima Božijim, o prijateljstvu, o upotrebi jezika, o četiri vrste monaha. , o pustinjačkom i zajedničkom životu, o pokajanju, o postu, o noćnim iskušenjima, o duhovnom umrtvljenju, dato je tumačenje riječi „Činim ono što neću“.

Godine Sveti Jovan Kasijan je napisao svoje poslednje delo protiv Nestorija, u kojem je sakupio presude mnogih istočnih i zapadnih učitelja protiv jeresi. Monah Kasijan se u svojim spisima zasnivao na duhovnom iskustvu asketa, napominjući poštovaocima sv. „Milost se najmanje može braniti pompeznim riječima i brbljivim nadmetanjima, dijalektičkim silogizmima i Ciceronovom elokvencijom.”

Prema Sv. Jovanu Klimaku, "Veliki Kasijan govori izvrsno i uzvišeno."

Objavljeno na ruskom:

Duhovni razgovori otaca. M.. 1877. Isti (odlomci) "Nedjeljno čitanje". 1854-1855 i 1858-1859; "Philokalija". vol. 2. M. 1895. str. 5-154. Isti – U knjizi: Episkop Feofan (Zatvorenik). Stare monaške povelje M.. 1892. str. 515-584.

Eseji

Broj stranice prethodi tekstu na njoj.

Poruka Svetog Jovana Kasijana Kastoru, biskupu Aptskom, o pravilima cenobitskih manastira

Uvod

Pismo kaže da je najmudriji Salomon, koji se udostojio primiti od Boga takvu mudrost da, prema svjedočenju samog Gospoda, nije bilo nikoga sličnog njemu među prethodnicima, a nije ga moglo biti čak ni među njegovim potomcima, koji je namjeravao da gradi hram Gospodnji, zatražio je pomoć od kralja Tira, i uz pomoć sina udovice koju je poslao, Hiram, uredio je sjaj u hramu i dragocjeno posuđe (1. Kraljevima 4:7). Tako i ti, blaženi arhipastire, koji nameravaš da stvoriš pravi, duhovni i večni hram Božiji, koji neće uključivati neosetljivo kamenje, nego sabor svetih ljudi, i želeći da posvetiš Bogu najdragocenije sasude, koje će se sastojati ne od od zlata i srebra, ali od svetih duša, blistavih dobrotom, pravednošću i čednošću, pozivaš me, neznatnog, da ti pomognem u ovoj svetoj stvari. Želeći da se cenobitski manastiri u vašem kraju organizuju po pravilima istočnih, a posebno egipatskih manastira, uprkos činjenici da ste i sami toliko savršeni u vrlini i razumu i uopšte toliko bogati duhovnim darovima da oni koji žele savršenstvo mogu dobiti dovoljno poučavanje ne samo od vaših učenja, nego i od jednog života - od mene, siromaha riječju i znanjem, zahtijevate izlaganje onih monaških pravila koja sam vidio u Egiptu i Palestini i o kojima

\\9// Čuo sam od otaca da bi bratija vašeg novog manastira mogla naučiti način života koji tamo vode sveci. Ja zaista želim da ispunim tvoju želju, međutim, slušam te ne bez straha, prvo, jer moj način života uopšte nije takav da umom zahvatim ovu uzvišenu i svetu temu; drugo, zato što sada ne mogu tačno da se setim pravila koja sam znao ili poštovao dok sam živeo u mladosti među istočnjačkim očevima, pošto se takvi objekti zadržavaju u pamćenju ispunjavanjem; i treće, jer ne znam kako da ih dobro objasnim, iako se nekih mogu sjetiti. Osim toga, o ovim pravilima su već govorili ljudi koji su se istakli inteligencijom, elokvencijom i samim svojim životom. Vasilija Velikog, Jeronima i drugih, od kojih je prvi odgovarao na pitanja braće o drugačija pravila hostel je odgovorio na osnovu Svetog pisma, a drugi ne samo da je objavio svoj rad, već i objavio na grčki preveden na latinski. Nakon elokventnih djela ovih ljudi, moj esej bi razotkrio moju oholost da me nije nadahnula nada u vašu svetost i uvjerenje da vam moje brbljanje prija i da bratstvo novoosnovanog manastira može biti od koristi. Dakle, blaženi arhipastire, samo tvojim molitvama nadahnut, krenuo sam u posao koji si mi poverio, i postaviću za novi manastir ona pravila o kojima nisu govorili naši preci, koji su obično pisali samo ono što su čuli, i ne o tome šta su oni sami uradili. Ovdje neću govoriti o onim čudesima otaca o kojima sam čuo ili svjedočio, jer čuda, iako pobuđuju iznenađenje, malo doprinose svetom životu. Reći ću vam što je moguće istinitije o manastirskim pravilima, o nastanku osam glavnih poroka i o tome kako se, slijedeći učenje otaca, ovi poroci mogu iskorijeniti, jer moj cilj nije da pričam o čudima. od Boga, već o tome kako da ispravimo svoj moral i vodimo svoje živote savršenim. Pokušaću da ispunim tvoje predviđanje, i ako u ovim zemljama nađem nešto što ne odgovara drevnom \\10// njihova pravila, onda ću ovo ispraviti prema pravilima koja postoje u staroegipatskim i palestinskim manastirima, jer ne može biti novog bratstva na Zapadu u zemlji Galiji bolje od onih manastira koje su osnovali sveci i duhovni oci od početka apostolskog propovijedanja. Ako primijetim da će neka od pravila egipatskih samostana ovdje biti neprovediva zbog strogosti zraka ili teškoće i razlike u moralu, onda ću ih, koliko god je to moguće, zamijeniti pravilima palestinskog ili mezopotamskog manastiri, jer ako su pravila srazmerna snagama, onda će se sa nejednakim sposobnostima moći izvoditi bez poteškoća.

Knjiga prva

O ODJEĆI MONASA 1. poglavlje

U namjeri da govorimo o monaškim pravilima, mislim da je najbolje krenuti od monaškog odijevanja, jer samo gledanjem na njihovo vanjsko uređenje možemo temeljno govoriti o njihovoj unutrašnjoj pobožnosti.

poglavlje 2 O monaškom pojasu

Monah, kao Hristov ratnik uvek spreman za borbu, mora biti stalno opasan. Od Sv. istorija zna da su Ilija i Jelisej, koji su postavili temelj za monaški čin u Starom zavetu, imali pojas, a u Novom - Jovan, Petar i Pavle. Tako se za Iliju zna da je pojas bio njegova odlika, jer ga je Ahoza, zli kralj Izraela, prepoznao po pojasu. Kada su oni koje je Ahazija poslao da pitaju Baala, boga Ekrona, hoće li se kralj oporaviti, vrativši se po Ilijinoj zapovesti, rekli su da im je čupav čovjek s kožnim pojasom opasanim oko slabina rekao da kralj neće ustati. iz bolesničke postelje, i zabranio im da odu do idola, tada je Ahoza direktno rekao da je to Ilija Teovit (2. Kraljevima 1). O Jovanu Krstitelju, koji čini kraj Stari zavjet i početkom Novog, evanđelisti kažu da je imao ogrtač od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina. A Petar, kada je bio oslobođen iz zatvora u koji ga je Irod zatvorio, koji je hteo da ga pogubi, anđeo mu je rekao da se opaše i

\\12 // obuj cipele - što anđeo ne bi učinio da Petar nije olabavio pojas zbog noćnog odmora (Djela 12). Apostolu Pavlu, tokom njegovog putovanja u Jerusalim, prorok Agab je kroz pojas predvidio da će ga Jevreji zatvoriti u lance, vezajući mu ruke i noge pojasom. On je rekao: Ovako kaže Duh Sveti: Čovjek čiji je ovo pojas bit će vezan na ovaj način u Jerusalimu.(Dela 21:11). Iz ovoga je jasno da je apostol Pavle stalno nosio pojas.

poglavlje 3 O monaškoj odeći

Monah treba da ima odeću koja samo pokriva njegovu golotinju i štiti ga od hladnoće, a izbegava odeću kojom se može biti sujetan i ponosan, kao što je odeća koja je šarena, pametna i sa posebnom veštinom sašivena. . Ali odjeća ne smije biti neuredna zbog nemara. Mora da se razlikuje od odeće laika, monotono sa odećom koju nose sve sluge Božje. Među slugama Božjim smatra se nepotrebnim ili izvorom ponosa, taštine, a samim tim i štetnim, jer ga ne koriste svi, već samo jedan ili nekoliko. Jer ono što nisu imali stari sveci, ili što nisu imali očevi našeg vremena, koji nisu kršili drevne običaje, ne treba prihvatiti kao nepotrebno i beskorisno. Na osnovu toga, oci nisu prihvatili kostrijet kao previše upadljivu, koja ne samo da ne donosi nikakvu korist duhu, već može oživjeti oholost i učiniti monaha nesposobnim za rad. Što se tiče činjenice da su je nosili neki slavni ljudi, iz toga ne treba izvoditi opšti monaški zakon i ne treba kršiti drevne ideje svetih otaca. Jer ne može se dati prednost privatnom činu od opšteg sporazuma. Moramo bespogovorno poštovati ne ona pravila i propise koje određuju nekolicina, već ona koja postoje od davnina //

\\13 // puta i odobren od mnogih svetih otaca. Stoga nam ne može poslužiti kao zakon da je kralj Izraela nosio kostrijet (2. Kraljevima 6), ili da su se Ninivljani, čuvši od proroka Jone o pogubljenju koje je odredio, obukli u kostrijet (Jona 3); niko ne bi vidio kostrijet kralja Izraela da nije pocijepao vanjska odjeća, a Ninivljani su se obukli u kostrijet kada se niko nije mogao ponositi ovom odjećom.

poglavlje 4 O kukavicama Egipćana

Egipćani, da bi se stalno sjećali da moraju sačuvati jednostavnost i dječju nevinost, danju i noću nose male okulare. Stoga, zamišljajući da su djeca u Kristu, neprestano pjevaju: Bože! Moje srce nije bilo naduto i moje oči nisu bile podignute, i nisam ulazio u ono što je bilo veliko i izvan mog domašaja. Nisam li ponizio i smirio svoju dušu, kao dete odviknuto od majčinih grudi?(Ps 130, 1, 2).

poglavlje 5 O kolonijama Egipćana

Kako bi pokazali otuđenost od svjetovnog i komunikaciju sa zemljom, nose lanene (colobia) tunike bez rukava, jedva sežu do lakata, tako da su im ruke potpuno gole. Ova odjeća podsjeća na riječi apostola: pogubi svoje članove na zemlji. Jer vi ste mrtvi i vaš život je skriven sa Hristom u Bogu(kol 3, 5, 3); za mene je svijet razapet, a ja za svijet(Gal 6:14).

poglavlje 6 O vezicama

Monasi nose i dva gajtana pletena od vunenih niti. Bacajući ih preko potiljka i spuštajući ispod pazuha, opasuju se kako bi imali više slobode u akciji. 14// radnje, želeći da dovrši zapovijest apostola, koji kaže da su njegove potrebe i potrebe onih koji su bili s njim služili njegovim rukama (Djela 20,34), i da nije uzalud jeo ničiji kruh, nego je trošio noću i danju u trudu i djelima, da to nikoga ne opterećuje, a ako neko ne želi da radi neka ne jede(2 Sol 3, 8, 10).

(IV vek – V vek)

Preliminarne informacije

Biografski podaci o djetinjstvu i mladosti svetog Ivana Kasijana Rimljana su izuzetno ograničeni. Ni lokacija ni tačan datum njegovo rođenje.

Prema najčešćem mišljenju, rodno mjesto Jovana Kasijana bila je Mala Skitija (rimska provincija; sada teritorija Rumunije). Približnim vremenom rođenja smatra se period od 360 do 365 godina.

Ne znamo sa sigurnošću kada i od koga je dobio ime Jovan. Prema jednoj verziji, dato mu je na krštenju, po drugoj, kada je postrižen u monah. Ali ima razloga vjerovati da je ovo ime uzeo za sebe, u čast svog učitelja i biskupa, sveca.

U isto vreme, otac Jovan je bio zauzet pisanjem rasprave protiv jeretika Nestorija, „O ovaploćenju Gospodnjem“.

Na kraju svog života, monah Jovan Kasijan Rimljanin je počeo da gubi fizička snaga. Smrt podvižnika dogodila se oko 435. godine. Njegovo tijelo je sahranjeno u manastiru Svetog Viktora.

Tropar svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 8

Očistivši se postom, razum mudrosti stekao, / od pustinjskih bogonosnih otaca naučio si da obuzdaš svoje strasti. / Radi toga, udijeli nam po tvojim molitvama / poslušnost tijelu i duhu našem: / jer ti si učitelj, prečasni Kasijane, // svima koji pjevaju o Kristu u tvoj spomen.

Kondak svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 4

Prečasni ste se Bogu povjerili, / i prosvjetljujući dobre poglede, Kasijane, / kao sunce, obasjali ste / sjajem vaših božanskih učenja, / uvijek prosvjetljujući srca svih koji vas poštuju. / Ali se usrdno moli Kristu, // za ljubav i toplinu onih koji te hvale.

21. Ovdje je samo svaki neuredni gnjev zabranjen kao uzrok grijeha. U nastavku u pogl. 7 i 8, monah Kasijan priznaje ljutnju na svoje grehe i nedostatke, a u Davidu je hvalio ogorčenje na Aversu (2. Samuilova 16,10). Sveti Grigorije Veliki kaže: postoji druga vrsta gneva koji se pobuđuje nestrpljenjem; drugi, koji stvara ljubomoru na istinu; jedan se rađa iz poroka, a drugi iz ljubavi prema vrlini. Da gnjev nije proizašao iz vrline, onda Finehas ne bi mačem zadovoljio Božji gnjev. Pošto Eli nije imao ovaj gnev, izazvao je najveću osvetu protiv sebe. Psalmist o ovom gnevu kaže: kad se ljutiš, ne greši (Ps 4,5). Ovo pogrešno shvataju oni koji žele da se ljutimo samo na sebe, a ne na svoje bližnje koji greše. Jer ako nam je zapoveđeno kako da volimo svoje bližnje, onda se, sledstveno tome, možemo ljutiti na njihove grehe na isti način kao i na svoje poroke. Ako smo ljuti na sebe zbog svojih grijeha, zašto, iz istog razloga, ne bismo bili ljuti na svoje bližnje koji vrijeđaju Boga? Postoje dvije vrste ljutnje: dobra, u skladu s razumom, i neuredna, zlobna. Pohvalna ljutnja se javlja, prvo, kada se hrabro odupremo đavolu i njegovim sugestijama. Tako je Spasitelj ljutito otjerao kušača od Sebe (Matej 4:10). Drugo, kada smo raspaljeni sami sobom, to jest zbog svojih loših strasti i poroka, i donosimo dostojne plodove pokajanja. Treće, kada se iz revnosti za istinu ili ljubav uznemirimo protiv svojih bližnjih koji griješe i vrijeđaju Boga, te ih ispravljamo i kažnjavamo svoje podređene. Takav gnev u Svetom pismu naziva se revnost za Boga. Mojsije, Finehas, Samuilo, David, Ilija i drugi odlikovali su se takvom revnošću; i sam Spasitelj je pokazao istu stvar kada je, gledajući s gnevom na Jevreje, bio uznemiren njihovom gorčinom i slepilom njihovih srca (Mk 3,5), isterao prodavce iz hrama (Matej 21,12; Jovan 2:15), oštro je osudio fariseje i književnike (Matej 23; Luka 11:40 i dalje), takođe je strogo prekorio apostola Petra: Beži od Mene, Sotono! (Mt 16,23). Stoga, ljutnja može biti i korisna i hvale vrijedna. Neuredna ljutnja se ne odobrava, koja pomračuje, iskrivljuje rasuđivanje uma ili mu se ne pokorava; a to se dešava i sa stanovišta subjekta i u razumevanju želje za ljutnjom. Sa stanovišta objekta, ljutnja je loša, grešna, prvo, ako neko želi da je označi pogrešno, iz nezakonitog razloga, ili prema nekome ko to ne zaslužuje. Drugo, iako želi da primeti iz pravog razloga, ali prekoračujući krivicu; to je tvrdoća srca u izricanju kazne. Treće, kada neko samovoljno, ne po zakonu, ne po pravnom poretku, traži kaznu za počinioca. Jer osveta pripada sudiji, kao sluzi Božjem, ali je zabranjena privatnim ljudima (Rim 12,19). Četvrto, kada se ljute ne iz dobre namjere, ne da bi ispravili bližnjega, da bi održali istinu i pristojnost, da bi spriječili prestupnika i druge da se ubuduće ne vrijeđaju, nego su ljuti iz zlobe, zlovolje. , tako da će se počinilac loše osjećati. Ovo je već stvar ljutnje, suprotno ljubavi prema bližnjem. A u razumijevanju želje za ljutnjom, griješimo na različite načine: kada bijes bukne do granice pretjeranosti ili traje duže nego što bi trebao.

Philokalia. Tom II Korintski Sveti Makarije

Jovan Kasijan Rimljanin

Kratke informacije o Svetom Jovanu Kasijanu

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin je rođen (350–360), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro naučno obrazovanje. Od malih nogu zavoleo je bogobojazan život i, goreći željom da u njemu postigne savršenstvo, otišao je na istok, gde je stupio u Vitlejemski manastir i zamonašio se. Ovdje je, čuvši za slavni asketski život egipatskih otaca, poželio da ih vidi i nauči od njih. U tu svrhu, dogovorivši se sa svojim prijateljem Hermanom, odlazi tamo oko 390. godine, nakon dvogodišnjeg boravka u Vitlejemskom manastiru.

Tamo su proveli čitavih sedam godina, živeći u manastirima, i u kelijama, i u manastirima, i među pustinjacima, u samoći, sve su primećivali, proučavali i sami prolazili; i detaljno se upoznao sa tamošnjim asketskim životom, u svim njegovim nijansama. Vratili su se u svoj manastir 397. godine; ali su iste godine ponovo otišli u iste pustinjske egipatske zemlje i tamo ostali do 400. godine.

Ovaj put napuštajući Egipat, sv. Kasijan i njegov prijatelj otišli su u Carigrad, gde su bili blagonaklono primljeni od sv. Hrizostom, koji je sv. Za đakona je zaredio Kasijana, a njegovog prijatelja, kao najstarijeg, za sveštenika (400. godine). Kada je sv. Hrizostom je osuđen na zatvorsku kaznu (405. godine) nekoliko molitava kod pape Inoćentija u Rimu, među kojima je bio i sv. Kasijan sa svojim prijateljem. Ova ambasada se nije završila.

Nakon toga, sveti Kasijan se nije vratio na istok, nego je otišao u svoju domovinu i tamo nastavio svoj asketski život, po egipatskim uzorima; Postao je poznat po svojoj svetosti života i mudrosti učenja, te je zaređen za sveštenika. Njegovi učenici su se počeli okupljati k njemu jedan za drugim, i ubrzo je od njih formiran čitav manastir. Po njihovom primjeru, u blizini je osnovan samostan. U oba manastira uvedeno je pravilo po kojem su monasi živeli i spasavali se u istočnim, a posebno u egipatskim manastirima.

Unapređenje ovih manastira u novom duhu i po novim pravilima i očigledni uspesi onih koji su tamo radili privukli su pažnju mnogih jerarha i igumana manastira Galskog kraja. Želeći da u sebi uspostave takve poretke, zamolili su sv. Kasijana da im napiše istočnjačka monaška pravila sa slikama samog duha asketizma. Svoj zahtjev je dobrovoljno ispunio, opisavši sve u 12 knjiga dekreta i 24 intervjua.

Iz ovih asketskih spisa sv. Kasianova bivša Filokalija sadrži osam knjiga (5-12) o borbi sa osam glavnih strasti i jedan (2.) intervju o rasuđivanju, obe u skraćenom izvodu.

I mi oponašamo ovo. Glavna pozajmica bit će osam knjiga o borbi protiv strasti u najpotpunijem prijevodu, s dodatkom na nekim mjestima članaka i iz intervjua gdje je to prikladno. Ali pored toga, smatralo se potrebnim da se pred njih stavi nekoliko izvoda iz intervjua, u kojima se pokazuje značaj borbe sa strastima u duhovnom životu, odnosno njeno mesto u toku asketizma, razjašnjava se neophodnost te borbe. i prikazan je opšti nacrt strasti i borbe sa njima; a nakon njih dodati još odlomaka u kojima su opisane druge dvije bitke, naime s mislima i tuge od nevolja i nesreća, kao dodatak prethodnoj slici borbe sa osam misli. Na kraju svega, priložene su potrebne upute u vidu dodatka o nekoliko tema, koje su, iako govore o duhovnom životu općenito, usko povezane s duhovnim ratovanjem, i to: o milosti i volji kao akterima u produkcija duhovnog života - o molitvi, u kojoj se slažu - o stepenima savršenstva duhovnog života prema motivima za to - i o završetku pokajničkog truda. - Zašto ovi dodaci ne ometaju sve što izvlačimo iz Svetog pisma sv. Cassian bi trebao biti naslovljen na sljedeći način: pregled duhovnog ratovanja.

Dakle, izvodi iz St. Cassian će ići pod sljedećim sadržajima:

1. Cilj i kraj asketizma.

2. Gledajući ovaj cilj, potrebno je odrediti i kakvo bi trebalo da bude naše odricanje od svijeta.

3. Borba tijela i duha.

4. Opšti prikaz strasti i borbe protiv njih.

5. Borba protiv osam glavnih strasti:

a) sa proždrljivošću

b) sa duhom bluda

c) sa duhom ljubavi prema novcu

d) sa duhom ljutnje

d) sa duhom tuge

f) sa duhom malodušnosti

g) sa duhom taštine

h) sa duhom ponosa.

6. Borba protiv misli i kroz njih protiv zlih duhova.

7. Borite se protiv svih vrsta tuga.

8. O Božanskoj milosti i slobodnoj volji kao proizvođačima duhovnog života.

9. O molitvi.

10. O vodstvu u duhovnom životu.

11. O stepenima savršenstva duhovnog života prema motivima za to.

12. O završetku pokajničkih trudova.

Iz knjige Zadatak Rusije autor Veidle Vladimir Vasiljevič

Iz knjige Drevni grad. Religija, zakoni, institucije Grčke i Rima autor Coulanges Fustel de

Poglavlje 16 ROMAN. ATINJAN Ista religija koja je stvorila društvo i dugo njime upravljala, oblikovala je karakter osobe i dala njegovim mislima pravi pravac. Svojim dogmama i ritualima razvila je određen način kod Grka i Rimljana.

Iz knjige Veliki učitelji Crkve autor Skurat Konstantin Efimovič

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin – Otac Istočnog i Zapadnog života „Jovan je sa uzdahom odgovorio: Ja nikada nisam činio svoju volju, i nikada nisam učio nikoga onome što sam nisam činio. Iz uputa avve Jovana na samrti koje je iznio monah Kasijan [str. 66] Prepodobni Jovan

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

JOVAN KASIAN RIMSKI Sv. (oko 360–c.435), latinski. duhovni pisac i asketa.Rod. u Maloj Skitiji (danas teritorija Rumunije) i od malih nogu se posvetio asketizmu. život. Lutao po morima Istoka, bio u *Palestini, Egipat. U Carigradu sam sreo sv. *Jovana

Iz knjige Ruski sveci. decembar-februar autor autor nepoznat

KASIJAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), episkop. (1892–1965), Rus. pravoslavni egzeget, prevodilac Novog zaveta. Rod. U Petersburgu. Godine 1914. diplomirao je istoriju. fakultetu Petrogradskog univerziteta i ostavljen je sa njim da se priprema za profesorsko zvanje. Istovremeno je radio u Publici

Iz knjige Ruski sveci. jun avgust autor autor nepoznat

KASIJAN Jovan - vidi Jovana Kasijan.

Iz knjige Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Volume II. Tri veka hrišćanstva u Rusiji (XII-XIV vek) autor Toporov Vladimir Nikolajevič

Makarije Rimljanin, Novgorod, Prepodobni Makarije Rimljanin, Novgorod, rođen je krajem 15. veka u Rimu u porodici bogatih i plemenitih građana. Roditelji su ga odgajali u skladu sa strogim zakonima religije i dali mu odlično obrazovanje. Proučavanje Svetog pisma i

Iz knjige Ruski sveci autor (Kartsova), časna sestra Taisija

Antonije rimski novgorodski čudotvorac, prepodobni sveti Antonije rođen je 1067. godine u Rimu u porodici plemenitih i imućnih građana koji su se držali pravoslavnog veroispovesti. Od djetinjstva su ga roditelji odgajali u kršćanskoj pobožnosti i odanosti Svetome

Iz knjige The Explanatory Bible. Sveska 10 autor Lopukhin Alexander

ANTONIJE RIMSKI - Novgorodski svetac u „žitiju“ Kada se određeni tekst ponaša kao jedini ili ne jedini, ali glavni izvor onoga što se u njemu izvještava, njegova stvarnost je sama sebi dovoljna: štaviše, on je „jači“ nego ne sasvim jasna i gatačka stvarnost, iza ovoga

Iz knjige FILOGOTIJA autor autor nepoznat

Prepodobni Makarije Rimljanin (+ 1550) Njegov spomen slavi se 15. avgusta. na dan smrti, 19. januara. na dan imenjaka sa sv. Makarija Velikog, Egipćanina (+ 390) i u nedjelju 3. po Duhovima zajedno sa saborom novgorodskih svetih sv. Makarije je rođen krajem 15. veka. u Rimu, u bogatoj i

Iz knjige Kompletan godišnji krug kratkih učenja. Tom I (januar–mart) autor Djačenko protojerej Grigorije

39. Zatim su opet tražili da Ga zgrabe; ali On im pobjegne iz ruku, 40. i opet ode preko Jordana, na mjesto gdje je Ivan prvi put krstio, i tamo ostade. 41. Mnogi su Mu dolazili i govorili da Jovan nije učinio nikakvo čudo, ali sve što je Jovan rekao o Njemu je istina. 42. I mnogi tamo

Iz knjige Molitvenika na ruskom od autora

SVETI JOVAN KASIAN RIMSKI Kratki podaci o njemu.Sv. Jovan Kasijan Rimljanin je rođen (350. - 360. godine), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro naučno obrazovanje. Od malih nogu je voleo Božanstveni život i tuga

Iz knjige ISTORIJSKI REČNIK O SVETIMA PROSLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI autor Autorski tim

Rev. Kasijan Rimljanin (O napuštanju svijeta Bogu) I. Otk. Kasijan, čiji se spomen danas slavi, živio je krajem četvrtog i prvoj polovini petog vijeka. Težeći duhovnom savršenstvu, Kasijan je u adolescenciji napustio kuću svojih roditelja i ostavio sva zadovoljstva sveta.

Iz knjige Patrologija. Postnikejsko doba (IV vek - prva polovina 5. veka) autor Skurat Konstantin Efimovič

Antonije Rimljanin, prepodobni (+1147) Prepodobni Antonije Rimljanin (oko 1067 - 3. avgusta 1147) - ruski pravoslavni svetac, osnivač Novgorodskog Antonijevog manastira, novgorodski svetac, prepodobni Po žitiju svetitelja, sastavljenom u 16. vijeka, Antonije je rođen u

Iz autorove knjige

ANTONIJE, prepodobni, rimski Novgorodski čudotvorac, rođen u Rimu 1067. godine. Njegovi roditelji su bili sljedbenici pravila sedmorice vaseljenskih sabora. Nakon smrti roditelja, Antonije je podijelio svoje imanje siromasima, 19. godine primio monaški zavjet, a 1086. godine povukao se u pustinju. Godine 1106. stigao je iz