Apostol Pavle je govorio o ženi u skupštini. Da muškarac može ići u crkvu, ali žena ne može. – Imaju li misija i služba žena ograničenja?

Odgovorio Vasily Yunak, 06.11.2007

3.890 Natalya Konstantinovna (tatianaballet@???.com) piše: „Dragi brate! Zašto sveti Pavle piše Korinćanima tražeći od žena da šute u crkvi? Zašto ne mogu da kažu nego da budu u podređenosti, kao što zakon kaže" ()? I onda pitajte muža kod kuće" ()?... "Svakom mužu je glava Hristos, a glava ženi je muž..."() Možda može ići u crkvu bez potrebe? Molim vas da mi objasnite suštinu poruke sv. Pavle () zasnovan samo na Božjoj riječi, a ne na ljudskom razmišljanju. Iz vlastitog primjera mogu reći da nikada ne bih upoznala Boga da sam slušala svog muža, da sam doslovno razumjela ove biblijske stihove i slijedila ih. I ista stvar se desila u porodici moje ćerke. I mnoge poznanice koje su išle upravo protiv stavova svojih muževa prišle su Bogu. S poštovanjem, Natalya Konstantinovna"

Vasilij Junak odgovara:

Pozdrav, sestra Natalija Konstantinovna! Dakle, želite da znate biblijsko tumačenje teksta koji „zabranjuje“ ženi da govori u crkvi. Najprije bih vam skrenuo pažnju na još neke riječi Ap. Pavla, koji se odnose na žene i njihovu „poslušnost“ svojim muževima: „Jer muža nevjernika posvećuje vjerna žena, a nevjernu ženu posvećuje vjerni muž Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada jesu sveti... Zašto znaš, ženo, hoćeš li spasiti muža, zašto znaš ako nećeš spasiti svoju ženu? (). Ovaj tekst je, naravno, dvojak, podjednako se odnosi i na ženu i na muža. I to je napisano u istoj poruci kao i stihovi koje ste citirali. Ali poenta ovih tekstova je da AKO je muž nevernik, žena treba da ima neki uticaj na njega, a ne obrnuto! Dakle, u vašem pitanju o poslušnosti svom mužu u stvarima spasenja, apostol Pavle ne govori o tome. Dakle, prva stvar koju treba da shvatimo je: zabrana ženi da govori u crkvi NE važi za one čiji muž nije vernik! To znači da je ovo zapovest za one čiji su muževi verni Bogu! Pokušajmo sada da shvatimo iz konteksta na šta Pavle misli kada zabranjuje svojoj ženi da govori u crkvi? Čitamo stih neposredno prije ove zabrane: „Jer Bog nije Bog nereda, nego mira govore, ali da budu pokorni, kao što zakon kaže, ako žele nešto da nauče, neka pitaju svoje muževe o tome kod kuće, jer je nepristojno da žena govori u crkvi” (). Šta učimo iz ovoga? U korintskoj crkvi je bio nekakav „nered“ i tamo nije bilo mira. I to je bilo povezano upravo sa razgovorima žena (napomenimo, ne žene uopšte, nego žene, koje onda mogu da pitaju svog muža kod kuće, koji je takođe bio u crkvi... i koji je UČIO u crkvi, jer je reč o činjenica da žene "žele da uče"). Dakle, o muževima ovih žena, kojima je naređeno da ćute, saznali smo da nisu samo vjernici, već i učitelji u crkvi! Ali šta su ove žene rekle svojim muževima u crkvi da im je apostol Pavle uopšte zabranio da govore? Da bismo to razumeli, čitamo malo ranije u ovom poglavlju: „Ako neko govori na nepoznatom jeziku, govori dva, ili mnogo tri, a zatim odvojeno, i objasni jednom ako nema tumača, onda ćuti u crkvi. i govori sebi i Bogu.” I neka govore dva ili tri proroka, a ostali neka rasuđuju. Jer svi možete proricati jedan za drugim, da svi nauče i da svi dobiju utjehu." (). Govori o jezicima, proročanstvima, otkrivenjima... ali glavna stvar o kojoj se ovdje govori je "poremećaj" i nered koji je uočen u ovoj crkvi, naime: nisu govorili redom, nego svi zajedno, prekidajući jedni druge. Žene govornika su ih ispravljale, prigovarale su im ili su im postavljale pitanja Vidite ovo imali su pravo da govore i u crkvi i kod kuće, imali su pravo da poučavaju u vjeri, poučavaju i propovijedaju dosta ovih primjera u Bibliji, kako u Starom tako iu Novom zavjetu. Neću davati reference, ali ću navesti samo neka imena: Mirjam, Debora, kćeri Filipa, Priskila, Lidija, gospođa kojoj je upućena Druga Jovanova poslanica... Zato, draga sestro, ispunite riječi. Gospoda preko apostola Pavla: „Samo svako čini kako mu je Bog odredio, i svaki kako je Gospod pozvao. Tako zapovijedam svim crkvama" (1 Kor 7,17). I ako vas je Gospod pozvao da govorite u crkvi i poučavate svog muža, činite to sa poniznošću i mudrošću. Ali ako vas je Gospod pozvao na tišinu u crkvi i porodici , uradi to bez gunđanja Neka ti Gospod da mudrosti da ne grešiš u svom pozivu.

Blagoslovi! Vasily Yunak

Pročitajte više o temi "Razno":

IN Pravoslavna crkva isto kao i kod drugih hrišćanske crkve, postoje zabrane koje se odnose samo na žene. Važno je napomenuti da takva ograničenja nisu dokumentirana: u pravoslavlju ne postoje dogme koje se odnose samo na muškarce; i nema učenja o ženskoj prirodi kao prirodi koja se razlikuje od muške.

U Jevanđelju Spasitelj kaže: „Svi ste... obukli se u Hrista. Više nema Jevreja ili nejevreja; nema ni roba ni slobodnog; Nema ni muškog ni ženskog, jer ste svi jedno u Hristu“ (Gal. 3,26-28).

Dakle, šta muškarci mogu da urade a žene ne mogu?

Zabrane ponašanja

Muškarci, za razliku od žena, mogu da skinu pokrivalo za glavu u crkvi, a žena je dužna da pokrije glavu maramom ili kradom prije ulaska u hram. Štaviše, ova tradicija se strogo poštuje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali je potpuno neobavezna u Grčkoj pravoslavnoj crkvi.

Osim toga, žena je dužna da se oblači skromno i samo u ženskoj odjeći kada ide u crkvu.

"Neka žena ćuti u crkvi"

Ove riječi apostola Pavla smatraju se zabranom ženi da ima svoje mišljenje o teološkim pitanjima. Međutim, ovu izjavu ne treba tumačiti doslovno. Jeromonah Jov (Gumerov) kaže da se to najverovatnije odnosilo samo na Korinćane. Jer ima dosta slučajeva u istoriji kada su žene propovedale.

Sam apostol Pavle u svojoj Poslanici Rimljanima pominje đakonicu Fiju. Kroz razgovore su poučavali žene koje su se spremale za krštenje, poučavale ih i pomagale biskupu na krštenju. Takođe, apostol Filip je u knjizi Dela svetih apostola rekao: " ...bile su četiri devojačke kćeri koje su proricale"(Dela 21:9). Bilo je i svetica koje su propovedale Hrista - ovo je sveta Nina, koja je propovedala u Gruziji, ili Marija Magdalena, koja je razgovarala sa carem Tiberijem o Vaskrsenju Spasitelja.

Nije joj dozvoljeno da uđe u oltar

Žena zaista ne smije ući u sanctum sanctorum. pravoslavna crkva- do oltara. Međutim, muškarcu je i ovo zabranjeno. Šesti vaseljenski (trulski) sabor odredio je: „Nikome od svih onih koji pripadaju kategoriji laika neće biti dozvoljeno da uđe u sveti oltar...“

Ako govorimo o časnim sestrama, onda samo starije časne sestre mogu ući u oltar uz blagoslov vladajućeg biskupa.

Žena ne može biti sveštenik

Hegumen Nektarij (Morozov) kaže da je to zbog Stvoriteljevog plana za muškarce i žene i različite svrhe muškaraca i žena. Protojerej Maksim Kozlov kaže da je žensko sveštenstvo nemoguće, jer „za pravoslavlje sveštenstvo nije vrsta administrativne službe i ličnog životnog poziva, već korelacija ove službe sa prvosveštenstvom Gospoda Isusa Hrista“.

Međutim, u vreme katastrofe, u odsustvu sveštenika i ljudi, pravoslavna žena, čak i laikinja, može obaviti sakrament svetog krštenja nad bebom ili osobom blizu smrti.

Nema pravo da posećuje Svetu Goru

Koliko god paradoksalno izgledalo, ženama zaista nije dozvoljeno da kroče na Atos – mesto koje je posvećeno najsavršenijoj i najčistijoj ženi koja je ikada živela na Zemlji – Presvetoj Bogorodici, koja se poštuje iznad anđela i arhanđela. Štaviše, ovu zabranu, prema legendi, uspostavila je sama Djevica Marija.

Od 1953. godine, prema zakonima Grčke, ženi koja je prekršila zakon prijeti zatvorska kazna od dva do 12 mjeseci. kazne.

Godine 324. kršćanstvo se konačno uspostavilo u Gruziji. Njenim molitvama Svetoj Nini je otkriveno gde je sakrivena Haljina Gospodnja, a na tom mestu podignuta je prva hrišćanska crkva u Gruziji u čast 12 svetih apostola, nazvana , što znači „Stub koji daje život“. Sveta Nina se mirno upokojila u Gospodu u 67. godini života nakon 35 godina apostolskog truda.

Oh ima ih mnogo različite tačke viziju. TO Kako žene mogu razumjeti i osjetiti svoju ulogu u Crkvi? protojerej Aleksandar Nemčinov, direktor katehetičkih tečajeva Dnjepropetrovske eparhije, klirik crkve Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice, suprug i duhovni mentor glavnog i odgovornog urednika pravoslavnog ženskog časopisa "Samaratanka" - majka Ekaterina Nemchinova.

Primjer izvlačenja iz konteksta

– Pa kada, gde i kako žena treba da ćuti?

– Riječi apostola Pavla „U crkvama ćute svoje žene“ (1. Kor. 14,34) iz njegove poslanice Korinćanima odnose se na sam crkveni sastanak i svete obrede – u davna vremena oni su bili neraskidivo povezani. TO lični život i nemaju nikakve veze sa svakodnevnim životom. Iako su primjer kada se apostolske riječi izvlače iz konteksta i tumače u širem smislu ili primjenjive na situaciju.

70. pravilo šeste Ekumenski sabor takođe potvrđuje da je reč o ćutanju žena posebno tokom bogosluženja:

„Za vreme Liturgije ženama nije dozvoljeno da govore, ali, po reči apostola Pavla, neka ćute. Jer im nije naređeno da govore, nego da se pokoravaju, kao što zakon kaže. Ako žele nešto da nauče, neka pitaju svoje muževe kod kuće.”

Sveta Nina, ravnoapostolna, takođe nije bila propovednik na bogosluženjima. Pa čak i majke igumanije, koje ulaze u oltar, nose sveštenički krst i ne čitaju propovedi u crkvi. Ali to se ne odnosi na nastavu kao takvu.

A ono što je Anđeo rekao kod Groba Svetoga ženama mironosicama nije poziv na misionarski rad, to je više ciljani poziv. Anđeo je rekao da obavijesti apostole o vaskrsenju Isusa Krista. A apostoli su već prenijeli ovu poruku “do svih krajeva svemira”.

„Sada idite brzo i recite Njegovim učenicima i Petru da je uskrsnuo iz mrtvih i da ide ispred vas u Galileju. Tamo ćete ga vidjeti, kao što vam je rekao” (usp. Marko 16,6-7). Možda je svrha anđeoskih riječi bila da se apostoli osjete. Jer osim Jovana, svi su pobegli „iz straha od Jevreja“. I žene su bile blizu krsta, došle su, nisu se bojale. A onda su uzeli tamjan i došli do groba, iako je to sa političke tačke gledišta bilo opasno.

O požrtvovnosti i faktoru ravnoteže

– Koje je mjesto žene u Crkvi?

– Da, isto kao u životu: požrtvovanost žene je veoma važan faktor ravnoteže. A žena svojim prisustvom obavlja upravo tu funkciju. Idealna personifikacija ženskog principa u Crkvi je, naravno, Majka Božja. Još uvijek je bila prisutna u apostolskom saboru u ranoj Crkvi. Nakon toga, najviša hrišćanska slika majčinstva je utjelovljena na njenom licu.

Po prvi put u hrišćanskom monaštvu bilo je mesta za žene. Monaštvo je postojalo mnogo pre hrišćanstva. Pitagorejske asketske zajednice 6.-4. veka mogu se nazvati izvesnim paganskim pragom monaštva. prije Rođenja Hristovog, gdje su primani samo mladići. I tokom indijskog pohoda, Aleksandar Veliki i mnogi njegovi vojnici bili su veoma impresionirani kada su saznali o hinduističkim i budističkim monasima, njihovom asketizmu i usamljenoj kontemplaciji.

Postojale su čak i grčke monaške zajednice u grčko-indijskim kraljevstvima stvorenim nakon osvajanja. Ali u to vrijeme samo su muškarci mogli biti monasi, kako u budizmu tako i u hinduizmu. U judaizmu se monaški fenomen predaka može nazvati Nazarećani, Eseni i Terapeuti, gdje također nije bilo žena.

U kršćanstvu žensko monaštvo ne samo da je dobilo pravo na postojanje, već je dobilo i poseban značaj. Ali postojanje manastira i monaškog života je po mnogo čemu aktivnije, plodonosnije i stoga ubedljivije propovedanje ljubavi prema Bogu.

Još jedan primjer primarne uloge žene u Crkvi je Evanđelje Marte i Marije. I čini se da je, s jedne strane, Gospod prekorio Martu: „Marta, Marta, brineš se i govoriš o izobilju, ali samo je jedno potrebno. Marija je izabrala dobar dio, i neće joj se oduzeti” (Luka 10:41-42). Međutim, ova funkcija je također vrlo važna. Ovo je služba ljubavi vlastitim rukama u Crkvi.

Istovremeno je zanimljiva slika Marije - privukla ju je sama Riječ Božja. A osoba koja je prihvatila Reč Božiju, jevanđeosku propoved i nosilac je evanđelske vrline u svom životu je već misija u ovom svetu.

"Ponekad je tišina elokventnija od govora"

– Imaju li ženska misija i ministarstvo ograničenja?

– Riječi “...ali ne dam ženi da poučava” (1 Tim. 2,11-15) iz Poslanice apostola Pavla Timoteju – pastirsko pismo – odnose se i na unutrašnja pravila molitvenih sastanaka , a ne na opći koncept žene u Crkvi. U kontekstu ovog poglavlja govorimo i o izgledžena, i o nakitu, i njenom ponašanju.

Druga stvar je što se ove riječi često koriste kao veza do besprijekorno autoritativnog izvora. Na primjer, kada muž treba da ućutka svoju ženu. Jer ova fraza potpunije glasi: „...ali ja ne dopuštam ženi da uči, niti da vlada nad mužem, nego da ćuti. Ali pri tome, po pravilu, muž baš i ne želi da se seća reči istog autora: „Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao sebe za nju... Tako i muževi treba da vole njihove žene kao svoja vlastita tijela: ko voli svoju ženu, voli samog sebe” (Ef. 5:25,28).

I općenito, ako je već došlo do porodičnog sukoba, onda se postavlja pitanje: "Jesu li svi biblijski recepti zaista vodeća pravila u životu samog muža?"

A u porodici u kojoj postoji žena vjernica i muž nevjernik, žena je ta koja svojim životom i svojim primjerom ne samo da može čovjeka uvjeriti i dovesti u Crkvu, već ga probuditi u vjeri.

„Jer se muž nevernik posvećuje od žene vernice“ (1. Kor. 1:14). A ovo je najbolja pouka i misija. I Crkva je takođe porodica.

Ponekad je šutnja rječitija od punoslovlja. I često bez riječi, ali na ličnom primjeru, možete objasniti i dokazati više.

“Očigledno nije sve tako bezuslovno...”

– Šta je sa ženama koje izaberu rad sa riječima kao svoju profesiju? Šta da radi žena sa darom da govori i piše? U kojoj mjeri se može ostvariti u Crkvi i računati na podršku?

– Rad sa riječju nije crkveno propovijedanje. Žena se može baviti misionarskim radom sve dok ne uključuje crkvene sastanke. I žene mironosice pomagale su apostolima u njihovom misionarskom radu.

Ovdje treba reći nekoliko riječi o službi đakonica, koja je postojala od 1. a pretpostavlja se do 9. stoljeća. „Predstavljam vam Fibu, našu sestru, đakonicu crkve Kenhrejske... jer je i ona mnogima i meni bila pomoćnica“ (Rim. 16,1.2). Đakonice su pripremale žene za krštenje i pomagale u obavljanju ove sakramente, pratile red u ženskom dijelu crkve tokom bogosluženja, dijelile priloge potrebnim ženama, posjećivale bolesne i trudnice sa Svetim darovima i pričešćivale ih.

Osim toga, velika je razlika između novinarske, kulturno-crkvene, kulturno-prosvjetne i teološke djelatnosti. Teologija nije baš ženska stvar, ali postoje izuzeci.

Na primjer, ikonopis je teologija. A sada ima mnogo žena ikonopisaca – i monahinja i laikinja. Ili himnografija. Vizantijska monahinja, sveta prepodobna Kasija (Ikasija) poznata je kao autor mnogih crkvenih himni: stihira, kanona (Četiri pesme Velike subote, kanon za pokoj mrtvih). Osim toga, ako uzmemo u obzir da je poznato vrlo malo autora crkvenih napjeva - većina njih su anonimni, onda možemo pretpostaviti da su neke napjeve, a još više akatiste, napisale žene.

Žene takođe predaju u bogoslovijama i teološkim akademijama, ali ne i dogmatsku teologiju. Iako ovo već imaju Grci. Njihovo visoko teološko obrazovanje je svetovno. Očigledno nije sve tako bezuvjetno, i ima svoje posebnosti - vremenske i geografske karakteristike.

Istorijsko iskustvo u Crkvi neminovno unosi određena prilagođavanja - ništa ne miruje, mnogo se mijenja. Na primjer, žene su postale pjevačice u horu ne tako davno - krajem 19. vijeka. IN manastiri vjerovatno su sestre pjevale, ali nije bilo čitateljki. A danas su ogromna većina čitalaca u crkvi žene.

Sveto pismo definiše granice dozvoljenog

– Koliko duboke mogu biti promjene u učešću žena u crkvenom životu?

– Kakve god promene uočene u crkvena istorija, uostalom, Sveto pismo definiše granicu dozvoljenog. Čak i ako se raspon ženske službe u Crkvi proširio, to ne znači da žene mogu postati svećenice i biskupi. Ono što se događa u protestantskim i reformiranim denominacijama značajno je kršenje principa „neka žena šuti u crkvi“.

A u starozavjetnoj Crkvi nije moglo biti govora da je žena svećenik. A bilo je i proročica. Proročka služba žena postoji i u starozavetnoj iu novozavetnoj crkvi. Na primjer, u slučaju Vavedenja Gospodnjeg, jevanđelje spominje Anu proročicu, „koja nije napustila hram, služeći Bogu dan i noć postom i molitvom“ (Luka 2:37).

Da, žene su služile i služe u Crkvi. Ali govorimo o razgraničenju funkcija: proročko je moguće, svećeničko nije.

Dakle, o ulozi žene u Crkvi mora se raspravljati u općem kontekstu cijelog Svetog pisma. I u svojim tumačenjima morate polaziti od duha, a ne od slova, i razmatrati tekst prema opštem kontekstu.

Sveto pismo, kanoni i tradicija Crkve daju ograničenja na službu žene: moguće je služiti Gospodu postom, molitvom i vlastitim rukama. A to znači da pjevanje u horu, podučavanje, bavljenje crkvenim novinarstvom, katehetski rad i misionarski rad, sve ove žene ne samo da smiju, već i moraju. Uostalom, koliko žena ovo radi, i to dobro, a niko im to ne brani.

I nebo nikada nije palo na zemlju, i zemlja se nije otvorila, i sveštenički putir se nije otopio kada je pričestio učitelje. Nedjeljna škola, pravoslavni katihete i novinari. A da je bezbožno, onda bi se ovako nešto definitivno dogodilo.

Za žene i muškarce

Raditi na izdavanju novog broja časopisa Samaritan

– Kako ste reagovali na to što je vaša majka počela da izdaje pravoslavni ženski časopis „Samarjanka“?

– Majka Katarina je imala ideju o časopisu još od ranih 90-ih. Kao i sa svim novim, imao sam oprezan stav - šta ako ne uspije.

Naravno, nisam proturječio niti se protivio, ali mi se činilo nevjerovatnim: štampani medij, časopis?! Imamo?! Šta kažeš?

Ali ozbiljno pripremni rad Izdavanje publikacije počelo je 2006. godine i malo-pomalo stvari su krenule.

“Žena Samaritanka” nije crkvena propovijed. Možda je tu objavljena propovijed, ali to nisu žene koje propovijedaju. Ova publikacija je dijelom misionarska, ali prvenstveno kulturno-obrazovna. I iako je časopis namijenjen ženama, to ne isključuje mušku čitalačku publiku. A sudeći po pismima i pitanjima čitalaca, među čitaocima “Samarjanke” nije ništa manje muškaraca nego žena. Kao i ljudi koji su uključeni u izdavanje časopisa.

Pripremila Marina Bogdanova

Apostol Pavle je taj koji poseduje reči iz Svetog pisma: „Žene vaše neka šute u crkvama, jer ne smiju govoriti, nego se pokoravaju, kako zakon kaže. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe o tome kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi.”(1 Kor. 14:34,35); " Neka žena uči u tišini, sa svom pokornošću.”(1 Tim. 2:11); „Ali ja ne dozvoljavam ženi da uči, niti da vlada nad svojim mužem, nego da ćuti.”(1. Timoteju 2:12).

To daje povoda nekim vjernicima da kažu da je apostol Pavle bio na strani muškaraca, da nije volio žene. Štaviše, da je bio mizoginik i da su njegove poruke ograničavale prava žena. Da biste saznali je li to istina, evo primjera žena službenica o kojima Pavle govori u Bibliji. Učitelj i pastor Rick Renner raspravlja o ovoj temi u svojoj knjizi Žene u službi.

Thebe

„Predstavljam vam Fibu, našu sestru, đakonisu Crkve Kenhreje. Primite je za Gospoda, kao što dolikuje svetima, i pomozi joj šta god joj treba od tebe, jer je mnogima i meni bila pomoć” (Rim. 16,1-2).

Ko je bila ta Teba? Zašto je bila tako poznata i zašto se sam apostol Pavle odnosio prema njoj s poštovanjem?

Grčka riječ prevedena sa “prisutan” znači “stajati pored nekoga”, “stajati iza nekoga”. Izgovoriti ovu riječ u odnosu na osobu značilo je dati joj najbolja preporuka. Ova fraza se također može prevesti na sljedeći način: “Stojim iza sestre Tebe i dajem joj najbolju preporuku koja se može dati.”

Poštovao ju je, cijenio i nazivao svojom pomoćnicom. Toliko joj je vjerovao da, nakon što je napisao poslanicu Rimljanima, nije je poslao s muškarcem, već je uputio Tebu da dostavi pismo na odredište - Rimskoj crkvi. da je Teba neko vreme bila pastor samog apostola Pavla.

Značenje Tebinog imena - "svijetla, sjajna" - ukazuje da je ona bila sjajan primjer onoga što kršćanka treba da bude.

Paul također zove njenu sestru. A to ukazuje da je bila dio njegovog kruga bliskih prijatelja.

A naziva je i đakonisom. Reč „đakonica“ nalazimo i u knjizi Dela apostolskih, 6. poglavlje, gde se govori o tome kako su prvi đakoni izabrani. Tada su to postali samo muškarci. Sada vidimo da je u Cenchreanskoj crkvi đakonska služba bila dodijeljena ženi.

Grad Kenhreja bio je istočna luka, smještena u blizini Korinta. Ovo je bilo veoma uticajno područje, pa se ono što se dešavalo u crkvama na tom području proširilo i na druge crkve. I u ovoj uticajnoj crkvi, žena po imenu Teba igrala je važnu ulogu. Ako je postojala jedna ženska đakonica, onda se može pretpostaviti da je bilo i drugih žena koje su služile kao đakonice. I to je iznenađujuće, budući da su muškarci na tom području dominirali, dok su žene zauzimale nisku poziciju.

U Korintu je bilo mnogo bludnica, a muškarci su na žene gledali kao na stvari koje se mogu iskoristiti i baciti kao nepotrebne. A činjenica da je Teba u tom regionu bila poštovana ukazuje na to da su žene imale slobodu i da je nedostatak prava počeo da nestaje. Činjenica da je Fibi bila đakonica dodatno potvrđuje istinu da u Isusu Kristu nema razlike između muškarca i žene.

Grčka riječ prevedena sa “prihvatam” znači “prihvatam bez pitanja”. Paulovo mišljenje o Tebi bilo je toliko visoko i toliko je vjerovao u nju da je napisao: „Prihvati je i ne postavljaj pitanja. Ako je ja poštujem, onda bi i ti trebao.” Ne zvuči kao muškarac koji je protiv žena, zar ne?

Grčka riječ prevedena sa “pomoć” znači “stajati uz nekoga”, “biti blizu nekoga”. Parafraziramo ovaj fragment njegovog pisma: „Ovoj ženi je potrebna vaša podrška i pomoć. Prihvatite je i podržite je najbolje što možete.” A onda napiše nešto apsolutno neverovatno: “...šta će joj trebati od tebe...”. "Treba" je neprecizan prijevod. U Novom zavjetu na grčki piše da ako “ona ima posla s tobom...”. To jest, Paul je napisao: „Pomozi joj u bilo kojoj stvari koju će učiniti dok je s tobom.“

“Jer i ona je bila pomagač...” Riječ "pomagač" u to vrijeme se koristila za opisivanje osobe koja je pomagala ljudima iz druge zemlje. Možda je Teba pružala pomoć misionarima čiji je put prolazio kroz njihovu regiju.

Priscilla i Aquila

"Pozdravite Priskilu i Akvilu, moje saradnike u Hristu Isusu"(Rimljanima 16:3).

Da li ste primetili redosled po kome su imena navedena? Prvo Pavle govori o Priskili, a zatim o Akvili. Ali nije uvijek bilo tako. Ranije su se spominjali ovako: “Nakon toga Pavle je napustio Atinu i došao u Korint; i pronašavši nekog Jevrejina po imenu Akvilu, rodom iz Ponta, koji je nedavno došao iz Italije, i Priskilu njegovu ženu...”(Dela 18:1-2). Prvo, Luka piše o Akvili, zatim, kao usput, spominje Priskilu: „Bio je čovjek po imenu Akvila. Pa, tu je bila i njegova žena. kako se zvala? Ah, Priscilla."

Aquila je bio Jevrej. Rođen je u Pontu, istoj regiji u kojoj je rođen apostol Pavle. A možda je imao isto mišljenje o ženama kao i svi Jevreji. Prije susreta s apostolom Pavlom, oboje nisu razumjeli ulogu žena u službi. Ali nakon komunikacije s njim, shvatili su da Bog ne bira samo muškarce, već i žene da služe. I Priscilla je postala izvanredna ministrica! Od tada, govoreći o ovom bračnom paru, prvo su spomenuli Priskilu, a potom Akvilu.

Podsjećam na Marilyn Hickey i njenog muža. Ona je pomazanica i poznata učiteljica Biblije u cijelom kršćanskom svijetu. On je župnik mjesne crkve, koju poznaju samo njegovi župljani.

U ranoj kršćanskoj crkvi Priscilla se smatrala jednim od najboljih propovjednika. Njena otkrivenja i sposobnost tumačenja Svetog pisma bili su toliko poštovani od strane drugih propovjednika da čak i danas mnogi teolozi vjeruju da je ona napisala knjigu Jevrejima.

Junija i Andronik

„Pozdravite Andronika i Juniju, moje rođake i zarobljenike sa mnom, koji su se proslavili među apostolima i koji su prije mene povjerovali u Hrista“ (Rim. 16,7).

To su takođe bili Pavlovi muž i žena i rođaci. Napisao je da su postali poznati među apostolima. To znači da Pavle nije bio jedini apostol u njihovoj porodici. Ovi supružnici su takođe bili apostoli. Štaviše, oni su postali apostoli čak i prije nego što je Pavle priznat kao apostol.

Ali nemojte se varati da ako je muž apostol, onda je automatski i njegova žena apostol. Ili da ako je muž pastor, onda je žena pastor. Često primjećujem da se župnikova žena naziva i pastorkom. Dar službe jednog supružnika ne prenosi se na drugog supružnika činom sklapanja braka. Mnogo je pastora čije žene nisu od Boga pomazane za pastora.

Ali kako je divno kada je i žena čovjeka koji je, na primjer, apostol, prorok, pastor ili učitelj, također pozvana od Boga da služi.

Junija bi, čak i da nije bila žena apostola Andronika, ipak bila apostol, jer ju je Bog pozvao na ovu službu. To potvrđuje da i žene mogu biti apostoli. Vaša crkva možda ne dozvoljava ženi da bude pastor ili apostol, ali žene mogu biti oboje ili služiti u nekom drugom svojstvu, a da to nije zabranjeno Biblijom ili suprotno Novom zavjetu.

Objasni, oče, šta znače reči iz 1. Korinćanima 14:34: „Žene vaše neka ćute u crkvama...“. Ovo se mora shvatiti u bukvalno riječi?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Ovaj odlomak iz poslanice svetog apostola Pavla skoro uvek se netačno navodi. Ako pročitamo tekst i razmotrimo kontekst ovog stiha, doći ćemo do zaključka da sveti apostol ovdje ne utvrđuje opšte pravilo, ali govori o korintskim ženama. Supruge tvoj u crkvama neka šute; jer im nije dozvoljeno da govore(1. Kor. 14:34). Iz prethodnih riječi može se razumjeti da je bilo nemira u skupštinama Korinćana. Možda je razlog došao od žena. A da žena može govoriti u Crkvi potvrđuju i druga mjesta u istoj Poslanici Svetog Apostola Pavla: ..I svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu..(1. Kor. 11:5). Prorokovati u apostolsko doba značilo je poučavati.

Sam sveti apostol objašnjava: a ko prorokuje, govori ljudima na nauku, opomenu i utjehu(1. Kor. 14:3). Sveti apostol Filip u knjizi Dela svetih apostola kaže: ...prorokovale su četiri devojačke kćeri(Djela 2:9). Gdje bi mogli proricati? Naravno, ne kod kuće, već na crkvenom sastanku. Još jedan primjer. Već u 1. vijeku u crkvi su postojale đakonice. Apostol Pavle u Poslanici Rimljanima spominje đakonicu Fiju. Kroz razgovore su poučavali žene koje su se spremale za krštenje, poučavale ih i pomagale biskupu na krštenju. To znači da u Crkvi nisu mogli šutjeti.