Συζήτηση με τον Yeshua τον Οκτώβριο του 2002

Yeshua. ποιός είσαι?

Εγώ είμαι αυτός που έζησε ανάμεσά σας και που τον ήξερες ως Ιησού. Δεν είμαι ο Ιησούς της εκκλησιαστικής παράδοσης και δεν είμαι ο Ιησούς των θρησκευτικών γραφών. Είμαι ο Yeshua ben Joseph . Έζησα ως άνθρωπος από σάρκα και οστά. Και έφτασα στη συνείδηση του Χριστού πριν από εσάς, αλλά με υποστήριξαν δυνάμεις πέρα από την τρέχουσα κατανόησή μας. Ο ερχομός μου ήταν ένα κοσμικό γεγονός και έθεσα τον εαυτό μου στη διάθεσή του.

Αυτό δεν ήταν εύκολο. Δεν πέτυχα στις προσπάθειές μου να μεταφέρω στους ανθρώπους την απέραντη αγάπη του Θεού, γιατί πολλά πράγματα παρεξηγήθηκαν. Ήρθα πολύ νωρίς, αλλά κάποιος έπρεπε να έρθει. Η άφιξή μου ήταν σαν να πέταξα μια πέτρα σε μια μεγάλη λιμνούλα γεμάτη ψάρια. Όλα τα ψάρια κολύμπησαν μακριά, και η πέτρα βυθίστηκε στην άβυσσο. Αν και το φούσκωμα στην επιφάνεια της λίμνης παρατηρήθηκε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Θα μπορούσατε να πείτε ότι το είδος της συνείδησης που ήθελα να μεταφέρω έκανε τη δουλειά του στα παρασκήνια. Ένας κυματισμός εμφανίστηκε στην επιφάνεια της λίμνης. με το όνομά μου στα χείλη, ερμηνείες με νόημα αλλά λανθασμένες συναντήθηκαν και πολεμήθηκαν. Όλοι όσοι ήρθαν σε επαφή με την ενέργειά μου και συγκινήθηκαν από την παρόρμηση της ενέργειας του Χριστού δεν κατάφεραν να την εντάξουν στην ψυχολογική και φυσική πραγματικότητα.

Χρειάστηκε πολύς χρόνος μέχρι να μπορέσει η συνείδηση του Χριστού να πατήσει στη Γη. Τώρα όμως ήρθε η ώρα. Επέστρεψα και μιλώ σε πολλούς - σε οποιονδήποτε και σε όλους όσους είναι πρόθυμοι να με ακούσουν και που με καταλάβαιναν από τη σιωπή της καρδιάς τους. Δεν κηρύττω ούτε κρίνω. Είναι η ειλικρινής μου ελπίδα να σας μιλήσω για την τεράστια και αμετάβλητη παρουσία της Αγάπης που έχετε στη διάθεσή σας ανά πάσα στιγμή.

Είμαι μέρος μιας πολύ μεγαλύτερης συνείδησης, μιας μεγαλύτερης οντότητας, αλλά εγώ, ο Yeshua, είμαι ένα ενσωματωμένο μέρος αυτής της οντότητας (ή πεδίου συνείδησης). Δεν μου αρέσει το όνομα Ιησούς γιατί έχει ταυτιστεί με μια παραμορφωμένη εκδοχή αυτού που κρατούσα. Το όνομα «Ιησούς» ανήκει στις εκκλησιαστικές παραδόσεις και αρχές. Στο πέρασμα των αιώνων έχει προσαρμοστεί στα ενδιαφέροντα των πατριαρχών της εκκλησίας με τέτοιο τρόπο ώστε η εικόνα του Ιησού που επικρατεί σήμερα να απέχει πολύ από αυτό που πραγματικά ήμουν. Σας παρακαλώ λοιπόν, αν θέλετε να με ευχαριστήσετε, αφήστε αυτή την εικόνα να φύγει και απαλλάξτε με από την κληρονομιά της.

Είμαι ο Yeshua, ένας άνθρωπος από σάρκα και αίμα.
Είμαι φίλος και αδερφός σου.
Ξέρω με κάθε λεπτομέρεια τι είναι να είσαι άνθρωπος.
Είμαι δάσκαλος και φίλος.
Μην φοβάσαι. Δέξου με σαν να είμαι συγγενής σου.
Είμαστε οικογένεια.

Yeshua, Ιησούς και Χριστός

Η ενέργεια του Χριστού που ήρθα να προσφέρω έχει αναδυθεί από τη συλλογική ενέργεια, μια ενέργεια πολύ πάνω από τον κόσμο της δυαδικότητας. Αυτό σημαίνει ότι έχει επίγνωση των αντιθέτων: το καλό και το κακό, το φως και τη σκιά, να δίνει και να παίρνει ως πτυχές της ίδιας ενέργειας. Το να ζεις στην πραγματικότητα της ενέργειας του Χριστού σημαίνει να μην παλεύεις με τίποτα. Πλήρης αποδοχή της πραγματικότητας. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι η απουσία αγώνα ή αντίστασης. Εφόσον ο Χριστός (ή η ενέργεια του Χριστού) αναγνωρίζει τα άκρα όλων των σκέψεων, των συναισθημάτων ή των πράξεων ως εκδηλώσεις μιας θεϊκής ενέργειας, δεν μπορεί να υπάρξει δυαδικότητα ή οποιοδήποτε είδος κρίσης καθώς «αυτό» (η ενέργεια του Χριστού) εξετάζει την πραγματικότητα.

Ας δώσουμε ένα παράδειγμα. Όταν ο Χριστός παρατηρεί μια ένοπλη σύγκρουση μεταξύ ανθρώπων, η καρδιά Του υποφέρει για τη μοίρα του ηττημένου, αλλά δεν κρίνει. Με κάθε ανάσα νιώθει πόνο και ταπείνωση, και η καρδιά Του είναι γεμάτη συμπόνια, αλλά δεν κρίνει. Παρακολουθεί έναν ένοπλο παραβάτη με δύναμη, που προκαλεί πόνο, και νιώθει... μίσος και πίκρα μέσα του, η καρδιά Του στεναχωριέται, αλλά δεν κρίνει. Η Καρδιά του Χριστού αγκαλιάζει ολόκληρη την παράσταση με μια βαθιά αίσθηση συμπόνιας, αλλά χωρίς κρίση, γιατί αναγνωρίζει όλες τις πτυχές ως μια εμπειρία από την οποία περνάει η ίδια. Εξερεύνησε όλους αυτούς τους ρόλους: δράστη και θύμα, αφέντης και σκλάβος, και κατάλαβε ότι δεν ήταν ο καθένας τους ξεχωριστά, αλλά όλοι ταυτόχρονα.

Η ενέργεια του Χριστού έχει περάσει μέσα από όλες τις ενέργειες της δυαδικότητας. Πρώτα ταυτίζεται με το σκοτάδι, μετά με το φως, αλλά ταυτόχρονα κάτι παραμένει παρόμοιο. Και όταν συνειδητοποιεί την «ομοιότητα» που κρύβεται πίσω από όλες τις εμπειρίες του, η συνείδησή Του αποκτά ένα είδος ενότητας: γίνεται χριστόμορφη. Αυτή είναι η ενέργεια του Χριστού που ήρθα να σας προσφέρω.

Είναι πολύ δύσκολο να εξηγήσω ποιος ήμουν. Θα προσπαθήσω να το κάνω αυτό κάνοντας διάκριση μεταξύ τριών «προσώπων»: Yeshua, Ιησού και Χριστού.

Αυτός που σας μιλά τώρα είναι ο Yeshua. Στην επίγεια ενσάρκωσή μου κουβαλούσα την ενέργεια του Χριστού. Αυτή η ενέργεια μπορεί να ονομαστεί Χριστός.

Στην ορολογία μου, ο Ιησούς είναι το όνομα του θεόμορφου ανθρώπου που εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της έγχυσης της ενέργειας του Χριστού στη φυσική και ψυχολογική πραγματικότητα του Yeshua.

Η ενέργεια του Χριστού ξεχύθηκε στον Yeshua από τα βασίλεια του Φωτός που, από την άποψή σας, βρίσκονται στο μέλλον σας. Ο Ιησούς ήταν ένας άνθρωπος που έκανε θαύματα και πρόσφερε προφητείες. Ήταν ένας απεσταλμένος των σφαιρών του φωτός που ενσαρκώθηκαν μέσα μου. Ήταν ουσιαστικά ο μελλοντικός μου εαυτός. Από τη σκοπιά του ζωντανού ανθρώπου Yeshua στη Γη, ήταν ο μελλοντικός μου εαυτός που έγινε ένα με την ενέργεια του Χριστού. Δεδομένου ότι ο Χριστός ήταν πολύ ξεκάθαρα παρών μέσα του, και αυτό έγινε αντιληπτό από πολλούς ανθρώπους γύρω του, ο Ιεσιούα τους φαινόταν θεότητα.
Εγώ, ο Yeshua, ήμουν άνθρωπος από σάρκα και αίμα. Η μοναδική και κάπως τεχνητή πτυχή του «χτίσματος του Ιησού» είναι η εξής: Έλαβα τον Χριστό Εαυτό του/μου από το μέλλον. Δεν έγινα σαν τον Χριστό λόγω του παρελθόντος μου και των εμπειριών που αποκόμισα από αυτό. Δεν πέτυχα τη φώτιση με φυσικό τρόπο, την έλαβα μέσω, ας πούμε, εξωτερικής παρέμβασης - μια έγχυση Χριστικής ενέργειας από το μέλλον. Συμφώνησα να παίξω αυτόν τον ρόλο πριν ξεκινήσει η ζωή. Συμφώνησα να «παραμείνω στις σκιές» της παρουσίας του Χριστού, ήταν η υπηρεσία μου και μια βαθιά αίσθηση επιθυμίας να γνωρίσω την πραγματικότητα των βαθύτερων δυνατοτήτων μου.

Ο Ιησούς, ο μελλοντικός εαυτός μου από τα βασίλεια του φωτός, έγινε ένα με την ενέργεια του Χριστού. Κι όμως, εδώ στη Γη, δεν αντιπροσώπευε ολόκληρη την ενέργεια του Χριστού, γιατί αυτή η ενέργεια είναι πολύ μεγαλύτερη από τον Ιησού. Είναι ένα μέρος ή κύτταρο του.

Η ενέργεια του Χριστού ή του Χριστού (περισσότερο σαν ενεργειακό πεδίο παρά με προσωπική οντότητα) είναι μια συλλογική ενέργεια που έχει πολλές όψεις ή «κύτταρα» και είναι οργανωμένη έτσι ώστε να λειτουργούν ως ένας «οργανισμός». Όλα τα κύτταρα συνεισφέρουν μοναδικά στο σύνολο, αλλά ενώ είναι μέρος του συνόλου, έχουν επίσης επίγνωση του εαυτού τους ως άτομα. Αυτές οι πολλές όψεις της ενέργειας του Χριστού μπορούν να ονομαστούν άγγελοι ή αρχάγγελοι. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των αγγέλων: έχουν μια αίσθηση ατομικότητας και υψηλό βαθμό αφοσίωσης, που τους επιτρέπει να αισθάνονται ένα με τις συλλογικές ενέργειες και να απολαμβάνουν την υπηρεσία τους. Η ιδέα των (αρχ) αγγέλων εξηγείται στο τελευταίο κεφάλαιο της σειράς Εργάτης του Φωτός («Your Lightbody»).

Η αποστολή του Ιησού στη Γη

Ο Ιησούς ήταν μια ενέργεια από το μέλλον που ήρθε στη Γη για να φέρει φώτιση και γνώση στην ανθρωπότητα. Ήρθε από έναν άλλο κόσμο ή και διάσταση και έφερε μαζί του την υψηλή ενέργεια της πραγματικότητάς του. Όταν ενσαρκώθηκε στη Γη, η επίγνωση του Μεγάλου Εαυτού παρέμεινε ανέπαφη. Χάρη στην παρουσία του μέσα μου, Yeshua, μπόρεσα εύκολα να συνειδητοποιήσω την ευελιξία των υλικών νόμων και να «κάνω θαύματα».

Ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς/Ιεσιούα ήρθε προσωπικά στη Γη είναι για να δημιουργήσει ένα άνοιγμα ή μια πύλη σε μια άλλη κατάσταση συνείδησης. Θα ήθελα να δώσω ένα παράδειγμα των δυνατοτήτων που διαθέτει κάθε άνθρωπος.

Στα βασίλεια του Φωτός από τα οποία προήλθε ο Ιησούς, έγινε αισθητό ότι η Γη κινούνταν προς μια κατεύθυνση που οδηγούσε τις ψυχές που συμμετείχαν στο επίγειο πείραμα στο μεγάλο σκοτάδι και την αποξένωση. Αποφασίστηκε να δοθεί μια ισχυρή ώθηση για αλλαγή για να δείξουμε ξεκάθαρα στους ανθρώπους τις επιλογές που έχουν στη διάθεσή τους. Εκπέμποντας την ενέργεια της προσωπικότητας του Χριστού, θέλαμε να κρατήσουμε έναν καθρέφτη στα ανθρώπινα όντα, για να τους υπενθυμίσουμε τη θεϊκή τους καταγωγή και τις αδρανείς δυνατότητες που φέρουν μέσα τους. Δυνατότητες για ειρήνη, ελευθερία και κυριαρχία.

Κάθε άνθρωπος είναι ο κύριος της δικής του πραγματικότητας. Κάθε στιγμή δημιουργείς την πραγματικότητά σου. Μπορείτε να αφήσετε μια δυστυχισμένη ή μη ικανοποιητική πραγματικότητα να φύγει και να επιτρέψετε στο Φως να μπει και να μεταμορφώσει τη δημιουργία σας. Ο άνθρωπος είναι κύριος του εαυτού του, αλλά επιδιώκει να δώσει δύναμη σε εξωτερικές αρχές που ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν την αλήθεια και το καλύτερο για αυτόν. Αυτό συμβαίνει στην πολιτική, την ιατρική, την εκπαίδευση και ούτω καθεξής. Επίσης, η «βιομηχανία της ψυχαγωγίας» σας είναι γεμάτη από ψεύτικες ιδέες για την ευτυχία, την επιτυχία και την ομορφιά που εξυπηρετούν μόνο τα συμφέροντα των δημιουργών τους. Έχετε σκεφτεί ποτέ πόσα χρήματα ξοδεύονται μόνο για τη δημιουργία εικόνων; Στα μέσα ενημέρωσης - εφημερίδες, ταινίες, ραδιόφωνο και τηλεόραση - οι εικόνες διαδίδονται συνεχώς. Από πού προέρχονται αυτές οι εικόνες; Γιατί είναι εκεί; Ποιος τα δημιουργεί;

Οι εικόνες είναι τα μέσα με τα οποία ασκείται η εξουσία στους ανθρώπους. Οι εικόνες μπορούν να εξαρτήσουν τους ανθρώπους και να τους αποσπάσουν την προσοχή από τις πραγματικές τους ανάγκες χωρίς να χρησιμοποιούν σωματική βία ή βία. Οι εικόνες μπορούν να αναγκάσουν τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τη δύναμη και την αυτοεκτίμησή τους. Σε εξαπατούν με τέτοιο τρόπο που δεν χρειάζεται να σε αναγκάσουν να κάνεις κάτι. θα αποδεχτείτε τις αξίες που παρουσιάζονται στην εικόνα ως δικές σας και θα ενεργήσετε ανάλογα. Αυτό είναι που ονομάζουμε αόρατο έλεγχο του νου που έχει ανθίσει στις «ελεύθερες» δυτικές κοινωνίες σας.

Η κύρια λειτουργία του Φωτός είναι να φέρει διαύγεια, επίγνωση και διαφάνεια στις αόρατες δομές της σκέψης και του συναισθήματος που διαμορφώνουν τη ζωή σας. Το φως είναι το αντίθετο του ελέγχου του νου. Όταν το Φως εισέρχεται στην πραγματικότητα, σπάει τα δεσμά της δύναμης, της εξουσίας και των ιεραρχιών που βασίζονται σε αυτά. Φέρνει στο φως την κακή χρήση του φωτός και απελευθερώνει τους ανθρώπους από τα ψέματα και τις ψευδαισθήσεις που τους κλέβουν τη δύναμη να επιβληθούν.

Σε όλη του τη ζωή, ο Ιησούς ήταν απειλή για την άρχουσα τάξη. Με αυτά που είπε στους ανθρώπους και με αυτά που εξέπεμπε, ανάγκασε τις δομές εξουσίας να δουν τι πραγματικά ήταν. Για την υπάρχουσα ιεραρχία αυτό ήταν απαράδεκτο και απαράδεκτο.

Ο ρόλος του Εργάτη Φωτός που ανέλαβε ο Ιησούς ήταν πολύ δύσκολος. Ειδικά για μένα, τον Yeshua, έναν άνθρωπο που δέχτηκε να κουβαλήσω αυτή την έντονη φωτεινή ενέργεια στη ζωή μου. Εγώ, ο Yeshua, ήμουν σχεδόν πάντα στη σκιά της δύναμης της παρουσίας του Ιησού, της παρουσίας του μελλοντικού εαυτού μου! Αν και με γέμιζε με μεγάλες ικανότητες, αγάπη και έμπνευση, ήταν μια μεγάλη πρόκληση να κουβαλήσω ή να «κρατήσω» την ενέργειά του. Δεν μπόρεσα να ενσωματώσω πλήρως την ενέργειά του στη φυσική μου ύπαρξη - τα κύτταρα του σώματος δεν ήταν ακόμη «έτοιμα». Επομένως, σε φυσικό επίπεδο, το σώμα μου είχε εξαντληθεί από τη μεταφορά έντονων ενεργειών Φωτός.

Εκτός από τη φυσική πτυχή, η μεταφορά της ενέργειας του Χριστού ήταν και ψυχολογικό βάρος. Μου ήταν πολύ δύσκολο να παρατηρήσω ότι η φύση της ενέργειας του Χριστού συχνά παρεξηγείται, ακόμη και από τους πιο στενούς φίλους ή «μαθητές» κάποιου. Ως άνθρωπος, μερικές φορές απελπιζόμουν και αμφέβαλα για την αξία του ταξιδιού που είχα κάνει. Ένιωσα ότι ο κόσμος δεν ήταν ακόμη έτοιμος για την ενέργεια του Χριστού. Ένιωσα ότι η ουσία του δεν έγινε αντιληπτή. Πραγματικά, ο Ιησούς ήταν πρωτοπόρος της εποχής του.

Αποτελέσματα της έλευσης του Ιησού στη Γη

Με τον ερχομό του Ιησού στη Γη, φυτεύτηκε ένας σπόρος. Ο κόκκος της ενέργειας του Χριστού. Αυτά που είπα και έκανα συγκίνησαν τους ανθρώπους και ασυνείδητα, σε επίπεδο ψυχής, συνειδητοποίησαν την ενέργεια του Χριστού. Μια ανάμνηση ανακατεύτηκε βαθιά μέσα στην ψυχή τους. Κάτι άγγιξε και τέθηκε σε κίνηση.

Επιφανειακά, στο επίπεδο που φαίνεται και αισθάνομαι στον φυσικό κόσμο, η άφιξή μου προκάλεσε μεγάλο ενθουσιασμό. Λόγω του νόμου της δυαδικότητας, μια ισχυρή έγχυση Φωτός προκάλεσε μια ισχυρή αντίδραση από το Σκοτάδι. Είναι απλά θέμα λογικής. Το φως αντιστέκεται. Θέλει να σπάσει τις δομές της εξουσίας και να απελευθερώσει φυλακισμένες ενέργειες. Το σκοτάδι είναι μια ενέργεια που θέλει να καταστείλει και να ελέγξει. Επομένως, τα συμφέροντα αυτών των δύο ενεργειών είναι αντίθετα. Όταν ο ένας αποκτήσει δύναμη, ο άλλος θα αντεπιτεθεί για να προστατευτεί και να αποκαταστήσει την ισορροπία. Επομένως, ο ερχομός μου στη Γη ξεκίνησε πολύ αγώνα και βία ως αντίδραση απέναντι στο Φως που ήρθα να διαδώσω.

Ο διωγμός των οπαδών μου, των πρώτων Χριστιανών, είναι ένα παράδειγμα βίαιης αντίδρασης. Αλλά και οι ίδιοι οι Χριστιανοί, οι ιδρυτές της Εκκλησίας, δεν απέφυγαν τη βία στις προσπάθειές τους να διαδώσουν τις διδασκαλίες μου. Θυμηθείτε τους Σταυροφόρους και την Ιερά Εξέταση. Οι πιο βάρβαρες πράξεις του σκότους έχουν διαπραχθεί στο όνομα του Χριστού, τόσο από χριστιανούς όσο και από μη.

Οι Δάσκαλοι του Φωτός που αποφάσισαν να με στείλουν ως απεσταλμένο στη Γη γνώριζαν ότι η έντονη και απαράμιλλη ενέργεια του Ιησού θα μπορούσε να προκαλέσει έντονες αντιδράσεις από το σκοτάδι. Ο Ιησούς εισέβαλε στην πραγματικότητα της Γης σαν κομήτης. Από την πλευρά των σφαιρών του Φωτός, από την πλευρά των ενεργειών που ανησυχούσαν βαθιά για τη Γη και τους κατοίκους της, αυτό ήταν ένα εξαιρετικό μέτρο. Αυτή ήταν μια μοναδική προσπάθεια αλλαγής της κατεύθυνσης της πορείας της Γης, ένας τρόπος να σπάσει ο επαναλαμβανόμενος κύκλος άγνοιας και καταστροφής.

Τα αποτελέσματα ήταν μικτά. Από τη μια πλευρά, το Φως του Ιησού προκάλεσε πολύ Σκοτάδι (ως τρόπος αντιπαράθεσης). Από την άλλη πλευρά, ο σπόρος της συνείδησης του Χριστού φυτεύτηκε στις καρδιές πολλών ανθρώπων. Ένας σημαντικός λόγος για τον ερχομό μου είναι να ξυπνήσω τις ψυχές των εργατών του φωτός στη Γη. Αποδείχτηκαν οι πιο ευαίσθητοι και δεκτικοί στην ενέργειά μου, αν και πολλοί από αυτούς χάθηκαν επίσης στην πυκνότητα και το σκοτάδι του γήινου επιπέδου. Ουσιαστικά, οι εργάτες του φωτός είναι οι ίδιοι απεσταλμένοι του Φωτός, με την ίδια αποστολή με τον Χριστό. Η μόνη διαφορά μεταξύ μας είναι ότι, έχοντας ενσαρκωθεί σε φυσικά σώματα, οι εργάτες του φωτός βρέθηκαν λιγότερο συνδεδεμένοι με τον θεϊκό τους εαυτό.Επηρεάστηκαν περισσότερο από το καρμικό φορτίο και τις ψευδαισθήσεις του γήινου επιπέδου. Βρέθηκαν πιο προσκολλημένοι στο παρελθόν. Κάτι ιδιαίτερο συνέβη με την ενσάρκωση του Ιησού. Ο Ιησούς δεν κουβαλούσε καμία καρμική αποσκευή από το παρελθόν, έτσι ήταν πιο εύκολο γι 'αυτόν να συνδεθεί με τη θεότητά του. Ήρθε εδώ τεχνητά, σαν μια παρουσία από το μέλλον, όντας και εδώ και εκεί ταυτόχρονα.

Εκείνη την εποχή, η συνείδηση των όντων του Φωτός, που αποφάσισαν συλλογικά να «εμποτίσουν» την ενέργεια του Χριστού στη γήινη πραγματικότητα, δεν ήταν τέλεια και παντογνώστης. Κάθε συνειδητό ον βρισκόταν συνεχώς σε διαδικασία ανάπτυξης και κατανόησης του εαυτού του. Υπάρχει μια ισχυρή πεποίθηση μεταξύ των ανθρώπων ότι όλα είναι προκαθορισμένα από κάποιο θεϊκό σχέδιο. Ωστόσο, πίσω από αυτό κρύβεται η ιδέα ενός κυρίαρχου, παντογνώστη Θεού. Αυτή είναι μια ψευδής ιδέα. Δεν υπάρχει προορισμός από μια εξωτερική δύναμη. Υπάρχουν μόνο πιθανότητες - το αποτέλεσμα των εσωτερικών σας επιλογών. Ο ερχομός μου στη Γη βασίστηκε σε μια απόφαση που ελήφθη από τη συλλογική ενέργεια Φωτός, μέρος της οποίας ήταν ο Ιησούς. Και αυτή η επιλογή περιελάμβανε ρίσκο και απρόβλεπτα αποτελέσματα.

Η συλλογική ενέργεια Φωτός για την οποία μιλάω είναι το αγγελικό βασίλειο που είναι βαθιά συνδεδεμένο με την ανθρωπότητα και τη Γη γιατί βοήθησε στη δημιουργία του ανθρώπου και της Γης. Στην πραγματικότητα είσαι μέρος τους και δεν χωρίζεσαι καθόλου από αυτά, αλλά τώρα μιλάμε πολυδιάστατα, δηλαδή σε επίπεδο συνείδησης έξω από το γραμμικό περίγραμμα του χρόνου. Σε μια άλλη διάσταση ή κύκλωμα χρόνου, είστε οι άγγελοι που σχηματίζουν τις σφαίρες του Φωτός από τις οποίες ο Ιησούς κατέβηκε στη Γη. (Δείτε το τελευταίο κεφάλαιο της σειράς Εργάτη Φωτός ("Your LightSelf") για μια περιεκτική εξήγηση της πολυδιάστατης φύσης και της αγγελικής σας φύσης.) Εσείς οι Εργάτες του Φωτός είστε πολύ πιο στενά συνδεδεμένοι με την "αποκάλυψη του Χριστού" και την έγχυση της ενέργειας του Χριστού από εσάς συνειδητοποιώ. Ως ένα βαθμό, αυτή ήταν μια συλλογική προσπάθεια στην οποία συνεισφέρατε. Και εγώ, ο Yeshua, εμφανίστηκα ως ορατός φυσικός εκπρόσωπος της.

Το μήνυμά μου είναι το εξής: Η ενέργεια του Χριστού είναι παρούσα ως σπόρος σε όλα τα ανθρώπινα όντα. Και αν μου δώσεις κάποιου είδους εξουσία, δεν έχεις καταλάβει το μήνυμά μου.

Ήθελα και θέλω να σε προσκαλέσω να πιστέψεις στον εαυτό σου, να αναζητήσεις την αλήθεια στην καρδιά σου και να μην πιστέψεις σε καμία εξωτερική αρχή.

Η ειρωνεία είναι ότι η επίσημη χριστιανική θρησκεία με έχει τοποθετήσει έξω από την πραγματικότητά σου, με έκανε αντικείμενο λατρείας και υπακοής. Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την πρόθεσή μου. Σκόπευα να δείξω ότι εσύ ο ίδιος μπορείς να είσαι ο ζωντανός Χριστός.

Τώρα σας ζητώ να συνειδητοποιήσετε τον Χριστό μέσα σας και να με επιστρέψετε στην ανθρώπινη μορφή μου.

Είμαι ο Yeshua, ένας άνθρωπος από σάρκα και αίμα, ο αληθινός φίλος και αδελφός σου.

Δηλαδή, να πραγματοποιήσει τη μέγιστη δυνατή ανακατασκευή της πραγματικής, απομυθοποιημένης ιστορίας του Ιησού. Για να γίνει αυτό, ο συγγραφέας μελέτησε προσεκτικά πολλά ιστορικά έργα για αρκετά χρόνια, ανακάλυψε καθημερινές, εθνογραφικές και τοπογραφικές λεπτομέρειες σχετικά με την Ιουδαία του 1ου αιώνα, την ακριβή προφορά των ονομάτων και των τίτλων. Ο K. M. Simonov, στον πρόλογο της πρώτης δημοσίευσης του μυθιστορήματος, περιέγραψε το ενσωματωμένο μυθιστόρημα ως κλασικά στιλβωμένη, οικονομική ρεαλιστική πεζογραφία. Ο κριτικός V. Ya. Lakshin σημείωσε επίσης τον εντυπωσιακό καλλιτεχνικό και ιστορικό ρεαλισμό του ενσωματωμένου μυθιστορήματος: «Ο ήλιος - το σύνηθες σύμβολο της ζωής, της χαράς, του αληθινού φωτός - συνοδεύει τον Yeshua στο δρόμο του προς τον σταυρό ως ακτινοβολία καυτής και καυτής πραγματικότητας ... Ο συγγραφέας την αφηγείται [την ιστορία] σαν να μιλούσαμε για την ανασύσταση ενός πραγματικού επεισοδίου της ιστορίας που έλαβε χώρα στη Ρωμαϊκή Ιουδαία τον 1ο αιώνα μ.Χ.».

Όλοι αυτοί οι κριτικοί βλέπουν την ιστορία του Δασκάλου στο κύριο κείμενο του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα και την ιστορία του Γιεσιούα στο ενσωματωμένο μυθιστόρημα ως μια ιδεολογική και καλλιτεχνική ενότητα που ενισχύει η μία την άλλη. Και τα δύο μυθιστορήματα είναι αφιερωμένα στο ίδιο θέμα - την καταστολή ενός ελεύθερου ατόμου από την απάνθρωπη δύναμη. «Ένας σημαντικός παραλληλισμός προκύπτει ανάμεσα στην τραγική μοίρα του Yeshua και στο μαρτύριο και τα βάσανα του Δασκάλου. Η συνειρμική σύνδεση μεταξύ των ιστορικών κεφαλαίων και των σύγχρονων κεφαλαίων ενισχύει τις φιλοσοφικές και ηθικές ιδέες του μυθιστορήματος».

Η κριτικός τέχνης Tatyana Pozdnyaeva προσφέρει μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία, σύμφωνα με την οποία ο συγγραφέας του ενσωματωμένου μυθιστορήματος, Master, «με συνέπεια και σταθερά δίνει αρνητικόςγεγονότα της Καινής Διαθήκης».

Βιογραφικά στοιχεία

Συνθήκες γέννησης

Μία από τις σημαντικές διαφορές: Ο Yeshua Ha-Nozri, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, γεννήθηκε στη Γκαμάλα, μια πόλη στα βορειοδυτικά της Παλαιστίνης, και όχι στη Βηθλεέμ, δηλαδή καθόλου εκεί που υποτίθεται ότι ο Χριστός (Μεσσίας) να γεννηθεί. Επιπλέον, ο Yeshua είναι "άνθρωπος άγνωστης καταγωγής (και επίσης όχι Εβραίος εξ αίματος)", ο πατέρας του φημολογείται ότι είναι Σύριος και αυτό το γεγονός επίσης δεν του επιτρέπει να είναι ο Μεσσίας.

Φοιτητές

Ο Yeshua δεν έχει μαθητές και ο Matthew Levi, ο οποίος τηρεί αρχεία, λέει ότι διαστρεβλώνει τα λόγια του.

Οπαδοί

Οι απόστολοι δεν ήταν οι μόνοι που συνόδευαν τον Ιησού στα ταξίδια Του. Γενικά, στα Ευαγγέλια διαβάζουμε επανειλημμένα για τα πλήθη των ανθρώπων που συνόδευαν τον Ιησού. Στην περίπτωση του Yeshua Ha-Nozri δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτό.

Μπαίνοντας στην πόλη

Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης από τον Πιλάτο, ο Yeshua ρωτήθηκε για το πώς μπήκε στο Yershalaim. «Η ερώτηση του Πιλάτου... συνδέεται και πάλι με την προφητεία για τον Μεσσία (Ησα.· Ζαχ.): σύμφωνα με την προφητεία, ο Μεσσίας πρέπει να εμφανίζεται πάνω σε έναν γάιδαρο». Ο Yeshua «αρνείται την επισημότητα της εισόδου, επικαλούμενος την έλλειψη γαϊδάρου» και λέει ότι δεν υπάρχει κανείς να τον χαιρετήσει, επειδή δεν είναι γνωστός σε κανέναν σε αυτήν την πόλη.

Δρόμος προς την εκτέλεση

Όπως σημειώνει η Tatyana Pozdnyaeva, «ο Yeshua δεν περνά από την Οδό του Σταυρού του Ιησού στον Γολγοθά και δεν φέρει τον Σταυρό. Οι κατάδικοι «επέβαιναν σε κάρο» (σελ. 588), και στο λαιμό τους ήταν κρεμασμένες σανίδες με την επιγραφή στα αραμαϊκά και ελληνικά: «Ληστής και επαναστάτης» (σελ. 588)».
Το Ευαγγέλιο Ο Ιησούς δεν περπατά απλώς, αλλά φέρει το όργανο της εκτέλεσής του.
Δεν έχει σημάδι στο λαιμό του, αλλά αργότερα, όταν έρθει στον Γολγοθά, θα του βάλουν μια ταμπέλα: « με την επιγραφή της ενοχής Του"(Μκ.).

Εκτέλεση και ταφή

Στην περιγραφή της εκτέλεσης του Χριστού διαβάζουμε πώς οι πολεμιστές « Πήραν τα ρούχα Του και τα χώρισαν σε τέσσερα μέρη, ένα για κάθε στρατιώτη", αλλά δεν χώρισαν τον χιτώνα, γιατί " δεν ήταν ραμμένο, αλλά όλο υφαντό από πάνω", γι' αυτό πέταξαν" γι' αυτόν θα κληρωθεί ο κλήρος, του οποίου θα είναι, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται στη Γραφή: μοίρασαν τα ενδύματα Μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα Μου."(Σε.). Δεν σπάνε τα πόδια του Χριστού (Ιωάννης) - πάλι σε εκπλήρωση της προφητείας (

«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι το τελευταίο έργο του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Αυτό δεν το λένε μόνο οι συγγραφείς, αλλά και ο ίδιος. Πεθαίνοντας από σοβαρή ασθένεια, είπε στον...

Ο Yeshua Ha-Nozri στο μυθιστόρημα του Bulgakov "The Master and Margarita": χαρακτηρισμός της εικόνας

Από το Masterweb

24.04.2018 02:01

«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι το τελευταίο έργο του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Αυτό δεν το λένε μόνο οι συγγραφείς, αλλά και ο ίδιος. Πεθαίνοντας από μια σοβαρή ασθένεια, είπε στη γυναίκα του: «Ίσως αυτό είναι σωστό. Τι άλλο θα μπορούσα να δημιουργήσω μετά το «The Master»;» Αλήθεια, τι άλλο θα μπορούσε να πει ο συγγραφέας; Το έργο αυτό είναι τόσο πολύπλευρο που ο αναγνώστης δεν καταλαβαίνει αμέσως σε ποιο είδος ανήκει. Μια καταπληκτική πλοκή, βαθιά φιλοσοφία, λίγη σάτιρα και χαρισματικοί χαρακτήρες - όλα αυτά δημιούργησαν ένα μοναδικό αριστούργημα που διαβάζεται σε όλο τον κόσμο.

Ένας ενδιαφέρον χαρακτήρας σε αυτό το έργο είναι ο Yeshua Ha-Nozri, ο οποίος θα συζητηθεί στο άρθρο. Φυσικά, πολλοί αναγνώστες, γοητευμένοι από το χάρισμα του σκοτεινού άρχοντα Woland, δεν δίνουν ιδιαίτερη σημασία σε έναν τέτοιο χαρακτήρα όπως ο Yeshua. Αλλά ακόμα κι αν στο μυθιστόρημα ο ίδιος ο Woland τον αναγνώριζε ως ίσο του, σίγουρα δεν πρέπει να τον αγνοήσουμε.

Δύο πύργοι

«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι μια αρμονική πολυπλοκότητα αντίθετων αρχών. Επιστημονική φαντασία και φιλοσοφία, φάρσα και τραγωδία, καλό και κακό... Εδώ μετατοπίζονται χωρικά, χρονικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά, και στο ίδιο το μυθιστόρημα υπάρχει ένα άλλο μυθιστόρημα. Μπροστά στα μάτια των αναγνωστών, δύο εντελώς διαφορετικές ιστορίες που δημιουργήθηκαν από έναν συγγραφέα αντηχούν η μία την άλλη.

Η πρώτη ιστορία διαδραματίζεται στη σύγχρονη Μόσχα για τον Μπουλγκάκοφ και τα γεγονότα της δεύτερης διαδραματίζονται στο αρχαίο Yershalaim, όπου συναντώνται ο Yeshua Ha-Notsri και ο Πόντιος Πιλάτος. Διαβάζοντας το μυθιστόρημα, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι αυτά τα δύο εκ διαμέτρου αντίθετα διηγήματα δημιουργήθηκαν από ένα άτομο. Τα γεγονότα στη Μόσχα περιγράφονται σε μια ζωντανή γλώσσα, που δεν είναι ξένη σε νότες κωμωδίας, κουτσομπολιού, διαβολικότητας και εξοικείωσης. Αλλά όταν πρόκειται για τον Yershalaim, το καλλιτεχνικό ύφος του έργου αλλάζει απότομα σε αυστηρό και επίσημο:

Με λευκό μανδύα με ματωμένη επένδυση και με ανακατωτά βηματισμό, νωρίς το πρωί της δέκατης τέταρτης ημέρας του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν, ο πρόεδρος της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, βγήκε στη σκεπαστή κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλάτι του Ηρώδη του Μεγάλου... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Αυτά τα δύο μέρη πρέπει να δείξουν στον αναγνώστη την κατάσταση της ηθικής και πώς έχει αλλάξει τα τελευταία 2000 χρόνια. Με βάση την πρόθεση αυτού του συγγραφέα, θα εξετάσουμε την εικόνα του Yeshua Ha-Nozri.

Διδασκαλία

Ο Yeshua έφτασε σε αυτόν τον κόσμο στις αρχές της χριστιανικής εποχής και κήρυξε ένα απλό δόγμα καλοσύνης. Μόνο που οι σύγχρονοί του δεν ήταν ακόμη έτοιμοι να δεχτούν νέες αλήθειες. Ο Yeshua Ha-Nozri καταδικάστηκε σε θάνατο - μια επαίσχυντη σταύρωση σε έναν πάσσαλο, που προοριζόταν για επικίνδυνους εγκληματίες.

Οι άνθρωποι πάντα φοβόντουσαν αυτό που δεν μπορούσε να καταλάβει το μυαλό τους και ένας αθώος πλήρωσε με τη ζωή του αυτή την άγνοια.

Ευαγγέλιο κατά...

Αρχικά, πίστευαν ότι ο Yeshua Ha-Nozri και ο Jesus είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, αλλά αυτό δεν ήθελε να πει καθόλου ο συγγραφέας. Η εικόνα του Yeshua δεν αντιστοιχεί σε κανένα χριστιανικό κανόνα. Αυτός ο χαρακτήρας περιλαμβάνει πολλά θρησκευτικά, ιστορικά, ηθικά, ψυχολογικά και φιλοσοφικά χαρακτηριστικά, αλλά παραμένει ένα απλό άτομο.

Ο Μπουλγκάκοφ ήταν μορφωμένος και γνώριζε καλά το Ευαγγέλιο, αλλά δεν είχε στόχο να δημιουργήσει άλλο αντίγραφο πνευματικής λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας διαστρεβλώνει σκόπιμα τα γεγονότα, ακόμη και το όνομα Yeshua Ha-Nozri σημαίνει «σωτήρας από τη Ναζαρέτ», και όλοι γνωρίζουν ότι ο βιβλικός χαρακτήρας γεννήθηκε στη Βηθλεέμ.

Ασυνέπειες

Τα παραπάνω δεν ήταν η μόνη ασυμφωνία. Ο Yeshua Ha-Nozri στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι ένας πρωτότυπος, αληθινά Μπουλγκακοβιανός ήρωας που δεν έχει τίποτα κοινό με τον βιβλικό χαρακτήρα. Έτσι, στο μυθιστόρημα εμφανίζεται στον αναγνώστη ως νέος 27 ετών, ενώ ο Υιός του Θεού ήταν 33 ετών. Ο Yeshua έχει μόνο έναν ακόλουθο, τον Matthew Levi, ο Ιησούς είχε 12 μαθητές. Στο μυθιστόρημα ο Ιούδας σκοτώθηκε με εντολή του Πόντιου Πιλάτου και στο Ευαγγέλιο αυτοκτόνησε.

Με τέτοιες ασυνέπειες, ο συγγραφέας προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τονίσει ότι ο Yeshua Ha-Nozri είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο που μπόρεσε να βρει ψυχολογική και ηθική υποστήριξη στον εαυτό του και παρέμεινε πιστός στις πεποιθήσεις του μέχρι το τέλος. .

Εμφάνιση

Στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ο Yeshua Ha-Nozri εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη με μια άδοξη εξωτερική εικόνα: φθαρμένα σανδάλια, έναν παλιό και σκισμένο μπλε χιτώνα, το κεφάλι του είναι καλυμμένο με έναν λευκό επίδεσμο με ένα λουρί γύρω από το μέτωπο. Τα χέρια του είναι δεμένα πίσω από την πλάτη του, έχει μια μελανιά κάτω από το μάτι, και ένα γδάρσιμο στη γωνία του στόματός του. Με αυτό, ο Bulgakov ήθελε να δείξει στον αναγνώστη ότι η πνευματική ομορφιά είναι πολύ υψηλότερη από την εξωτερική ελκυστικότητα.

Ο Yeshua δεν ήταν θεϊκά ήρεμος, όπως όλοι οι άνθρωποι, ένιωθε φόβο για τον Πιλάτο και τον Μάρκο τον Ποντοκτονία. Δεν γνώριζε καν για την (πιθανώς θεϊκή) καταγωγή του και ενεργούσε με τον ίδιο τρόπο όπως οι απλοί άνθρωποι.

Η θεότητα είναι παρούσα

Στο έργο, δίνεται μεγάλη προσοχή στις ανθρώπινες ιδιότητες του ήρωα, αλλά με όλα αυτά, ο συγγραφέας δεν ξεχνά τη θεϊκή του καταγωγή. Στο τέλος του μυθιστορήματος, είναι ο Yeshua που γίνεται η προσωποποίηση της δύναμης που είπε στον Woland να δώσει στον Δάσκαλο ειρήνη. Και την ίδια στιγμή, ο συγγραφέας δεν θέλει να αντιληφθεί αυτόν τον χαρακτήρα ως πρωτότυπο του Χριστού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο χαρακτηρισμός του Yeshua Ha-Nozri είναι τόσο διφορούμενος: κάποιοι λένε ότι το πρωτότυπό του ήταν ο Υιός του Θεού, άλλοι ισχυρίζονται ότι ήταν ένας απλός άνθρωπος με καλή εκπαίδευση και άλλοι πιστεύουν ότι ήταν ελαφρώς τρελός.

Ηθική αλήθεια

Ο ήρωας του μυθιστορήματος ήρθε στον κόσμο με μια ηθική αλήθεια: κάθε άνθρωπος είναι ευγενικός. Αυτή η θέση έγινε η αλήθεια ολόκληρου του μυθιστορήματος. Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, βρέθηκε ένα «μέσο σωτηρίας» (δηλαδή η μετάνοια για τις αμαρτίες), που άλλαξε την πορεία όλης της ιστορίας. Αλλά ο Μπουλγκάκοφ είδε τη σωτηρία στο πνευματικό κατόρθωμα ενός ατόμου, στην ηθική και την επιμονή του.

Ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ δεν ήταν βαθιά θρησκευόμενος, δεν πήγαινε στην εκκλησία και πριν από το θάνατό του αρνήθηκε ακόμη και να λάβει άρση, αλλά δεν καλωσόρισε ούτε τον αθεϊσμό. Πίστευε ότι η νέα εποχή στον εικοστό αιώνα είναι μια εποχή αυτοσωτηρίας και αυτοδιοίκησης, που κάποτε αποκαλύφθηκε στον κόσμο στον Ιησού. Ο συγγραφέας πίστευε ότι μια τέτοια πράξη θα μπορούσε να σώσει τη Ρωσία στον εικοστό αιώνα. Μπορούμε να πούμε ότι ο Μπουλγκάκοφ ήθελε οι άνθρωποι να πιστεύουν στον Θεό, αλλά να μην ακολουθούν τυφλά όλα όσα είναι γραμμένα στο Ευαγγέλιο.

Ακόμη και στο μυθιστόρημα δηλώνει ανοιχτά ότι το Ευαγγέλιο είναι μυθοπλασία. Ο Yeshua αξιολογεί τον Matthew Levi (ο οποίος είναι επίσης ευαγγελιστής που είναι γνωστός σε όλους) με αυτά τα λόγια:

Περπατάει και περπατάει μόνος του με μια περγαμηνή κατσίκας και γράφει συνέχεια, αλλά μια μέρα κοίταξα μέσα σε αυτή την περγαμηνή και τρομοκρατήθηκα. Δεν είπα απολύτως τίποτα από αυτά που γράφτηκαν εκεί. Τον παρακάλεσα: κάψε την περγαμηνή σου για όνομα του Θεού! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))), e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Ο ίδιος ο Yeshua διαψεύδει την αυθεντικότητα της μαρτυρίας του Ευαγγελίου. Και σε αυτό οι απόψεις του ενώνονται με τον Woland:

«Ποιος, ποιος», στρέφεται ο Βόλαντ στον Μπερλιόζ, αλλά πρέπει να ξέρετε ότι απολύτως τίποτα από αυτά που γράφονται στα Ευαγγέλια δεν συνέβη ποτέ στην πραγματικότητα.

Yeshua Ha-Nozri και Πόντιος Πιλάτος

Ξεχωριστή θέση στο μυθιστόρημα κατέχει η σχέση του Yeshua με τον Πιλάτο. Ήταν στον τελευταίο που ο Ιεσιούα είπε ότι όλη η εξουσία είναι βία εναντίον των ανθρώπων και μια μέρα θα έρθει η στιγμή που δεν θα υπάρχει άλλη δύναμη εκτός από το βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Ο Πιλάτος ένιωσε ένα κόκκο αλήθειας στα λόγια του φυλακισμένου, αλλά δεν μπορεί να τον αφήσει να φύγει, φοβούμενος για την καριέρα του. Οι περιστάσεις τον πίεσαν και υπέγραψε θανατικό ένταλμα για τον χωρίς ρίζες φιλόσοφο, για το οποίο μετάνιωσε πολύ.

Αργότερα, ο Πιλάτος προσπαθεί να εξιλεώσει την ενοχή του και ζητά από τον ιερέα να αφήσει ελεύθερο τον συγκεκριμένο καταδικασμένο προς τιμήν της γιορτής. Αλλά η ιδέα του δεν στέφθηκε με επιτυχία, έτσι διέταξε τους υπηρέτες του να σταματήσουν τα βάσανα του καταδικασμένου και διέταξε προσωπικά να σκοτωθεί ο Ιούδας.

Ας γνωριστούμε καλύτερα

Μπορείτε να κατανοήσετε πλήρως τον ήρωα του Μπουλγκάκοφ μόνο προσέχοντας τον διάλογο μεταξύ του Yeshua Ha-Nozri και του Pontius Pilate. Είναι από αυτό που μπορείτε να μάθετε από πού ήταν ο Yeshua, πόσο μορφωμένος ήταν και πώς συμπεριφερόταν στους άλλους.

Ο Yeshua είναι απλώς μια προσωποποιημένη εικόνα των ηθικών και φιλοσοφικών ιδεών της ανθρωπότητας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει περιγραφή αυτού του ανθρώπου, αναφέρεται μόνο πώς είναι ντυμένος και ότι υπάρχει μώλωπες και εκδορές στο πρόσωπό του.

Μπορείτε επίσης να μάθετε από τον διάλογο με τον Πόντιο Πιλάτο ότι ο Yeshua είναι μοναχικός:

Δεν υπάρχει κανείς. Είμαι μόνος στον κόσμο.

Και, περιέργως, δεν υπάρχει τίποτα σε αυτή τη δήλωση που θα μπορούσε να ακούγεται σαν παράπονο για τη μοναξιά. Ο Yeshua δεν χρειάζεται συμπόνια, δεν αισθάνεται ορφανός ή με κάποιο τρόπο ελαττωματικός. Είναι αυτάρκης, όλος ο κόσμος είναι μπροστά του, και του είναι ανοιχτός. Είναι λίγο δύσκολο να κατανοήσουμε την ακεραιότητα του Yeshua· είναι ίσος με τον εαυτό του και με όλο τον κόσμο που έχει απορροφήσει μέσα του. Δεν κρύβεται στην πολύχρωμη πολυφωνία των ρόλων και των μασκών, είναι απαλλαγμένος από όλα αυτά.

Η δύναμη του Yeshua Ha-Nozri είναι τόσο τεράστια που στην αρχή μπερδεύεται με αδυναμία και έλλειψη θέλησης. Αλλά δεν είναι τόσο απλός: ο Woland νιώθει ισότιμος μαζί του. Ο χαρακτήρας του Bulgakov είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της ιδέας ενός θεανθρώπου.

Ο περιπλανώμενος φιλόσοφος είναι δυνατός λόγω της ακλόνητης πίστης του στην καλοσύνη και αυτή η πίστη δεν μπορεί να του αφαιρεθεί ούτε από τον φόβο της τιμωρίας ούτε από την ορατή αδικία. Η πίστη του παραμένει παρ' όλα αυτά. Σε αυτόν τον ήρωα ο συγγραφέας δεν βλέπει μόνο έναν ιεροκήρυκα-μεταρρυθμιστή, αλλά και την ενσάρκωση της ελεύθερης πνευματικής δραστηριότητας.

Εκπαίδευση

Στο μυθιστόρημα, ο Yeshua Ha-Nozri έχει αναπτύξει διαίσθηση και νοημοσύνη, που του επιτρέπει να μαντεύει το μέλλον και όχι μόνο πιθανά γεγονότα τις επόμενες μέρες. Ο Yeshua είναι σε θέση να μαντέψει την τύχη της διδασκαλίας του, η οποία παρουσιάζεται ήδη λανθασμένα από τον Matthew Levi. Αυτός ο άνθρωπος είναι τόσο εσωτερικά ελεύθερος που ακόμα και συνειδητοποιώντας ότι αντιμετωπίζει τη θανατική ποινή, θεωρεί καθήκον του να πει στον Ρωμαίο κυβερνήτη για την πενιχρή ζωή του.

Ο Χα-Νόζρι κηρύττει ειλικρινά την αγάπη και την ανεκτικότητα. Δεν έχει κάτι που θα προτιμούσε. Ο Πιλάτος, ο Ιούδας και ο Φονιάς των Αρουραίων - είναι όλοι ενδιαφέροντες και «καλοί άνθρωποι», μόνο ανάπηροι από τις περιστάσεις και τον χρόνο. Μιλώντας με τον Πιλάτο, λέει ότι δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο.

Η κύρια δύναμη του Yeshua είναι η ανοιχτότητα και ο αυθορμητισμός· είναι συνεχώς σε τέτοια κατάσταση που είναι έτοιμος να συναντηθεί στα μισά του δρόμου ανά πάσα στιγμή. Είναι ανοιχτός σε αυτόν τον κόσμο, επομένως καταλαβαίνει κάθε άτομο με το οποίο η μοίρα τον αντιμετωπίζει:

Το πρόβλημα είναι», συνέχισε ο δεμένος, ασταμάτητος από κανέναν, «ότι είσαι πολύ κλειστός και έχεις χάσει τελείως την πίστη σου στους ανθρώπους.

Το άνοιγμα και το κλειστό στον κόσμο του Μπουλγκάκοφ είναι οι δύο πόλοι του καλού και του κακού. Το καλό κινείται πάντα προς το μέρος, και η απομόνωση ανοίγει το δρόμο για το κακό. Για τον Yeshua, η αλήθεια είναι αυτό που πραγματικά είναι, ξεπερνώντας τις συμβάσεις, απελευθέρωση από την εθιμοτυπία και το δόγμα.

Τραγωδία

Η τραγωδία της ιστορίας του Yeshua Ha-Nozri είναι ότι η διδασκαλία του δεν ήταν περιζήτητη. Οι άνθρωποι απλά δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν την αλήθεια του. Και ο ήρωας μάλιστα φοβάται ότι τα λόγια του θα παρεξηγηθούν και η σύγχυση θα διαρκέσει για πολύ καιρό. Αλλά ο Yeshua δεν απαρνήθηκε τις ιδέες του· είναι σύμβολο ανθρωπιάς και επιμονής.

Ο Δάσκαλος βιώνει την τραγικότητα του χαρακτήρα του στον σύγχρονο κόσμο. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ο Yeshua Ha-Nozri και ο Δάσκαλος είναι κάπως παρόμοιοι. Κανένας από τους δύο δεν εγκατέλειψε τις ιδέες του και οι δύο τους πλήρωσαν με τη ζωή τους.

Ο θάνατος του Yeshua ήταν προβλέψιμος και ο συγγραφέας τονίζει την τραγωδία του με τη βοήθεια μιας καταιγίδας, που τελειώνει την ιστορία και τη σύγχρονη ιστορία:

Σκοτάδι. Ερχόμενος από τη Μεσόγειο Θάλασσα σκέπασε την μισητή από τον εισαγγελέα πόλη... Άβυσσος έπεσε από τον ουρανό. Η Γιερσαλαΐμ, μια μεγάλη πόλη, εξαφανίστηκε, σαν να μην υπήρχε στον κόσμο... Όλα τα έφαγε το σκοτάδι...

Ηθικός

Με τον θάνατο του κύριου χαρακτήρα, όχι μόνο ο Yershalaim βυθίστηκε στο σκοτάδι. Η ηθική των κατοίκων της πόλης άφησε πολλά να είναι επιθυμητή. Πολλοί κάτοικοι παρακολούθησαν τα βασανιστήρια με ενδιαφέρον. Δεν φοβήθηκαν ούτε την κόλαση ούτε το μακρύ ταξίδι: η εκτέλεση είναι τόσο ενδιαφέρουσα. Και περίπου η ίδια κατάσταση συμβαίνει 2000 χρόνια αργότερα, όταν οι άνθρωποι θέλουν με πάθος να παρακολουθήσουν τη σκανδαλώδη παράσταση του Woland.

Βλέποντας πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι, ο Σατανάς εξάγει τα ακόλουθα συμπεράσματα:

...είναι άνθρωποι σαν άνθρωποι. Αγαπούν το χρήμα, αλλά αυτό ήταν πάντα έτσι... η ανθρωπότητα αγαπά τα χρήματα, από τι κι αν είναι φτιαγμένα, είτε από δέρμα, είτε από χαρτί, είτε από μπρούτζο είτε από χρυσό... Λοιπόν, είναι επιπόλαιοι... καλά, και έλεος μερικές φορές χτυπάει στις καρδιές τους.

Ο Yeshua δεν είναι ένα αμυδρό, αλλά ξεχασμένο φως, στο οποίο οι σκιές εξαφανίζονται. Είναι η ενσάρκωση της καλοσύνης και της αγάπης, ένας συνηθισμένος άνθρωπος που, παρ' όλα τα βάσανα, εξακολουθεί να πιστεύει στον κόσμο και στους ανθρώπους. Ο Yeshua Ha-Nozri είναι ισχυρές δυνάμεις καλού σε ανθρώπινη μορφή, αλλά ακόμη και αυτές μπορούν να επηρεαστούν.

Σε όλο το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας χαράζει μια σαφή γραμμή μεταξύ των σφαιρών επιρροής του Yeshua και του Woland, αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να μην παρατηρήσει κανείς την ενότητα των αντιθέτων τους. Φυσικά, σε πολλές περιπτώσεις ο Woland φαίνεται πολύ πιο σημαντικός από τον Yeshua, αλλά αυτοί οι κυβερνήτες του φωτός και του σκότους είναι ίσοι μεταξύ τους. Και χάρη σε αυτή την ισότητα, υπάρχει αρμονία στον κόσμο, γιατί αν δεν υπήρχε κανείς, τότε η ύπαρξη του άλλου θα ήταν άνευ νοήματος. Η ειρήνη που απονεμήθηκε στον Δάσκαλο είναι ένα είδος συμφωνίας μεταξύ δύο ισχυρών δυνάμεων και οι δύο μεγάλες δυνάμεις οδηγούνται σε αυτήν την απόφαση από τη συνηθισμένη ανθρώπινη αγάπη, η οποία θεωρείται στο μυθιστόρημα ως η υψηλότερη αξία.

Kievyan Street, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

ΓΕΣΟΥΑ ΧΑ-ΝΟΖΡΙ

Ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», που πηγαίνει πίσω στον Ιησού Χριστό των Ευαγγελίων. Ο Μπουλγκάκοφ γνώρισε το όνομα «Yeshua Ga-Notsri» στο έργο του Sergei Chevkin «Yeshua Ganotsri». Μια αμερόληπτη ανακάλυψη της αλήθειας» (1922), και στη συνέχεια την έλεγξε με τα έργα των ιστορικών. Το αρχείο Bulgakov περιέχει αποσπάσματα από το βιβλίο του Γερμανού φιλοσόφου Arthur Drews (1865-1935) «Ο μύθος του Χριστού», μεταφρασμένο στα ρωσικά το 1924, όπου δηλώθηκε ότι στα αρχαία εβραϊκά η λέξη «natsar» ή «natzer» , σημαίνει «κλαδί» ή «κλαδί», και το «Yeshua» ή «Joshua» είναι «βοήθεια στον Γιαχβέ» ή «βοήθεια του Θεού». Είναι αλήθεια ότι στο άλλο έργο του, «Άρνηση της Ιστορικότητας του Ιησού στο παρελθόν και το παρόν», που εμφανίστηκε στα ρωσικά το 1930, ο Drewe προτίμησε μια διαφορετική ετυμολογία της λέξης «natzer» (μια άλλη επιλογή είναι «notzer») - «φύλακας », «βοσκός» », προσχωρώντας στη γνώμη του Βρετανού βιβλικού ιστορικού William Smith (1846-1894) ότι ακόμη και πριν από την εποχή μας, μεταξύ των Εβραίων υπήρχε μια αίρεση Ναζωραίων, ή Ναζωραίων, που λάτρευαν τον θεό λατρείας Ιησού (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", δηλ. «Φύλακας Ιησούς». Το αρχείο του συγγραφέα διατηρεί επίσης αποσπάσματα από το βιβλίο «The Life of Jesus Christ» (1873) του Άγγλου ιστορικού και θεολόγου επισκόπου Frederick W. Farrar. Εάν ο Drewe και άλλοι ιστορικοί της μυθολογικής σχολής προσπάθησαν να αποδείξουν ότι το παρατσούκλι του Ιησού Ναζωραίου (Ha-Nozri) δεν είναι γεωγραφικής φύσεως και δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με την πόλη της Ναζαρέτ, η οποία, κατά τη γνώμη τους, δεν έχει ακόμη υπάρχουν στην εποχή του Ευαγγελίου, τότε ο Farrar, ένας από τους πιο εξέχοντες υποστηρικτές της ιστορικής σχολής (βλέπε: Χριστιανισμός), υπερασπίστηκε την παραδοσιακή ετυμολογία. Από το βιβλίο του, ο Μπουλγκάκοφ έμαθε ότι ένα από τα ονόματα του Χριστού που αναφέρονται στο Ταλμούδ, Χα-Νόζρι, σημαίνει Ναζωραίος. Ο Φάραρ μετέφρασε το εβραϊκό «Yeshua» κάπως διαφορετικά από τον Ντρου, «του οποίου η σωτηρία είναι ο Ιεχωβά». Ο Άγγλος ιστορικός συνέδεσε την πόλη Εν-Σαρίντ με τη Ναζαρέτ, την οποία ανέφερε και ο Μπουλγκάκοφ, με αποτέλεσμα ο Πιλάτος να δει σε όνειρο «τον ζητιάνο από το Εν-Σαρίντ». Κατά την ανάκριση από τον εισαγγελέα Ι.Γ.-Ν. Η πόλη Γκαμάλα, που αναφέρεται στο βιβλίο του Γάλλου συγγραφέα Henri Barbusse (1873-1935) «Ο Ιησούς εναντίον του Χριστού», εμφανίστηκε ως η γενέτειρα του περιπλανώμενου φιλοσόφου. Αποσπάσματα από αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ το 1928, σώζονται επίσης στο αρχείο Bulgakov. Δεδομένου ότι υπήρχαν διαφορετικές ετυμολογίες των λέξεων "Yeshua" και "Ha-Notsri" που αντιφάσκουν μεταξύ τους, ο Bulgakov δεν αποκάλυψε με κανέναν τρόπο την έννοια αυτών των ονομάτων στο κείμενο του "The Master and Margarita". Λόγω της ατελείας του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας δεν έκανε την τελική του επιλογή σε έναν από τους δύο πιθανούς τόπους γέννησης του Ι. Γ.-Ν.

Στο πορτρέτο του Ι. Γ.-Ν. Ο Μπουλγκάκοφ έλαβε υπόψη του το ακόλουθο μήνυμα από τον Φάραρ: «Η Εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, γνωρίζοντας την κομψή μορφή με την οποία η ιδιοφυΐα του παγανιστικού πολιτισμού ενσάρκωσε τις ιδέες του για τους νεαρούς θεούς του Ολύμπου, αλλά και έχοντας επίγνωση της μοιραίας διαφθοράς της αισθησιακής εικόνας σε αυτό, προφανώς προσπάθησε με ιδιαίτερη επιμονή να απελευθερωθεί. Από αυτή την ειδωλοποίηση των σωματικών ιδιοτήτων έλαβε ως ιδανικό του Isain την εικόνα ενός πληγωμένου και ταπεινωμένου πάσχοντος ή την ενθουσιώδη περιγραφή του David για έναν καταφρονημένο και υβρισμένο άνθρωπο από τους ανθρώπους ( Παράδειγμα, LIII, 4· Ψ., XXI, 7, 8, 16, 18). Η ομορφιά του, λέει ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, ήταν στην ψυχή του, αλλά στην εμφάνιση ήταν αδύνατος. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος τον περιγράφει ως άνθρωπο χωρίς ομορφιά, χωρίς δόξα, χωρίς τιμή. Το σώμα του, λέει ο Ωριγένης, ήταν μικρό, κακοφτιαγμένο και μη ελκυστικό. «Το σώμα του», λέει ο Τερτυλλιανός, «δεν είχε ανθρώπινη ομορφιά, πόσο μάλλον ουράνια λαμπρότητα». Ο Άγγλος ιστορικός παραθέτει και τη γνώμη του Έλληνα φιλοσόφου του 2ου αι. Κέλσου, που έκανε την παράδοση της απλότητας και της ασχήμιας του Χριστού τη βάση για την άρνηση της θείας καταγωγής Του. Ταυτόχρονα, ο Farrar διέψευσε τον ισχυρισμό, που βασίζεται σε ένα λάθος στη λατινική μετάφραση της Βίβλου - τη Vulgate - ότι ο Χριστός, που θεράπευσε πολλούς από τη λέπρα, ήταν ο ίδιος λεπρός. Ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» θεώρησε αξιόπιστα τα πρώτα στοιχεία για την εμφάνιση του Χριστού και έκανε το I.G.-N. αδύνατος και οικείος με ίχνη σωματικής βίας στο πρόσωπό του: ο άνδρας που εμφανίστηκε στον Πόντιο Πιλάτο «ήταν ντυμένος με έναν παλιό και σκισμένο μπλε χιτώνα. Το κεφάλι του ήταν καλυμμένο με έναν λευκό επίδεσμο με ένα λουρί γύρω από το μέτωπό του και τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω από την πλάτη του. Ο άνδρας είχε μια μεγάλη μελανιά κάτω από το αριστερό του μάτι και μια απόξεση με ξεραμένο αίμα στη γωνία του στόματός του. Ο άντρας που ήρθε μέσα κοίταξε τον εισαγγελέα με ανήσυχη περιέργεια». Ο Μπουλγκάκοφ, σε αντίθεση με τον Φάραρ, τονίζει έντονα ότι ο Ι.Γ.-Ν. - ένας άνθρωπος, όχι ο Θεός, γι' αυτό είναι προικισμένος με την πιο ελκυστική, αξέχαστη εμφάνιση. Ο Άγγλος ιστορικός ήταν πεπεισμένος ότι ο Χριστός «δεν θα μπορούσε να είναι στην εμφάνισή του χωρίς το προσωπικό μεγαλείο ενός προφήτη και αρχιερέα». Ο συγγραφέας του «The Master and Margarita» έλαβε υπόψη του τα λόγια του Farrar ότι πριν ανακριθεί από τον εισαγγελέα, ο Ιησούς Χριστός ξυλοκοπήθηκε δύο φορές. Σε μια από τις εκδόσεις της έκδοσης του 1929, ο I. G.-N. Ρώτησε ευθέως τον Πιλάτο: «Μη με χτυπάς πολύ δυνατά, αλλιώς με έχουν ήδη χτυπήσει δύο φορές σήμερα...» Μετά τον ξυλοδαρμό, και ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης, η εμφάνιση του Ιησού δεν μπορούσε να περιέχει σημάδια μεγαλείο που ενυπάρχει στον προφήτη. Στο σταυρό στον Ι. Γ.-Ν. Αρκετά άσχημα χαρακτηριστικά εμφανίζονται στην εμφάνισή του: «. ..Το πρόσωπο του κρεμασμένου αποκαλύφθηκε, πρησμένο από δαγκώματα, με πρησμένα μάτια, αγνώριστο πρόσωπο» και «τα μάτια του, συνήθως καθαρά, ήταν τώρα θολά». Εξωτερική αίσχος Ι. Γ.-Ν. έρχεται σε αντίθεση με την ομορφιά της ψυχής του και την καθαρότητα της ιδέας του για τον θρίαμβο της αλήθειας και των καλών ανθρώπων (και, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο), όπως, σύμφωνα με τον χριστιανό θεολόγο του 2ου- 3ος αι. Κλήμη Αλεξανδρείας, η πνευματική ομορφιά του Χριστού έρχεται σε αντίθεση με τη συνηθισμένη εμφάνισή του.

Στην εικόνα του Ι. Γ.-Ν. αντανακλούσε το σκεπτικό του Εβραίου δημοσιογράφου Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), του οποίου η πολεμική με τον Ντοστογιέφσκι έγινε ευρέως γνωστή. Ο Μπουλγκάκοφ ήταν πιθανότατα εξοικειωμένος με το βιβλίο αφιερωμένο στον Κόβνερ του Λεονίντ Πέτροβιτς Γκρόσμαν (1888-1965) «Εξομολόγηση ενός Εβραίου» (M.-L., 1924). Εκεί, συγκεκριμένα, παρατέθηκε μια επιστολή του Κόβνερ, που γράφτηκε το 1908 και επικρίνει το σκεπτικό του συγγραφέα Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ (1856-1919) για την ουσία του Χριστιανισμού. Ο Κόβνερ υποστήριξε, γυρίζοντας στον Ροζάνοφ: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Χριστιανισμός έπαιξε και παίζει τεράστιο ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού, αλλά μου φαίνεται ότι η προσωπικότητα του Χριστού δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με αυτό. το γεγονός ότι η προσωπικότητα του Χριστού είναι περισσότερο μυθική παρά πραγματική, κάτι που πολλοί ιστορικοί αμφιβάλλουν για την ίδια του την ύπαρξη, ότι η εβραϊκή ιστορία και λογοτεχνία δεν τον αναφέρουν καν, ότι ο ίδιος ο Χριστός δεν είναι καθόλου ο ιδρυτής του Χριστιανισμού, αφού ο τελευταίος διαμορφώθηκε σε θρησκεία και εκκλησία μόνο μερικούς αιώνες μετά τη γέννηση του Χριστού - για να μην αναφέρουμε τα πάντα Αυτό, εξάλλου, ο ίδιος ο Χριστός δεν έβλεπε τον εαυτό του ως σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Γιατί εσείς και οι συνεργάτες σας (Merezhkovsky, Berdyaev, κ.λπ.) βάζετε τον Χριστό ως κέντρο του κόσμου, τον Θεάνθρωπο, την αγία σάρκα, το μονοάνθος κ.λπ.; Δεν μπορούμε να επιτρέψουμε, ώστε εσείς και οι συγγενείς σας να πιστεύετε ειλικρινά σε όλα τα θαύματα που λέγονται στα Ευαγγέλια, στα αληθινά, συγκεκριμένα Ανάσταση του Χριστού Και αν όλα στο Ευαγγέλιο για τα θαύματα είναι αλληγορικά, τότε από πού παίρνεις τη θέωση ενός καλού, ιδανικά αγνού ανθρώπου, για τον οποίο όμως η παγκόσμια ιστορία γνωρίζει πολλά; Πόσοι καλοί άνθρωποι έχουν πεθάνει για τις ιδέες και τα πιστεύω τους; Πόσοι από αυτούς υπέστησαν κάθε είδους μαρτύρια στην Αίγυπτο, την Ινδία, την Ιουδαία, την Ελλάδα; Με ποιον τρόπο είναι ο Χριστός υψηλότερος, πιο άγιος από όλους τους μάρτυρες; Γιατί έγινε θεάνθρωπος;

Όσο για την ουσία των ιδεών του Χριστού, στο βαθμό που εκφράζονται από το Ευαγγέλιο, την ταπεινοφροσύνη του, την αυταρέσκεια του, ανάμεσα στους προφήτες, στους Βραχμάνους, στους Στωικούς θα βρείτε περισσότερους από έναν τέτοιους αυτάρεσκο μάρτυρα. Γιατί πάλι ο Χριστός είναι ο μόνος σωτήρας της ανθρωπότητας και του κόσμου;

Τότε κανείς σας δεν εξηγεί: τι συνέβη στον κόσμο προ Χριστού; Η ανθρωπότητα έζησε κατά κάποιον τρόπο για πόσες χιλιετίες χωρίς τον Χριστό, αλλά τα τέσσερα πέμπτα της ανθρωπότητας ζουν έξω από τον Χριστιανισμό, επομένως, χωρίς τον Χριστό, χωρίς την εξιλέωσή του, δηλαδή χωρίς να το χρειάζεται καθόλου. Είναι όλα τα αμέτρητα δισεκατομμύρια άνθρωποι χαμένοι και καταδικασμένοι σε καταστροφή απλώς και μόνο επειδή γεννήθηκαν πριν από τον Σωτήρα Χριστό ή επειδή, έχοντας τη δική τους θρησκεία, τους δικούς τους προφήτες, τη δική τους ηθική, δεν αναγνωρίζουν τη θεότητα του Χριστού;

Τέλος, τα ενενήντα εννέα εκατοστά των Χριστιανών μέχρι σήμερα δεν έχουν ιδέα για τον αληθινό, ιδανικό Χριστιανισμό, την πηγή του οποίου θεωρείτε τον Χριστό. Εξάλλου, ξέρετε πολύ καλά ότι όλοι οι χριστιανοί στην Ευρώπη και την Αμερική είναι μάλλον λάτρεις του Βάαλ και του Μολώχ παρά του μονόλουλου του Χριστού. ότι στο Παρίσι, στο Λονδίνο, στη Βιέννη, στη Νέα Υόρκη, στην Αγία Πετρούπολη εξακολουθούν να ζουν, όπως ζούσαν οι ειδωλολάτρες στη Βαβυλώνα, τη Νινευή, τη Ρώμη ακόμα και τα Σόδομα... Τι αποτέλεσμα είχε η αγιότητα, το φως, η θεάνθρωπος, η λύτρωση του Χριστού δώσει αν οι θαυμαστές του παραμένουν παγανιστές ακόμα;

Να έχεις θάρρος και να απαντάς ξεκάθαρα και κατηγορηματικά σε όλα αυτά τα ερωτήματα που βασανίζουν τους αφώτιστους και αμφισβητούμενους σκεπτικιστές και μην κρύβεσαι κάτω από ανέκφραστα και ακατανόητα επιφωνήματα: θείος κόσμος, θεάνθρωπος, σωτήρας του κόσμου, λυτρωτής της ανθρωπότητας, μονόανθος κ.λπ. Σκέψου μας , πεινώντας και διψώντας για δικαιοσύνη, και μιλήστε μας σε ανθρώπινη γλώσσα».

Ι.Γ.-Ν. Ο Μπουλγκάκοφ μιλά στον Πιλάτο με εντελώς ανθρώπινη γλώσσα και εμφανίζεται μόνο στην ανθρώπινη, και όχι θεϊκή, ενσάρκωσή του. Όλα τα ευαγγελικά θαύματα και η ανάσταση παραμένουν εκτός μυθιστορήματος. Ι.Γ.-Ν. δεν ενεργεί ως δημιουργός μιας νέας θρησκείας. Αυτός ο ρόλος προορίζεται για τον Matvey Levi, ο οποίος «γράφει λάθος» για τον δάσκαλό του. Και δεκαεννέα αιώνες αργότερα, ακόμη και πολλοί από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς συνεχίζουν να παραμένουν στον παγανισμό. Δεν είναι τυχαίο ότι στις πρώτες εκδόσεις του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ένας από τους Ορθόδοξους ιερείς οργάνωσε μια πώληση εκκλησιαστικών αντικειμένων ακριβώς στην εκκλησία και ένας άλλος, ο πατέρας Arkady Elladov, έπεισε τον Nikanor Ivanovich Bosogo και άλλους συλληφθέντες να τους παραδώσουν. νόμισμα. Στη συνέχεια, αυτά τα επεισόδια αφαιρέθηκαν από το μυθιστόρημα λόγω της προφανούς χυδαιότητάς τους. Ι.Γ.-Ν. - αυτός είναι ο Χριστός, καθαρισμένος από μυθολογικά στρώματα, ένας καλός, αγνός άνθρωπος που πέθανε για την πεποίθησή του ότι όλοι οι άνθρωποι είναι καλοί. Και μόνο ο Ματθαίος Λέβι, ένας σκληρός άνθρωπος, όπως τον αποκαλεί ο Πόντιος Πιλάτος, και που ξέρει ότι «ακόμα θα υπάρχει αίμα», μπορεί να ιδρύσει εκκλησία.

Ο YESHUA HA-NOTSRI, ένας χαρακτήρας στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», που πηγαίνει πίσω στον Ιησού Χριστό των Ευαγγελίων. Ο Μπουλγκάκοφ γνώρισε το όνομα «Yeshua Ga-Notsri» στο έργο του Sergei Chevkin «Yeshua Ganotsri». Μια αμερόληπτη ανακάλυψη της αλήθειας» (1922), και στη συνέχεια το έλεγξε με τα έργα των ιστορικών. Το αρχείο Bulgakov περιέχει αποσπάσματα από το βιβλίο του Γερμανού φιλοσόφου Arthur Drews (1865-1935) «Ο μύθος του Χριστού», μεταφρασμένο στα ρωσικά το 1924, όπου δηλώθηκε ότι στα αρχαία εβραϊκά η λέξη «natsar» ή «natzer» , σημαίνει «κλαδί» «ή «κλαδί» και «Ιεσιούα» ή «Τζόσουα» σημαίνει «βοήθεια στον Γιαχβέ» ή «βοήθεια του Θεού». Είναι αλήθεια ότι στο άλλο έργο του, «Άρνηση της Ιστορικότητας του Ιησού στο παρελθόν και το παρόν», που εμφανίστηκε στα ρωσικά το 1930, ο Drewe προτίμησε μια διαφορετική ετυμολογία της λέξης «natzer» (μια άλλη επιλογή είναι «notzer») - «φύλακας », «βοσκός» », εντάσσοντας την άποψη του Βρετανού βιβλικού ιστορικού William Smith (1846-1894) ότι ακόμη και πριν από την εποχή μας μεταξύ των Εβραίων υπήρχε μια αίρεση Ναζωραίων, ή Ναζωραίων, που λάτρευαν τον θεό λατρείας Ιησού (Joshua, Yeshua ) «χα-νοτζρί», δηλ. «Φύλακας Ιησούς». Το αρχείο του συγγραφέα διατηρεί επίσης αποσπάσματα από το βιβλίο «The Life of Jesus Christ» (1873) του Άγγλου ιστορικού και θεολόγου επισκόπου Frederick W. Farrar. Εάν ο Drewe και άλλοι ιστορικοί της μυθολογικής σχολής προσπάθησαν να αποδείξουν ότι το παρατσούκλι του Ιησού Ναζωραίου (Ha-Nozri) δεν είναι γεωγραφικής φύσεως και δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με την πόλη της Ναζαρέτ, η οποία, κατά τη γνώμη τους, δεν έχει ακόμη υπάρχουν στην εποχή του Ευαγγελίου, τότε ο Farrar, ένας από τους πιο εξέχοντες υποστηρικτές της ιστορικής σχολής (βλέπε: Χριστιανισμός), υπερασπίστηκε την παραδοσιακή ετυμολογία. Από το βιβλίο του, ο Μπουλγκάκοφ έμαθε ότι ένα από τα ονόματα του Χριστού που αναφέρονται στο Ταλμούδ, Χα-Νόζρι, σημαίνει Ναζωραίος. Ο Φάραρ μετέφρασε το εβραϊκό «Yeshua» κάπως διαφορετικά από τον Ντρου, «του οποίου η σωτηρία είναι ο Ιεχωβά». Ο Άγγλος ιστορικός συνέδεσε την πόλη Εν-Σαρίντ με τη Ναζαρέτ, την οποία ανέφερε και ο Μπουλγκάκοφ, αναγκάζοντας τον Πιλάτο να δει «τον ζητιάνο από το Εν-Σαρίντ» σε όνειρο. Κατά την ανάκριση από τον εισαγγελέα Ι.Γ.-Ν. Η πόλη Γκαμάλα, που αναφέρεται στο βιβλίο του Γάλλου συγγραφέα Henri Barbusse (1873-1935) «Ο Ιησούς εναντίον του Χριστού», εμφανίστηκε ως η γενέτειρα του περιπλανώμενου φιλοσόφου. Αποσπάσματα από αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ το 1928, σώζονται επίσης στο αρχείο Bulgakov. Δεδομένου ότι υπήρχαν διαφορετικές ετυμολογίες των λέξεων "Yeshua" και "Ha-Notsri" που αντιφάσκουν μεταξύ τους, ο Bulgakov δεν αποκάλυψε με κανέναν τρόπο την έννοια αυτών των ονομάτων στο κείμενο του "The Master and Margarita". Λόγω της ατελείας του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας δεν έκανε την τελική του επιλογή σε έναν από τους δύο πιθανούς τόπους γέννησης του Ι. Γ.-Ν.

Στο πορτρέτο του Ι. Γ.-Ν. Ο Μπουλγκάκοφ έλαβε υπόψη του το ακόλουθο μήνυμα από τον Φάραρ: «Η Εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, γνωρίζοντας την κομψή μορφή με την οποία η ιδιοφυΐα του παγανιστικού πολιτισμού ενσάρκωσε τις ιδέες του για τους νεαρούς θεούς του Ολύμπου, αλλά και έχοντας επίγνωση της μοιραίας διαφθοράς της αισθησιακής εικόνας σε αυτό, προφανώς προσπάθησε με ιδιαίτερη επιμονή να απελευθερωθεί. Από αυτή την ειδωλοποίηση των σωματικών ιδιοτήτων έλαβε ως ιδανικό του Isain την εικόνα ενός πληγωμένου και ταπεινωμένου πάσχοντος ή την ενθουσιώδη περιγραφή του David για έναν καταφρονημένο και υβρισμένο άνθρωπο από τους ανθρώπους ( Παράδειγμα, LIII, 4· Ψ., XXI, 7, 8, 16, 18). Η ομορφιά του, λέει ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, ήταν στην ψυχή του, αλλά στην εμφάνιση ήταν αδύνατος. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος τον περιγράφει ως άνθρωπο χωρίς ομορφιά, χωρίς δόξα, χωρίς τιμή. Το σώμα του, λέει ο Ωριγένης, ήταν μικρό, κακοφτιαγμένο και μη ελκυστικό. «Το σώμα του», λέει ο Τερτυλλιανός, «δεν είχε ανθρώπινη ομορφιά, πόσο μάλλον ουράνια λαμπρότητα». Ο Άγγλος ιστορικός παραθέτει και τη γνώμη του Έλληνα φιλοσόφου του 2ου αι. Κέλσου, που έκανε την παράδοση της απλότητας και της ασχήμιας του Χριστού τη βάση για την άρνηση της θείας καταγωγής Του. Ταυτόχρονα, ο Farrar διέψευσε τον ισχυρισμό, που βασίζεται σε ένα λάθος στη λατινική μετάφραση της Βίβλου - τη Vulgate - ότι ο Χριστός, που θεράπευσε πολλούς από τη λέπρα, ήταν ο ίδιος λεπρός. Ο συγγραφέας του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» θεώρησε αξιόπιστα τα πρώτα στοιχεία για την εμφάνιση του Χριστού και έκανε το I.G.-N. αδύνατος και οικείος με ίχνη σωματικής βίας στο πρόσωπό του: ο άνδρας που εμφανίστηκε στον Πόντιο Πιλάτο «ήταν ντυμένος με έναν παλιό και σκισμένο μπλε χιτώνα. Το κεφάλι του ήταν καλυμμένο με έναν λευκό επίδεσμο με ένα λουρί γύρω από το μέτωπό του και τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω από την πλάτη του. Ο άνδρας είχε μια μεγάλη μελανιά κάτω από το αριστερό του μάτι και μια απόξεση με ξεραμένο αίμα στη γωνία του στόματός του. Ο άντρας που ήρθε μέσα κοίταξε τον εισαγγελέα με ανήσυχη περιέργεια». Ο Μπουλγκάκοφ, σε αντίθεση με τον Φάραρ, τονίζει έντονα ότι ο Ι.Γ.-Ν. - ένας άνθρωπος, όχι ένας Θεός, γι' αυτό είναι προικισμένος με την πιο ελκυστική, αξέχαστη εμφάνιση. Ο Άγγλος ιστορικός ήταν πεπεισμένος ότι ο Χριστός «δεν θα μπορούσε να είναι στην εμφάνισή του χωρίς το προσωπικό μεγαλείο ενός προφήτη και αρχιερέα». Ο συγγραφέας του «The Master and Margarita» έλαβε υπόψη του τα λόγια του Farrar ότι πριν ανακριθεί από τον εισαγγελέα, ο Ιησούς Χριστός ξυλοκοπήθηκε δύο φορές. Σε μια από τις εκδόσεις της έκδοσης του 1929, ο I. G.-N. Ρώτησε ευθέως τον Πιλάτο: «Μη με χτυπάς πολύ δυνατά, αλλιώς με έχουν ήδη χτυπήσει δύο φορές σήμερα...» Μετά τον ξυλοδαρμό, και ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης, η εμφάνιση του Ιησού δεν μπορούσε να περιέχει σημάδια μεγαλείο που ενυπάρχει στον προφήτη. Στο σταυρό στον Ι. Γ.-Ν. Αρκετά άσχημα χαρακτηριστικά εμφανίζονται στην εμφάνισή του: «. ..Το πρόσωπο του κρεμασμένου αποκαλύφθηκε, πρησμένο από δαγκώματα, με πρησμένα μάτια, αγνώριστο πρόσωπο» και «τα μάτια του, συνήθως καθαρά, ήταν τώρα θολά». Εξωτερική αίσχος Ι. Γ.-Ν. έρχεται σε αντίθεση με την ομορφιά της ψυχής του και την καθαρότητα της ιδέας του για τον θρίαμβο της αλήθειας και των καλών ανθρώπων (και, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο), όπως, σύμφωνα με τον χριστιανό θεολόγο του 2ου- 3ος αι. Κλήμη Αλεξανδρείας, η πνευματική ομορφιά του Χριστού έρχεται σε αντίθεση με τη συνηθισμένη εμφάνισή του.