Φτωχός στο πνεύμα. Τι σημαίνει μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα;

Ίσως κανένα άλλο απόσπασμα από την Επί του Όρους Ομιλία δεν χρειάζεται πιο προσεκτικό σχολιασμό σήμερα από αυτό. Πολλοί σύγχρονοι αναγνώστες του Ευαγγελίου, έτοιμοι να δεχτούν ευνοϊκά τη «νέα ηθική» της Επί του Όρους Ομιλίας και θαυμάζοντας ειλικρινά την ομορφιά των αφορισμών της, βιώνουν μια σχεδόν οδυνηρή αίσθηση όταν έρχονται σε επαφή με την πρώτη. Θα προτιμούσαν να το σβήσουν από το Ευαγγέλιο. Κάθε φορά βρίσκει τα αγαπημένα της μέρη στο Ευαγγέλιο και κάθε φορά προσπαθεί να προσπεράσει κάτι στο ίδιο Βιβλίο σιωπηλά ή, αντίθετα, να το συσκοτίσει με πολύ περίπλοκες και άφθονες ερμηνείες.

Όμως ο ίδιος ο Χριστός δεν δίνει καμία ερμηνεία στις εντολές Του, ούτε εξηγεί αυτή την εικόνα της πνευματικής φτώχειας. Ας προσέξουμε επίσης ότι αυτοί στους οποίους απευθύνεται ο Χριστός στην επί του Όρους Ομιλία αποκαλούνται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (όχλος), δηλαδή «πλήθος», «κοινός λαός».

Η απουσία ερμηνειών και παραβολών σε αυτό το κήρυγμα, η θεολογική και εκτελεστική απροετοιμασία των ακροατών υποδηλώνει ότι οι εικόνες της Επί του Όρους Ομιλίας απλώς δεν χρειάζονταν ερμηνεία και ήταν αμέσως κατανοητές, όπως λένε, αμέσως. Οι εναρκτήριες λέξεις κάθε κηρύγματος πρέπει να είναι σαφείς και ταυτόχρονα να τραβούν την προσοχή με κάποια ιδιαιτερότητα. Αυτό υποδηλώνει ότι η λέξη κλειδί στην αρχική φράση των Μακαρισμών ήταν πολύ γνωστή και κατανοητή από τους ακροατές, ήταν ένα είδος «ιδιώματος», ένα σύμβολο, το νόημα του οποίου ήταν σαφές στους σύγχρονους χωρίς πρόσθετη εξήγηση.

Αυτή είναι η λέξη κλειδί - φτωχός στο πνεύμα. Στα αυθεντικά ελληνικά του Luke, οι περισσότερες λίστες περιλαμβάνουν απλώς ζητιάνους. Είναι πιθανό ότι αρχικά αυτό συνέβαινε στο κήρυγμα του Χριστού, και μόνο τότε - για να εξηγηθεί αυτή η έκφραση σε ανθρώπους για τους οποίους το νόημα των λόγων του Χριστού είχε ήδη πάψει να είναι διαφανές, για παράδειγμα, στους προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες - προστέθηκε στο πνεύμα . Στην πραγματικότητα, η λέξη εδώ είναι βοηθητική στο πνεύμα, σαν καθαρά βοηθητική. Παίζει περίπου τον ίδιο ρόλο με τα φτερά στην εικονογραφία. Τα φτερά είναι σημάδι της άρνησης της σάρκας, της υλικότητας, της ορατότητας, της κυριολεξίας: αν και ο άγγελος απεικονίζεται ως άνδρας, νεαρός άνδρας, το φτερό υποδηλώνει ότι αυτό είναι μόνο κάποιο είδος αναπόφευκτη σύμβαση και στην πραγματικότητα, η σωματικότητα δεν είναι εγγενής σε αγγέλους.

Επίσης, η προσθήκη της λέξης πνεύμα έγινε για να αποκοπούν άμεσα οι περιττές ερμηνείες: δεν μιλάμε για ζητιάνους ως κοινωνικοοικονομική ομάδα. Η υπόδειξη του Ματθαίου μας αναγκάζει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην ίδια τη λέξη ζητιάνος ως όρο που έχει το δικό του πνευματικό και θρησκευτικό περιεχόμενο, δηλαδή μέρος της θρησκευτικής παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης.

Για να κατανοήσετε την αρχή του κηρύγματος της Καινής Διαθήκης, πρέπει να ακούσετε τον ήχο της Παλαιάς Διαθήκης της λέξης ζητιάνος. «Εσείς κοροϊδεύσατε τη σκέψη του φτωχού, ότι ο Κύριος είναι η ελπίδα του» (Ψαλμ. 13:6). "Θεός! Εσύ ακούς τις επιθυμίες των ταπεινών» (Ψαλμ. 9:38). «Και ο Κύριος θα είναι καταφύγιο για τους καταπιεσμένους» (Ψαλμ. 9:10). «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο... Θέλω να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ μου, και ο νόμος σου είναι στην καρδιά μου... Εγώ όμως είμαι φτωχός και άπορος, αλλά ο Κύριος φροντίζει για μένα» (Ψλ 39:5,9,18) ; «Θα ελευθερώσει τους φτωχούς που κλαίνε» (Ψαλμ. 71:12). «Όσοι κάθονται στην πύλη μιλούν για μένα, και όσοι πίνουν κρασί τραγουδούν τραγούδια. Και εγώ με την προσευχή μου σε Σένα, Κύριε.<…>σύμφωνα με τη μεγάλη σου καλοσύνη, άκουσέ με... Είμαι φτωχός και υποφέρω. Η βοήθειά Σου, Θεέ, ας με σηκώσει» (Ψλ 68:13-14,30). «Ήσασταν το καταφύγιο των φτωχών, το καταφύγιο του απόρου στον καιρό της ανάγκης του» (Ησαΐας 25:4). «Οι φτωχοί δεν θα ξεχαστούν για πάντα, και η ελπίδα των φτωχών δεν θα χαθεί εντελώς» (Ψαλμ. 9:19). Αυτά και πολλά άλλα κείμενα των προφητών και των ψαλμωδών δείχνουν ποιος είναι ο ζητιάνος (εβρ. ani) στην παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης: «Ο ευσεβής, που είναι φορτωμένος στην καρδιά του με τη συνείδηση ​​ότι είναι ελεεινός και ανήμπορος, στρέφεται στον Θεό, και δεν ξέρει και δεν περιμένει από μόνος του «Οι Αναβίμ, που τόσο συχνά αναφέρεται στη Βίβλο, είναι άνθρωποι που πέρασαν τη δοκιμασία του πόνου και έχουν ωριμάσει, και η ταπεινοφροσύνη τους έχει διδάξει να εμπιστεύονται τον εαυτό τους στον Θεό.» , συμφωνεί ο καθολικός συγγραφέας Ζακ Lev. Οι Αναβίμ είναι άνθρωποι που έχουν δει ότι στον Θεό όλα δίνονται με χάρη, αλλά στον άνθρωπο όλα γίνονται δεκτά με πίστη. Σύμφωνα με τα πολλές φορές επαναλαμβανόμενα λόγια του Bl. Αυγουστίνο, οι ψαλμοί από την αρχή μέχρι το τέλος αντιπροσωπεύουν την προσευχή εκείνων των φτωχών Αναβίμ στους οποίους οι ευαγγελικοί μακαρισμοί υπόσχονται τη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή εκείνων που γνωρίζουν ότι ο άνθρωπος δεν έχει τίποτα με το οποίο μπορεί να καυχηθεί ενώπιον του Θεού, αλλά και δεν υπάρχει τίποτα. που δεν μπορούσε να ελπίζει να λάβει από το έλεος του Θεού...

Έτσι, οι φτωχοί της Παλαιάς Διαθήκης είναι άνθρωποι μιας συγκεκριμένης πνευματικής σύνθεσης, αυτοί που έχουν συνδέσει πλήρως τη μοίρα τους με την αναζήτηση και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. «Μην ξεχνάτε τους καταπιεσμένους σας μέχρι τέλους» (Ψαλμ. 9:33). Αυτοί είναι οι φτωχοί του Θεού. Αυτοί είναι εκείνοι που έχουν γίνει οι «σκλάβοι» του Παντοδύναμου, του «πεπρωμένου» Του. Και μόλις έχουμε μια τέτοια κατανόηση αυτής της «φτώχειας ενώπιον του Θεού», η δυστυχία του αναβίμ σε αυτή την επίγεια ζωή ξεθωριάζει στο παρασκήνιο και γίνεται περιττή. Τώρα ο ζητιάνος του Θεού είναι, πρώτα απ' όλα, υπηρέτης του Υψίστου, και η τοπική του θέση, η θέση του ανάμεσα στους ανθρώπους δεν είναι πλέον σημαντική. Αν αναζητά και διψά μόνο για την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, είναι άνι.

Ο Ιώβ είναι «φτωχός» - και στην ψυχή του δεν είναι καν προτού στερηθεί τον ορατό πλούτο: «Θεωρήθηκε ότι είχε αποκτήσει πολλά, αλλά, αφού τον δοκίμασε ο Κύριος, αποδείχθηκε ότι ο Ιώβ δεν είχε αποκτήσει τίποτα εκτός από τον Θεό. μόνος», θα πει γι' αυτόν ο Σεβασμιώτατος. Μακάριος της Αιγύπτου. Ο γεννημένος Ησαΐας είναι «φτωχός» και ο Δαβίδ, μετά την άνοδό του στο θρόνο, δεν παύει να είναι «φτωχός». Και προερχόμενη από βασιλική οικογένεια, που δεν έχει ακόμη βιώσει κοσμικές κακοτυχίες και καταπίεση, η νεαρή Μαρία δοξάζει τον Κύριο με τα λόγια της προσευχής αναβίμ: «ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του Δούλου Του·... έριξε το δυνατοί από τους θρόνους τους, και εξύψωσαν τους ταπεινούς. Εκείνους που πεινούσαν γέμισε με καλά πράγματα, και τους πλούσιους τους έστειλε άδειους» (Λουκάς 1:48,52-53). Μεγαλωμένη από την παιδική ηλικία στο ναό, σε μια ατμόσφαιρα ψαλμών και προσευχών, η Μαρία θυμήθηκε φυσικά τους βαθύτερους προσευχητικούς στεναγμούς του Ισραήλ σε μια από τις υψηλότερες στιγμές της ζωής της. Όπως είναι φυσικό, στην προσευχή της μπορεί κανείς να ακούσει τον απόηχο των ψαλμών: «Ο λαός του λαού είναι φτωχός και πεινά, αλλά εκείνοι που αναζητούν τον Κύριο δεν στερούνται κανένα αγαθό... Ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους και θα σώσει ο ταπεινός στο πνεύμα» (Ψαλμ. 33:11,19).

Ήδη στην αρχή του Ευαγγελίου βλέπουμε πόσο στενά συνδέεται με τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες εκείνων των ζητιάνων των οποίων η ευλογία θα κηρυχτεί στην επί του Όρους Ομιλία. Ας επανέλθουμε, ωστόσο, στο νόημα πίσω από την έκφραση ζητιάνοι του Θεού. Εάν η έμφαση από τη λέξη ζητιάνοι μετατοπιστεί στον Θεό, τότε η ίδια η έκφραση αρχίζει να σημαίνει «πιστός του Θεού», «εκλεγμένος από τον Θεό για την κληρονομιά Του». Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χριστός ευχαριστεί τον Πατέρα για τον Αναβίμ που ήλθε σε Αυτόν: «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς και συνετούς και τα αποκάλυψες στα μωρά» (Λουκάς 10 :21). Και εδώ βλέπουμε ότι με αυτή την ανάγνωση, το anavim γίνεται συνώνυμο του «υπολείμματος του Ισραήλ», του Ισραήλ γενικά. Ας θυμηθούμε ότι στην προφητική λογοτεχνία το υπόλοιπο του Ισραήλ είναι εκείνοι που παραμένουν πιστοί στον Γιαχβέ σε οποιαδήποτε δοκιμασία.

Πηγή: PhotoSight.ru.

Η εικόνα του διχασμού διατρέχει όλη την Ιερή Ιστορία. Η Έκτη Ημέρα μας δείχνει μια εικόνα των διαδοχικών διαιρέσεων μέσω των οποίων διαμορφώνεται το σύμπαν: η διαίρεση του ουρανού και της γης, το φως και το σκοτάδι, η μέρα και η νύχτα, το νερό που βρίσκεται κάτω από το στερέωμα και το νερό που βρίσκεται πάνω από το στερέωμα (Γεν. 1:7), θάλασσα και ξηρά, η ανάδυση από τη γη της ζωής και, τέλος, η απομόνωση του ανθρώπου από τον ζωντανό κόσμο. Ο χώρος είναι μοιρασμένος, το ίδιο και ο χρόνος (Σάββατο). Ο κόσμος αντιμετωπίζει μια δύσκολη ανάπτυξη που δεν μπορεί να επιτευχθεί ταυτόχρονα και μαζί. Το Ισραήλ ξεχωρίζει ανάμεσα στα έθνη της γης, αλλά το ίδιο το Ισραήλ θα πρέπει να περάσει από εσωτερική διαίρεση. Όλα εδώ είναι κίνηση, και αν η μαζικότητα εμποδίζει την ανάπτυξη, το βαρύ έρμα παραμερίζεται. «Θα αφαιρέσω από ανάμεσά σας όσους καυχιούνται για την αρχοντιά σας, και δεν θα καυχιέστε πια στο άγιο μου βουνό. Θα αφήσω όμως ανάμεσά σας έναν λαό ταπεινό και απλό, και θα εμπιστεύονται στο όνομα του Κυρίου» (Σεφ 3:11-12).

Έτσι έγινε και με τον στρατό του Γεδεών - «ο λαός μαζί σου είναι πάρα πολύς, δεν μπορώ να παραδώσω τους Μαδιανίτες στα χέρια τους, μήπως ο Ισραήλ υπερηφανευτεί μπροστά μου και πει: «Το χέρι μου με έσωσε»» (Κριτές 7:2). . Και όταν έμεινε μια χούφτα, ο Θεός έδωσε αυτή τη χούφτα νίκη. Και εδώ είναι μια άλλη εικόνα του μικρού υπολείμματος: δύο ελιές θα επιβιώσουν στην κορυφή του δέντρου (Ησαΐας 17:6). Ακόμα κι αν ένα δέντρο κοπεί στα εννιά δέκατα του χρόνου, δεν θα χαθεί (Ησ. 6:13).

Στον ίδιο τον Ισραήλ πρέπει να ξεχωρίσουμε ένα υπόλοιπο: «Επειδή, αν και ο λαός σου, Ισραήλ, ήταν τόσος όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο από αυτούς θα μεταστραφεί. Η καταστροφή καθορίζεται από την άφθονη δικαιοσύνη» (Ησαΐας 10:22). Και ο Θεός δίνει στον γιο του Ησαΐα ένα συμβολικό όνομα - Shear-yasuv "το υπόλοιπο θα σωθεί". Το ίδιο το υπόλοιπο ορίζεται στα βάσανα. Το πώς υπομένει ένας άνθρωπος τη θλίψη του είναι το κριτήριο της «φτώχειας του πνεύματος». «Πριν ταλαιπωρηθώ, πλανήθηκα, τώρα όμως κράτησα τον λόγο σου» (Ψαλμ. 119:67). «Είναι καλό για μένα που υπέφερα, για να μάθω τα διατάγματά σου» (Ψαλμ. 119:71). Ο Αυγουστίνος ξεκαθαρίζει ποιος μπορεί να ονομαστεί ζητιάνος: «Ποιοι είναι οι φτωχοί στο πνεύμα; «Αυτοί που δοξάζουν τον Θεό όταν κάνουν καλό και κατηγορούν τον εαυτό τους όταν κάνουν κακό». Το υπόλοιπο είναι άνθρωποι που έχουν μάθει να αναγνωρίζουν την πηγή των προβλημάτων τους κοιτάζοντας μέσα τους με μετάνοια. Τέτοιοι άνθρωποι είναι λίγοι. Αλλά αργότερα μια λατινική παροιμία θα πει: η ανθρώπινη φυλή ζει από λίγους.

Το κήρυγμα του Ησαΐα αναφέρεται στην «Ημέρα του Γιαχβέ», το μέλλον. Το κήρυγμα του Χριστού μιλάει για το παρόν (ευλογημένος είσαι τώρα) και για τον ίδιο τον Χριστό (ευλογημένος είσαι<…>όταν με καταδιώκουν εξαιτίας μου). Είπαμε ήδη ότι η αρχική φράση του κηρύγματος πρέπει να είναι σαφής. Πράγματι, η λέξη ζητιάνοι στην πρώτη εντολή των Μακαρισμών δεν απαιτούσε πρόσθετη εξήγηση εκείνες τις ημέρες. Ταυτόχρονα, η αρχή του κηρύγματος πρέπει να είναι αρκετά ασυνήθιστη ώστε να προσελκύει την προσοχή των ακροατών. Και αυτός ο κανόνας εφαρμόζεται και στην Επί του Όρους Ομιλία, όταν στους φτωχούς, δηλαδή σε αυτούς που είναι ουσιαστικά όλοι στο μέλλον, λέγεται: είσαι τώρα ευλογημένος. Αλλά ο Ισραηλινός Άνι μπορεί να είναι ευλογημένος μόνο εάν η μόνη του ελπίδα έχει ήδη εκπληρωθεί. Χωρίς την εκπλήρωση αυτής της φιλοδοξίας, δεν θα δεχτεί καμία ευτυχία και ευδαιμονία. Ένας από αυτούς τους γνήσιους Ισραηλινούς ζητιάνους θα πει αργότερα: «Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που είναι συγγενείς μαζί μου κατά σάρκα, δηλαδή τους Ισραηλίτες» (Ρωμ. 9:3). Έτσι, οι φτωχοί του Ισραήλ δεν μπορούν να δεχτούν την προσωπική ευδαιμονία αν δεν έχει έρθει η ώρα της παρηγοριάς για όλο το Ισραήλ. Ο Θεός κάνει μια διαθήκη όχι με τον Μωυσή ή με τον Πέτρο - με την εκκλησία, με τον λαό. Και οι αναβίμ περιμένουν την ώρα της Εκκλησίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι ευαγγελικοί αναβίμ, το υπόλοιπο που αναγνώρισε τον Μεσσία, προσεύχονται για λογαριασμό όλου του λαού. «Ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που επισκέφτηκε τον λαό του και απελευθέρωσε αυτούς», λέει ο Ζαχαρίας (Λουκάς 1:68). Στην επίσκεψη του Θεού, ο Συμεών βλέπει τη δόξα του λαού του Ισραήλ (Λουκάς 2:32)... Η παρηγοριά και η δόξα του Ισραήλ είναι η Ημέρα του Γιαχβέ, η έλευση του Υψίστου.

Αυτό σημαίνει ότι η υπόσχεση στους φτωχούς ευδαιμονίας δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από το να τους αναγγέλλουμε τον ερχομό της «Ημέρας του Κυρίου». Αυτό ακριβώς αποτελούσε το κύριο περιεχόμενο της Επί του Όρους Ομιλίας. Όχι μια «νέα ηθική», αλλά η εφαρμογή της εσχατολογίας. Το κύριο θέμα του κηρύγματος του Χριστού είναι πάντα ο Εαυτός Του. Για ό,τι κι αν μιλάει, οδηγεί στην κατανόηση ότι το κύριο πράγμα βρίσκεται στον Εαυτό Του ως Ενσαρκωμένος Υιός του Θεού και Κυρίου.

Οι Μακαρισμοί δεν συνδέονται μεταξύ τους με μια άκαμπτη λογική σύνδεση, αν και μια τέτοια άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη στη μεταγενέστερη εκτελεστική βιβλιογραφία. Συνδέονται πολύ πιο ολοκληρωμένα - μέσω ενός κοινού υπονοούμενου κέντρου: όλα συσχετίζονται με την προφητεία του Ησαΐα και μέσω αυτού - με τη διακήρυξη της Ημέρας του Κυρίου, η οποία αλλάζει, ανατρέπει την τάξη αυτού του κόσμου και πραγματικά «καταρρίπτει οι ισχυροί από τους θρόνους τους και εξυψώνει τους ταπεινούς». Στους ακροατές του Χριστού, ο ένας μετά τον άλλο ξύπνησαν την ίδια απίστευτη σκέψη: Ήρθε η μέρα!

Ναι, η κύρια ιδέα της επί του Όρους Ομιλίας είναι ότι το εσχατολογικό Βασίλειο έχει ήδη έρθει, είναι ήδη ανάμεσά μας. «Η βασιλεία του Θεού ήρθε επάνω σας» (Ματθαίος 12:28).

Αφού η κήρυξη των Μακαρισμών ανήγγειλε τον ερχομό μιας νέας εποχής, στην Επί του Όρους Ομιλία, σε στενή σχέση με αυτό, ακολουθούν συζητήσεις για το νόμο.

«Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω. Διότι αληθώς σας λέγω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε μία γιώτα ούτε μία σημαία από τον νόμο, έως ότου εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:17-18).

Στην ιστορία του Χριστιανισμού, αυτές οι λέξεις αναφέρονταν συχνά από τους αιρετικούς για να αποδείξουν την ανάγκη τήρησης του Παλαιού Νόμου. Στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς αυτά τα λόγια στο πλαίσιο της Επί του Όρους Ομιλίας που έβαλαν τέλος στον «αιώνα του δικαίου». Ναι, «Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω». Πληρωμένο όμως, δηλ. γεμάτος είναι πληρότητα, «γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός» (Ρωμ. 10:4). «Μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε μια γιορτή...» Αλλά το γεγονός είναι ότι από τότε που «ο Λόγος έγινε σάρκα», ο «ουρανός» και η «γη» έχουν παρέλθει. Η αντίθεσή τους στην Παλαιά Διαθήκη δεν υπάρχει πλέον. Η «γη», η υλικότητα, η «σάρκα» από την ενσάρκωση του Ουράνιου Βασιλιά παύουν να αποτελούν εμπόδιο για την Κοινωνία με τον Θεό: «Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους. θα είναι ο λαός Του, και ο ίδιος ο Θεός μαζί τους θα είναι ο Θεός τους. Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους<…>γιατί τα προηγούμενα πέρασαν» (Αποκ. 21:3-4).

«Η σύγχρονη έρευνα έχει τονίσει στα συνοπτικά ευαγγέλια, και ιδιαίτερα στον Μάρκο, μια προφανή περίσταση που ο 19ος αι. πεισματικά δεν ήθελε να δει, δηλαδή: ολόκληρο το έργο του Ιησού φαίνεται στον εαυτό Του ως αγώνας με τον διάβολο, για να τον διώξει από τον κόσμο». Στην εβραϊκή συνείδηση ​​στο γύρισμα των Διαθηκών, η γη είναι ο κλήρος του διαβόλου, κυβερνάται από τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου. Αλλά - «τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου εκδιώχθηκε» (Ιωάννης 12:31). Και επομένως, όχι μόνο η Βασιλεία των Ουρανών είναι η μοίρα των πιστών του Θεού, αλλά οι πράοι μπορούν επίσης να κληρονομήσουν τα γήινα.

"Τα πρώτα πράγματα έχουν περάσει" - ήρθε μια άλλη στιγμή, ένας άλλος αιώνας, όταν ο Θεός κατοικεί μαζί μας. Φυσικά, ο νόμος του προηγούμενου αιώνα, η χωριστή ζωή Θεού και ανθρώπων ("Υπήρχε Θεός - και υπήρχαν άνθρωποι" - έτσι περιέγραψε ο Karl Barth την κατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης) πεθαίνει μαζί με την προηγούμενη αντιπαράθεση μεταξύ ουρανού και γης .

Στη συνέχεια, ο Χριστός δίνει νέο νόμο - και για να αποκαλύψει στους ακροατές την αναγκαιότητα και την επικαιρότητα του νέου νόμου, πριν από αυτό, στα κηρύγματα των Μακαρισμών, τους αναγγέλλει το τέλος της εποχής του νόμου. Όχι μόνο ο Παύλος - οποιοσδήποτε Εβραίος εκείνης της εποχής μπορούσε να πει ότι «ο νόμος ήταν για μας δάσκαλος του Χριστού» (Γαλ. 3:24). Στην πραγματικότητα, το προαίσθημα της προσωρινότητας, η παροδικότητα του νόμου, η υπηρεσία του -μόνο μέχρι τον Χριστό- έχει διαλυθεί. Το ερώτημα που δίχασε τον Παύλο και τους Φαρισαίους δασκάλους του, καθώς και όλους τους Χριστιανούς και τους Εβραίους, ήταν μόνο ποιος ήταν ο Χριστός: ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ ή κάποιος που δεν είχε έρθει ακόμη.

Καταργώντας το νόμο του Μωυσή και δίνοντας τον δικό Του νόμο στη θέση του, ο Ιησούς αποκαλύπτει για άλλη μια φορά το μυστικό Του στους ακροατές του. Όταν ο Σωτήρας είπε: «Μα εγώ σας λέω», η πρώτη ερώτηση που προέκυψε μεταξύ των ακροατών ήταν η ερώτηση για τον εαυτό Του: ποιος είναι αυτός που τους δίδαξε, ως έχοντες εξουσία; (Ματθαίος 7:29)

Και πάλι, όπως και στην ανάλυση των Μακαρισμών, βλέπουμε ότι σε αυτό το μέρος της Επί του Όρους ομιλίας το κύριο, αν και κρυφό, θέμα του κηρύγματος είναι το μυστήριο του Θεάνθρωπου Προσώπου του Ιησού.

«Πολλοί είναι υψηλοί και ένδοξοι, αλλά τα μυστικά αποκαλύπτονται στους ταπεινούς» (Σιρ 3:19). Τα μυστήρια που αποκάλυψε στους ταπεινούς ο Αγ. Ο Παύλος περιορίζεται σε ένα μόνο πράγμα: «το μυστήριο,<…>που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξης» (Κολ. 1:27). Το κύριο «μυστικό» του Χριστιανισμού είναι ο Χριστός μέσα σου. Και αποδεικνύεται ότι στην επί του Όρους Ομιλία

Ο Χριστός μίλησε στους «αδαείς» για το πιο «μυστικό» και πιο σημαντικό πράγμα στον Χριστιανισμό.

Και αυτό το μυστικό δεν είναι πια κάτι, αλλά Κάποιος. Ως ζωντανό Μυστήριο, μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο από μόνο του, και αποκαλύπτεται μόνο σε εκείνους που, με βουλιασμένη καρδιά, σε ένταση και ακόμη και καταπονώντας όλη τους τη δύναμη, την πείνα και τη δίψα τους για την Αλήθεια.

Και τότε εμφανίζεται η ίδια η ουσία -

Αλλά μόνο όταν το θέλει...

(A. Galich)

Και αυτή είναι όλη η πρωτοτυπία της θρησκευτικής γνώσης. Σαν ζωντανός διάλογος, είναι απρόβλεπτος και απρογραμμάτιστος. Το αναγνωρίσιμο εδώ δεν μπορεί να γίνει αντικείμενο χειραγώγησης από τον πειραματιστή. Το αντικείμενο της γνώσης δεν είναι στη δύναμη του γνώστη. Αντίθετα, μόνο σε όσους είναι έτοιμοι εκ των προτέρων να παραδοθούν στα χέρια της αναμενόμενης Αλήθειας θα έρθει από μόνη της. Μόνο αν, στην πρώτη επαφή μαζί της, κάποιος πει εκ των προτέρων στην καρδιά του: «Αχ, αν αποδειχτεί αλήθεια, θα σε υπηρετήσω, αλλά εσύ ανοίγεις την καρδιά μου για σένα», μόνο τότε θα ακούσει η απάντηση.

Εδώ επιστρέφουμε εκεί που ξεκινήσαμε: πώς να διαβάζουμε, πώς να ακούμε τον Λόγο του Θεού. Μπορούμε τώρα να πούμε: μόνο οι φτωχοί στο πνεύμα, μόνο εκείνοι που είναι έτοιμοι να παραδοθούν στην υπηρεσία της Αλήθειας, θα το γνωρίζουν. Μόνο όσοι βλέπουν στο Ευαγγέλιο τον ζωντανό Λόγο, και όχι ένα νεκρό κείμενο που μπορεί να αναλυθεί σύμφωνα με τα γούστα τους, μπορούν να κατανοήσουν αυτό το Μήνυμα. Το να γνωρίζεις το μυστήριο του Χριστού σημαίνει να Τον αφήνεις να ενεργεί μέσα του. Και επομένως η πίστη είναι ακριβώς ένα θέμα. Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι είναι το μόνο δυνατό και μοναδικό πράγμα. «Τι πρέπει να κάνουμε για να κάνουμε τα έργα του Θεού; …αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστέψετε σε αυτόν που έστειλε» (Ιωάννης 6:28-29). Η κατανόηση των βιβλικών συγγραφέων της πίστης ως θέμα, ως ενεργητική κίνηση (και όχι ως παθητική συναίνεση) είναι ξεκάθαρα ορατή από τη σύγκριση των δύο αποστολικών κειμένων. «Δεν δικαιώθηκε ο Αβραάμ ο πατέρας μας με έργα όταν πρόσφερε τον Ισαάκ τον γιο του στο θυσιαστήριο; Ομοίως, η Ραάβ η πόρνη δεν δικαιώθηκε με έργα, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους;...» ρωτά ο απόστολος Ιάκωβος (Ιακώβου 2:21,25). Και ο Παύλος, παραθέτοντας τα ίδια παραδείγματα της Ιερής ιστορίας, δεν μιλά για πράξεις, αλλά για πίστη - «Με πίστη ο Αβραάμ, όταν πειράστηκε, θυσίασε τον Ισαάκ... Με πίστη η Ραχάβ η πόρνη δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη,<…>δεν χάθηκε μαζί με τους απίστους» (Εβραίους 11:17,31).

Ο ζητιάνος της βιβλικής παράδοσης είναι άνθρωπος της ενεργού δράσης, η πίστη του μοιάζει με τη στρατιωτική πίστη, η φτώχεια του μοιάζει με τον ασκητισμό του στρατιώτη. Σε αυτό το πλαίσιο ο απολογητής του 2ου αιώνα μιλά για τη φτώχεια των χριστιανών. Minucius Felix: «Το ότι φημιζόμαστε ως επί το πλείστον ως φτωχοί (άδειοι) δεν είναι ντροπή για εμάς, αλλά δόξα. Όπως η πολυτέλεια αποδυναμώνει την ψυχή, έτσι και η φτώχεια την ενισχύει. Και είναι φτωχός εκείνος που δεν έχει ανάγκη, που δεν επιθυμεί την περιουσία κάποιου άλλου, που πλουτίζει στον Θεό;... Τα πάντα τα κατέχουμε αν δεν μας κυριεύει η απληστία». Ένας Χριστιανός παρομοιάζεται με έναν περιπλανώμενο του οποίου η διαδρομή γίνεται ευκολότερη από την απουσία αποσκευών (36; 6). τα βάσανα των Χριστιανών «δεν είναι τιμωρία, αλλά δοκιμασία πολεμιστή, σχολή ανδρείας» (36, 8). «Τι υπέροχο θέαμα για τον Θεό: Χριστιανός<…>γελάει με τον βροντερό θάνατο. διεκδικεί την ελευθερία του απέναντι σε βασιλιάδες και κυβερνήσεις· φοβάται τον μόνο Θεό στον οποίο ανήκει» (37, 1).

Αλλά γενικά, καθώς το Ευαγγέλιο εξαπλώθηκε πέρα ​​από το εβραϊκό περιβάλλον, η βιβλική έννοια της έκφρασης φτωχός στο πνεύμα εξασθενούσε. Η έμφαση αποδείχθηκε ότι αναδιατάχθηκε και αντί για anavim, οι διερμηνείς άρχισαν να αντικαθιστούν τους «ταπεινούς». Η ταπεινοφροσύνη στη μεταγενέστερη ασκητική λογοτεχνία είναι, πρώτα απ' όλα, στοχασμός για τη θέση κάποιου ενώπιον του Θεού, που συνδέεται με την εμπειρία της αναξιότητάς του: δεν έχω τίποτα, δεν έχω κερδίσει τίποτα, δεν μπορώ να κάνω τίποτα, είμαι ανάξιος της κλήσης μου ως Χριστιανός. Με όλη την πνευματική και ψυχολογική αλήθεια αυτής της κατανόησης, πρέπει να σημειωθεί ότι η πνευματική φτώχεια στη Βίβλο προσανατολίζεται διαφορετικά και στερείται ευσεβούς εγωκεντρισμού. Το να είσαι ταπεινός στη Βίβλο σημαίνει όχι τόσο να σκέφτεσαι ταπεινά για τον εαυτό σου, αλλά να σκέφτεσαι επάξια τον Θεό, να μην μπορείς να μπερδέψεις τον Θεό με κανένα είδωλο και να επιλέξεις τους μοναδικούς δυνατούς τρόπους για να Τον υπηρετήσεις. Αυτό σημαίνει να έχεις όλη την ανάγκη για τον Θεό, να περιμένεις από Αυτόν όχι κρίση για την αναξιότητά σου, αλλά σωτηρία από τις αδυναμίες σου και από την καταστροφή. Αυτό σημαίνει να μην μετατρέπετε τον Παντοδύναμο σε υπηρέτη των ιδιωτικών και γήινων συμφερόντων σας (εθνικό, κρατικό, οικογενειακό κ.λπ.), αλλά να είστε έτοιμοι να αφήσετε ακόμη και τα πιο αγαπητά πράγματα αν ο δρόμος του Κυρίου οδηγεί παραπέρα. Το κύριο πράγμα στην ταπεινοφροσύνη και τη φτώχεια του δίκαιου ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης είναι η κραυγή προς τον Θεό: «Αποκάλυψε μου το θέλημά Σου και δώσε μου τη δύναμη να το εκπληρώσω». Κύριο μέλημα του ταπεινού και υπάκουου είναι ο ενεργητικός συντονισμός της θέλησής του με το θέλημα του Θεού. «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20).

Αυτό είναι το κύριο μυστικό του Χριστιανισμού. Και αν μιλάμε για τη «νέα ηθική» της επί του Όρους Ομιλίας, τότε όλα θα πηγάζουν μόνο από αυτό το μυστήριο. Είναι πραγματικά νέο και η καινούργια του είναι πολύ βαθύτερη από την αντικατάσταση ενός συνόλου εντολών με ένα άλλο.

Στο Νόμο οι εντολές είναι πρωτίστως εξωτερικές. Προδιαγράφουν: «κάντε» ή «μην κάνετε». Αυτός είναι με την πραγματική έννοια ένας νόμος που ρυθμίζει τις εξωτερικές, κοινωνικά σημαντικές ανθρώπινες ενέργειες. Ο Χριστός δεν μιλά πλέον για πράξεις, αλλά για ένα βαθύτερο, πρωταρχικό επίπεδο. Δεν αναφέρεται σε αυτό που κάνει ένας άνθρωπος, αλλά σε αυτό που είναι. Εξ ου και η ανησυχία για την αγνότητα ακόμη και των κρυφών σκέψεων (Ματθαίος 5:28) και η καρδιά (Ματθαίος 5:8), για την πλήρη αγνότητα του ανθρώπου (Ματθαίος 5:29-30).

Αντί για την πράξη της Παλαιάς Διαθήκης, η Καινή Διαθήκη λέει να γίνει! «Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48). Και οι «μακαρισμοί» είναι η εσωτερική κατάσταση του πνεύματος, η δομή της πνευματικής ζωής. Το είδαμε αυτό στο παράδειγμα της πνευματικής φτώχειας. Αυτό είναι ακόμη πιο φανερό από το γεγονός ότι μακάριοι είναι εκείνοι που πενθούν, οι πράοι, εκείνοι που πεινούν για δικαιοσύνη, οι ελεήμονες, οι καθαροί στην καρδιά.

Το «ευλογημένο» είναι το Ashre στα εβραϊκά. Σε ένα βιβλικό πλαίσιο, αυτή η λέξη παίρνει συχνά την έννοια του «σωζόμαστε». Έτσι, το να επιβεβαιώνεις την ευλογία των φτωχών δεν είναι απλώς να τους δοξάζεις. Το Ashre ani («ευλογημένος ο φτωχός») σημαίνει ότι το ίδιο το όνειρο των Anavim έγινε πραγματικότητα: ονειρεύτηκαν την Ημέρα που ο Γιαχβέ θα ζήσει με τον λαό του - και πραγματικά ο Θεός είναι μαζί μας. Το υπόλοιπο του Ισραήλ γνώριζε από την εποχή του προφήτη Ωσηέ ότι ο ερχομός του Θεού σε αυτούς θα απαιτούσε τη δική τους μεταμόρφωση και εξευγενισμό. Οι επόμενες διδασκαλίες του Σωτήρος μιλούν για το τι πρέπει να γίνουν αυτές οι διαδικασίες, σε ποια απίστευτα όρια πρέπει να επεκτείνουν τον εγωκεντρικό κόσμο του «γέρου». «Σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20).

Αλλά ο βαθμός στον οποίο η δικαιοσύνη των μαθητών του Χριστού πρέπει να ξεπερνά τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων είναι απολύτως απίστευτος. Και είναι ξεκάθαρο ότι πάνω από μία φορά ακούγεται ένα μουρμουρητό ανάμεσα στους ακροατές του Χριστού. «Πολλοί από τους μαθητές Του, ακούγοντας αυτό, είπαν: Τι περίεργα λόγια! ποιος μπορεί να το ακούσει; (Ιωάννης 6:60)

Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Χριστός μόλις αρχίζει να αποκαλύπτει το μυστικό της διδασκαλίας Του, την πληρότητα του οποίου θα αποκαλύψει στους αποστόλους στον Μυστικό Δείπνο. «Μείνε σε Εμένα, κι εγώ σε σένα. Όπως ένα κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν είναι στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν είστε μέσα Μου.<…>χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:4-5).

Μόνο η άμεση, ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό, η κυριολεκτικά κοινωνία μαζί Του, καθιστά δυνατή την εκπλήρωση των νέων εντολών Του.

Στην Επί του Όρους Ομιλία αυτό μόλις αποκαλύπτεται -μέσα από τον εκπληκτικό μαξιμαλισμό των απαιτήσεων. Αυτός ο μαξιμαλισμός έχει ακριβώς σκοπό να προκαλέσει έκπληξη (να αγαπάς τους εχθρούς σου - αλλά πώς; Να μην νοιάζεσαι για το αύριο - πώς;..) και ένα αίσθημα αδυναμίας του ατόμου να επιτύχει νέα δικαιοσύνη. Αλλά όπου ο άνθρωπος καταλαβαίνει την αδυναμία του, τη φτώχεια του, εκεί είναι ήδη έτοιμος να δεχτεί βοήθεια από τα πάνω. Όπου ένα άτομο αισθάνεται την ανάγκη για σωτηρία, ο Σωτήρας μπορεί να έρθει εκεί.

Αγίου Μάρτυρος. Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος

Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης εξηγεί ότι μακάριοι είναι εκείνοι που θρηνούν, όχι εκείνοι που θρηνούν για την απώλεια των επίγειων αγαθών ή ακόμη και εκείνοι που απλώς θρηνούν τις αμαρτίες τους. Μιλάμε για την κραυγή μιας ψυχής που συνάντησε και αγάπησε τον Κύριο - και Τον έχασε ξαφνικά... .

Στην Παλαιά Διαθήκη είχε ήδη διακηρυχτεί ξεκάθαρα ότι μόνο ο ερχομός του Θεού στην καρδιά ενός ανθρώπου μπορεί να τον κάνει να ξεχάσει όλες τις προηγούμενες κακοτυχίες: «Ετοίμασες με την καλοσύνη Σου, Θεέ, για τον φτωχό να έρθεις στην καρδιά του» (Ψαλμ. 67:11). Στην πραγματικότητα, ο Θεός έχει μόνο δύο τόπους διαμονής: «Ζω στα ύψη του ουρανού».<…>και επίσης με τους ταπεινούς και ταπεινούς στο πνεύμα, για να αναζωογονήσει το πνεύμα των ταπεινών και να αναζωογονήσει τις καρδιές των ταπεινών» (Ησαΐας 57:15).

Κι όμως, άλλο είναι το παρηγορητικό χρίσμα του Πνεύματος, που γίνεται αισθητό στα βάθη μιας ταπεινωμένης καρδιάς, και άλλο είναι ο μεσσιανικός χρόνος, όταν ο κόσμος γίνεται αχώριστος από τον Θεό...

Πρωτοδιάκονος Andrey Kuraev

Για τη συνείδηση ​​της Παλαιάς Διαθήκης, η κατοικία του Θεού με τους ανθρώπους είναι τόσο εσχατολογικό όσο και απόλυτο γεγονός. Και εδώ πάλι παρατηρούμε όλη την καινοτομία της Καινής Διαθήκης: τα γεγονότα και οι υποσχέσεις της είναι εσχατολογικά, αλλά όχι έσχατες. Είναι εσχατολογικά, γιατί μέσα τους συναντιούνται η Αιωνιότητα και ο χρόνος, αλλά δεν είναι έσχατοι, γιατί ο χρόνος δεν εξαφανίζεται. Για τη συνείδηση ​​του λαού, ο ερχομός του Γιαχβέ ήταν η έναρξη του αιώνιου Σαββάτου, της αιώνιας ανάπαυσης. Ο Χριστός λέει ότι μετά από αυτή την ημέρα θα αρχίσουν ακόμη μεγαλύτερες δοκιμασίες για όσους Τον ακολουθούν. Η σκηνή θα στηθεί για πάντα για τους ανθρώπους - αλλά οι άνεμοι και οι βροχές θα ορμήσουν εναντίον της. Η εσωτερικά μεταμορφωμένη ανθρωπότητα πρέπει να γίνει συνεργάτης του Θεού για τη μεταμόρφωση όλου του κόσμου. Και ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού συνοδεύεται όχι από την έλευση της αιώνιας ειρήνης, αλλά από τη δημιουργία της μαχητικής Εκκλησίας. «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί» (Ματθαίος 10:34). Ο Σωτήρας δεν ήρθε να παρηγορήσει τους απογοητευμένους. Απευθύνει τα λόγια του σε εκείνους στους οποίους είναι σίγουρη η ελπίδα, σε εκείνους που «πίστεψαν με ελπίδα πέρα ​​από ελπίδα» (Ρωμ. 4:18). Οι φτωχοί και πράοι στο χριστιανικό κήρυγμα καλούνται να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. «Επιτέλους, αδελφοί μου, να είστε δυνατοί στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής Του. Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου, γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, εναντίον τα πνεύματα της κακίας στους ουράνιους τόπους. Για τον σκοπό αυτό, πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε την κακή μέρα και, έχοντας κάνει τα πάντα, να σταθείτε. Σταθείτε λοιπόν... και πάρτε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού» (Εφ 6:10-14,17).

Η εσχατολογία του Ευαγγελίου είναι ξεκάθαρη. Ο σημερινός φόβος της Παρουσίας του Κυρίου είναι ξένος στο πνεύμα της αρχαίας Εκκλησίας. Η Αποκάλυψη τελειώνει με ένα κάλεσμα ελπίδας: «Έλα, Κύριε Ιησού!» (Αποκ. 22:20). Και το κήρυγμα του Χριστού για το επερχόμενο τέλος του κόσμου τελειώνει επίσης με απροσδόκητο φως: «Όταν αρχίσουν να γίνονται αυτά, τότε κοιτάξτε ψηλά και σηκώστε τα κεφάλια σας, γιατί πλησιάζει η λύτρωσή σας» (Λουκάς 21:28).

Χωρίς να συνειδητοποιήσουμε τη βαθιά εσχατολογία του κηρύγματος του Χριστού, το γεγονός ότι η ίδια η έλευση του Κυρίου ήταν η εκπλήρωση των εσχατολογικών επιδιώξεων του Ισραήλ (και ερμηνεύτηκε έτσι), οι απλούστερες εικόνες του ευαγγελικού κηρύγματος αποδεικνύονται εντελώς ακατανόητες. Μακάριοι όσοι περίμεναν αυτούς τους καιρούς, όταν η Αιωνιότητα συνάντησε την ιστορία, και όσοι έζησαν για να τους δουν. Μακάριοι όσοι καλούνται να επεκτείνουν την παρουσία της Αιωνιότητας στον κόσμο: αφού έγιναν μέλη του Σώματος του Κυρίου, με το κατόρθωμά τους μεταμορφώνουν ολόκληρο τον κόσμο σε Σώμα Χριστού, γιατί αγιάζουν τα πάντα και εκκλησιάζουν τα πάντα. Ακριβώς όπως η ιδέα του Θεανθρώπου ήταν νέα για το Ισραήλ, έτσι ήταν και η ιδέα του Θεανθρώπου - ως ανθρωπότητα, ήδη από το εσωτερικό της Βασιλείας του Θεού, που συνεργάζεται με τον Θεό στη μεταμόρφωση του κόσμου. Η δύναμη του Θεού, όπως αποδείχθηκε, δεν αντικαθιστά τις αδύναμες δυνάμεις του ανθρώπου, αλλά τους δίνει πρωτοφανή δύναμη. Και τότε από τα χείλη ενός ζητιάνου, που ασφυκτιά σε έναν κόσμο αποκλεισμένο από κυριαρχίες, θρόνους, πριγκηπάτα, εξουσίες, ξεσπά ένας νικηφόρος ύμνος: «Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού:<…>ούτε θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε πριγκιπάτα, ούτε εξουσίες<…>κανένα άλλο πλάσμα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού που είναι στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας» (Ρωμ. 8:31,35,38,39).

Ναι, εκείνοι των οποίων η ευδαιμονία επιβεβαιώνεται (ακριβώς επιβεβαιώνεται, όχι υπόσχεται!) στην Επί του Όρους Ομιλία δεν είναι σε καμία περίπτωση απλώς «άτυχοι». Αυτό είναι πραγματικά το αλάτι της γης και το φως του κόσμου, πραγματικά εκείνοι οι άνθρωποι που επιλέχθηκαν από τον Θεό που μπορούν και καλούνται να μεταμορφώσουν τον κόσμο - με την πίστη, την ελπίδα, την αγάπη και την προθυμία τους να είναι αγωγοί της δύναμης και της θέλησης του Ο Θεός στον κόσμο. Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι στους οποίους δικαίως μπορούν να αποδοθούν τα λόγια του Vladimir Solovyov από την ομιλία του σχετικά με: «Το να μην σε πειράζει η ορατή κυριαρχία του κακού και να μην απαρνηθεί το αόρατο καλό για χάρη του είναι κατόρθωμα πίστης. Σε αυτόν βρίσκεται όλη η δύναμη του ανθρώπου. Όποιος δεν είναι ικανός για αυτό το κατόρθωμα δεν θα κάνει τίποτα και δεν θα πει τίποτα στην ανθρωπότητα. Οι άνθρωποι στην πραγματικότητα ζουν τη ζωή κάποιου άλλου, αλλά δεν δημιουργούν ζωή. Οι άνθρωποι της πίστης δημιουργούν ζωή. Αυτοί είναι εκείνοι που αποκαλούνται ονειροπόλοι, ουτοπιστές, ιεροί ανόητοι - είναι επίσης προφήτες, πραγματικά οι καλύτεροι άνθρωποι και ηγέτες της ανθρωπότητας». Η αλήθεια αυτών των λόγων του Solovyov επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι εκείνοι οι φτωχοί στο πνεύμα που άκουσαν και εκπλήρωσαν τα λόγια του Χριστού, και οι ψαράδες που ήταν ανάμεσά τους, άλλαξαν πραγματικά τον κόσμο και την ιστορία της ανθρωπότητας με τρόπο που κανένας άλλος θα μπορούσε. Σε αυτούς χρωστάμε όλο τον πνευματικό πλούτο του πολιτισμού και της ζωής μας -τους φτωχούς στο πνεύμα.

Η Επεξηγητική Βίβλος, ή ένα σχόλιο σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Δημοσίευση από τους διαδόχους του A.P. Lopukhin. Πετρούπολη, 1907.

Anavim - πλ. αριθμός από το ani.

Ζακ Λεβ. Μεγάλοι δάσκαλοι της προσευχής. Βρυξέλλες, 1986. Με. 76.

Στροφή μηχανής. Μακάριος της Αιγύπτου. Πνευματικές συνομιλίες. Μ., 1880, πίν. 67.

Γενικά, στην ιστορία της Εκκλησίας -όπως και στην ιστορία της ανθρωπότητας στο σύνολό της- αυτός είναι περισσότερο ο κανόνας παρά η εξαίρεση: ο Απόστολος Παύλος, που κήρυξε στους ειδωλολάτρες, γνώρισε την εχθρότητα των αρχών, των ομοϊδεατών. , ακόμη και Εβραίοι Χριστιανοί. φαινόταν ότι έμεινε εντελώς μόνος και εκτελέστηκε - και αποδείχθηκε ότι είχε κερδίσει.

Παραθέτω, αναφορά από: Jacques Lev. Μεγάλοι Δάσκαλοι της Προσευχής, σελ. 76.

Νυμφεύομαι. το περίφημο επεισόδιο της «διαπραγμάτευσης» του Αβραάμ με τον Θεό (Γένεση 18), όταν ο προπάτορας λαμβάνει μια υπόσχεση ότι τα Σόδομα θα γλιτώσουν εάν βρεθούν εκεί τουλάχιστον δέκα δίκαιοι άνθρωποι. ωστόσο δεν υπήρχαν.

Ας σημειώσουμε ότι το κήρυγμα του Χριστού, που προηγήθηκε της Επί του Όρους Ομιλίας, ήταν μια εξήγηση ακριβώς αυτού του τόπου στο βιβλίο του Ησαΐα - Λουκάς 4:18.

Αυτό είναι κατανοητό - η ταλαιπωρία, αν καθαρίζει την καρδιά και δεν την καταστρέφει, κάνει ένα άτομο πιο ευαίσθητο στα βάσανα και τις χαρές των άλλων ανθρώπων. Η ταλαιπωρία συνθλίβει την υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια είναι ο τοίχος με τον οποίο ένα άτομο χωρίζει τον εαυτό του από τους άλλους.

L. Buie. Βίβλος και Ευαγγέλιο. Παρίσι, 1988, σελ. 151.

Δάσκαλος (ελληνοδάσκαλος) είναι ο υπουργός που συνόδευε τα παιδιά στον τόπο μάθησης, αλλά δεν δίδασκε ο ίδιος.

Minucius Felix. Οκτάβιος, 36; 3-5 // Θεολογικά έργα, 22., Μ., 1985, σελ. 162.

Άγιος Κλήμης Ρώμης. 1 Κορ. // Πρώιμοι Πατέρες της Εκκλησίας. Βρυξέλλες, 1988, σελ. 52.

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Αιγύπτιος, ό.π., σελ. 105.

Βλέπε St. Γρηγόριος Νύσσης. Σχετικά με την ευδαιμονία. Λέξη 3. // Δημιουργίες. Μέρος 2. Μ., 1981.

Ηγεμονίες και οι δυνάμεις, όπως οι κυριαρχίες και οι θρόνοι, είναι τάξεις της αγγελικής ιεραρχίας που επαναστάτησαν εναντίον του Θεού και, μετά την πτώση του Αδάμ, ουσιαστικά απέκοψαν τη Γη από την επικοινωνία με τον Θεό. Η διάρρηξη αυτού του αποκλεισμού μπορεί να ονομαστεί εν συντομία η έννοια της Λύτρωσης.

V.S. Σολόβιεφ. Σοχ., τ. 2. Μ., 1988, πίν. 303-304.

Ερώτηση. Ποιοι είναι η ουσία "φτωχός στο πνεύμα"?

Απάντηση. Γιατί ο Κύριος λέει σε ένα μέρος: «Τα λόγια που σου λέω είναι πνεύμα και ζωή».(Ιωάννης 6:63), σε άλλο: «Το Άγιο Πνεύμα...θα σας διδάξει τα πάντα και θα φέρει στη μνήμη σας όλα όσα σας είπα».(Ιωάννης 14, 26). «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του»(Ιωάννης 16, 13): τότε "φτωχός στο πνεύμα"Αυτοί είναι εκείνοι που έγιναν φτωχοί για κανέναν άλλο λόγο, αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς»(Ματθ. 19, 21. Λουκ. 18, 22). Αν όμως κάποιος, έχοντας αποδεχτεί και όπως κι αν του συνέβη, κυβερνά τον εαυτό του σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, όπως ο Λάζαρος. τότε και αυτό δεν είναι ξένο στην ευδαιμονία.

Οι κανόνες συνοψίζονται στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις.

Επειδή η Γραφή απαριθμεί τη φτώχεια και την εξαθλίωση μεταξύ των πραγμάτων που πρέπει να επαινεθούν, για παράδειγμα: «μακάριοι οι φτωχοί» (Ματθ. 5:3), Και: «Άκουσες την επιθυμία των φτωχών, Κύριε»(Ψαλμ. 9:38), και επίσης: «Οι φτωχοί και οι φτωχοί θα υμνήσουν το όνομά σου»(Ψαλμ. 73:21) ; τι διαφορά υπάρχει ανάμεσα στη φτώχεια και την εξαθλίωση. και με ποια έννοια έχει δίκιο ο Ντέιβιντ όταν λέει: «Είμαι φτωχός και άθλιος»(Ψαλμ. 39:18) ;

Απάντηση. Θυμόμαστε τον Απόστολο που είπε για τον Κύριο: «Αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη σου».(2 Κορ. 8:9) Πιστεύω ότι ο φτωχός είναι αυτός που κατέβηκε από τον πλούτο στη φτώχεια, και ο φτωχός είναι εκείνος που ήταν από την αρχή στη φτώχεια, και υπέμεινε τέτοια συμφορά ευάρεστα στον Κύριο. Ο Δαβίδ αναγνωρίζει τον εαυτό του ως φτωχό και άθλιο, ίσως επειδή το λέει αυτό για λογαριασμό του Κυρίου, ο οποίος αποκαλείται φτωχός στα λόγια: «Αν και ήμουν πλούσιος, έγινα φτωχός για χάρη σου», αλλά ονομάστηκε άθλιος, γιατί κατά τη σάρκα δεν ήταν γιος πλουσίου, αλλά ξυλοκόπος. ίσως γιατί ο ίδιος, όπως ο Ιώβ, δεν κρατούσε την περιουσία του σε θησαυροφυλάκια και δεν έβλεπε τον πλούτο ως περιουσία, αλλά διέθετε τα πάντα σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου.

Οι κανόνες συνοψίζονται στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις. Ερώτηση 262.

Η λύπηση της καρδιάς είναι η καταστροφή των ανθρώπινων σκέψεων. Αυτός που έχει περιφρονήσει το παρόν, έχει παραδοθεί στον λόγο του Θεού και έχει παραδώσει ό,τι είναι κυρίαρχο μέσα του σε υπεράνθρωπες και θεϊκές σκέψεις, θα έχει μια ταπεινωμένη καρδιά και θα το κάνει θυσία που δεν μπορεί να καταστραφεί από τον Κύριο. . Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά(Ψαλμ. 50:19) . Έτσι, ο Κύριος είναι κοντά σε εκείνους που είναι συντετριμμένοι στην καρδιά, και θα σώσει εκείνους που είναι ταπεινοί στο πνεύμα. Αυτός που είναι ξένος σε κάθε αλαζονεία και δεν είναι περήφανος για τίποτα ανθρώπινο είναι και ταπεινός στην καρδιά και ταπεινός στο πνεύμα. Είναι αλήθεια ότι αυτός που περπατά στην αμαρτία είναι και ταπεινός, γιατί τίποτα δεν ταπεινώνει όσο η αμαρτία. Επομένως, λέμε ταπεινό κάποιον που έχει διαφθαρεί και έχει χάσει την ιερότητα της παρθενίας. Έτσι, λέγεται ότι ο Αμνών επαναστάτησε κατά της Ταμάρ και σε ταπεινώσει(2 Βασιλέων 13:14) Επομένως, αυτοί που έχασαν την υπεροχή και την εξύψωση της ψυχής, ριγμένοι από την αμαρτία στη γη και, σαν να λέγαμε, καρφωμένοι στη γη, λυγίζουν σαν ερπετό φίδι και δεν είναι πλέον σε θέση να έρθουν σε εντελώς όρθια θέση , είναι ταπεινοί, αλλά όχι στο πνεύμα, γι' αυτό και η ταπεινοφροσύνη τους δεν είναι αξιέπαινη . Όσοι όμως έχουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ταπεινώνονται εκουσίως ενώπιον των κατώτερων τους, αποκαλούμενοι μαζί με τον Απόστολο υπηρέτες κάθε ανθρώπου (πρβλ. Β' Κορ. 4,5) εν Χριστώ, ποδοπατώντας τους πάντες ως τώρα, και ακόμα του μιλάω: σαν τα σκουπίδια του κόσμου(1 Κορ. 4:13) . Χρησιμοποιούν πνευματικά την ταπεινοφροσύνη και γίνονται τελευταίοι από όλους για να γίνουν πρώτα απ' όλα στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Κύριος τους αποκαλεί ευλογημένους, λέγοντας: μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι (Ματθ. 5:3).

Συνομιλίες για τους Ψαλμούς.

«Αυτός ο φτωχός φώναξε, και ο Κύριος άκουσε και». Η φτώχεια δεν είναι πάντα αξιέπαινη, αλλά μόνο όταν γίνεται αυθαίρετα αποδεκτή για ευαγγελικούς σκοπούς. Γιατί πολλοί είναι φτωχοί σε πλούτο, αλλά είναι πολύ φιλόθυμοι στη θέλησή τους. Η φτώχεια δεν τους σώζει, αλλά η αυθαιρεσία τους καταδικάζει. Μακάριος λοιπόν δεν είναι εκείνος που είναι φτωχός, αλλά εκείνος που προτιμά την εντολή του Χριστού από τους θησαυρούς του κόσμου. Ο Κύριος αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους ευλογημένους, λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθ. 5:3), - όχι φτωχοί σε περιουσία, αλλά αυτοί που διάλεξαν τη φτώχεια από καρδιάς. Και ό,τι δεν είναι αυθαίρετο δεν κάνει κάποιον ευλογημένο. Επομένως, κάθε αρετή, και κυρίως η φτώχεια, έχει ως διακριτικό χαρακτηριστικό την ελεύθερη βούληση.

Συνομιλίες για τους Ψαλμούς.

Και, αδελφοί, μην τιμάτε τη Βασιλεία των Ουρανών με τίποτε άλλο εκτός από την αληθινή κατανόηση του Είναι, που στις Θείες Γραφές ονομάζεται και ευδαιμονία.

Γράμματα. Στους Καισαριανούς μοναχούς.

Αγ. Γρηγόριος Νύσσης

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Εάν κάποιος λάτρης του χρυσού βρει μια επιγραφή που δείχνει ότι φυλάσσεται εδώ ένας θησαυρός, αλλά το μέρος που περιέχει αυτόν τον θησαυρό απαιτεί πολύ ιδρώτα και κόπο για όσους θέλουν να τον αποκτήσουν. τότε πραγματικά δεν θα βρει τη δύναμη να εργαστεί, θα παραμελήσει τα οφέλη και θα θεωρήσει τον πλούτο το πιο ευχάριστο πράγμα στο να μην αναλάβει καμία προσεκτική προσπάθεια; Όχι, Είναι Αδύνατον. Αντίθετα, θα καλέσει όλους τους φίλους του σε αυτό και μαζεύοντας από παντού ό,τι βοήθεια μπορεί στο θέμα, με πολλά χέρια, θα κάνει κτήμα του τον κρυμμένο πλούτο. Αυτός, αδελφοί, είναι ο θησαυρός που μας δείχνει η Γραφή. ; Αυτός ο πλούτος είναι κρυμμένος γιατί μας είναι ασαφής. Ως εκ τούτου, εμείς, οι λάτρεις του ακατέργαστου χρυσού, θα εκμεταλλευτούμε τους πολλούς βοηθούς στις προσευχές, για να κάνουμε φανερό τον πλούτο στον εαυτό μας και να μοιράσουμε τον θησαυρό εξίσου για όλους και να τον αποκτήσουμε άθικτο για όλους. Γιατί είναι τέτοιος ο καταμερισμός της αρετής που δίνεται σε όλους όσοι ανταγωνίζονται γι' αυτήν, και σε όλους ανήκει το όλο πράγμα, χωρίς να μειώνεται από αυτούς που συμμετέχουν στη διαίρεση. Όταν μοιράζει τον επίγειο πλούτο, αυτός που αρπάζει περισσότερους από αυτούς που λαμβάνουν ίσο μερίδιο, διαπράττει αδικία. γιατί αυτός που αυξάνει το μερίδιό του σίγουρα θα μειώσει το μερίδιο του συνεργού. Αλλά ο πνευματικός πλούτος παρομοιάζεται με τον ήλιο. γιατί δίνεται σε όλους όσοι το κοιτούν και παραμένει ακέραιο για όλους. Έτσι, αφού όλοι είναι προικισμένοι με ίσα οφέλη από την εργασία. τότε είθε όλοι να παρέχουν προσευχητική βοήθεια σε αυτό που αναζητούμε.

Πρώτα απ 'όλα, πιστεύω, πρέπει να διατυπώσουμε μια έννοια της ίδιας της ευδαιμονίας, τι είναι. Ευδαιμονία, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, είναι ο όγκος όλων όσων φαίνονται ως καλοί, στο οποίο δεν λείπει τίποτα που να συνάδει με μια καλή επιθυμία. Αλλά η έννοια της ευδαιμονίας θα μας γίνει πιο οικεία από τη σύγκριση με το αντίθετο. Το ζώδιο της ευδαιμονίας είναι η αδιάλειπτη και ασκιά χαρά, που πηγάζει από την αρετή. Και το αντίθετο της ευδαιμονίας είναι η κατάσταση της στενοχώριας. Επομένως, η καταστροφή είναι μαρασμός σε πικρά και ακούσια βάσανα. Η τοποθεσία αυτών που βρίσκονται σε μία ή την άλλη από αυτές τις πολιτείες χωρίζεται ανάλογα με το αντίθετο. Είναι δυνατόν αυτός που είναι ευχαριστημένος να διασκεδάσει και να χαίρεται με την ευχαρίστηση που του προσφέρεται. και ο άπορος να στεναχωριέται και να λυπάται από αυτά που έχει. Επομένως, το ίδιο το Θείο είναι πραγματικά ευλογημένο: γιατί, ό,τι κι αν Τον φανταζόμαστε, ευδαιμονία θα είναι αυτή η αγνή ζωή, το άφατο και ακατανόητο αγαθό, η ομορφιά ανέκφραστη, η ασαφής χάρη, η σοφία και η δύναμη, το αληθινό φως, η πηγή Όλη η καλοσύνη, δύναμη που ξεπερνά όλα. μια ευγενική, πάντα αμετάβλητη, αδιάκοπη χαρά. αιώνια χαρά, για την οποία, αν κάποιος πει ό,τι μπορεί, δεν θα πει τίποτα αξιόλογο. Διότι η κατανόηση δεν κατανοεί τον Υπάρχοντα, και αν καταφέρουμε να φανταστούμε κάτι ανώτερο γι' Αυτόν στο μυαλό, τότε αυτό που παρουσιάζεται είναι ανέκφραστο με καμία λέξη. Γιατί Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο δημιουργήστε τον κατ' εικόνα Θεού(Γέν. 1:27). τότε στη δεύτερη θέση ευλογημένο θα είναι αυτό που ονομάζεται έτσι από το μυστήριο της αληθινής ευλογίας. Πώς σχετίζεται η πρωτόγονη ομορφιά σε ένα ζωντανό και πραγματικά υπάρχον πρόσωπο με τη σωματική ομορφιά; και τη δεύτερη θέση σε αυτό καταλαμβάνει αυτό που φαίνεται στην ομοιότητα στην εικόνα, και η ανθρώπινη φύση, όντας μια εικόνα της υψηλότερης ευδαιμονίας, διακρίνεται η ίδια από την καλοσύνη της όταν δείχνει στον εαυτό της την εικόνα των ευδαιμονικών χαρακτηριστικών. Αλλά επειδή η αμαρτωλή βρωμιά έχει παραμορφώσει την ομορφιά της εικόνας. μετά ήρθε και μας έπλυνε με το δικό Του νερό, ζωντανό και ρέον στην αιώνια κοιλιά(Ιωάννης 4:14) ώστε όταν παραμερίσουμε την αμαρτωλή κακία, η ευλογημένη εικόνα να ανανεωθεί ξανά μέσα μας. Και όπως και στην τέχνη της ζωγραφικής, κάποιος γνώστης θα πει στους άπειρους ότι ένα όμορφο πρόσωπο αποτελείται από τάδε μέρη του σώματος, που έχει τέτοια μαλλιά και τη στρογγυλότητα των ματιών και το περίγραμμα των φρυδιών, και η θέση των μάγουλων, και ένα προς ένα όλα όσα συμπληρώνουν την καλή εμφάνιση. Αυτός λοιπόν που ζωγραφίζει την ψυχή μας με την ομοίωση του ενός Ευλογημένου, απεικονίζει τα πάντα με τη σειρά που χρησιμεύουν για την ευδαιμονία με μια λέξη, και πρώτα λέει: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών.

Ποιο θα είναι όμως το όφελος αυτής της γενναιοδωρίας αν δεν μας είναι ξεκάθαρο το νόημα που περιέχεται στη λέξη; Διότι ακόμη και στην τέχνη της ιατρικής, πολλές ακριβές και δυσεύρετες θεραπείες παραμένουν αχρησιμοποίητες και άχρηστες για τους αρρώστους μέχρι να ακούσουμε από την τέχνη σε τι είναι καλό καθένα από αυτά. Λοιπόν, τι σημαίνει να γίνει κανείς φτωχός στο πνεύμα, πώς αποκτά το δικαίωμα να γίνει κάτοχος της Βασιλείας των Ουρανών; Από τη Γραφή μάθαμε δύο είδη πλούτου: ο ένας επιθυμητός και ο άλλος καταδικασμένος. Ο πλούτος των αρετών είναι περιζήτητος, ενώ τα υλικά και τα γήινα πράγματα καταδικάζονται, γιατί το πρώτο γίνεται ιδιοκτησία της ψυχής και το δεύτερο μπορεί να χρησιμεύσει μόνο για να εξαπατήσει τις αισθήσεις. Επομένως, ο Κύριος απαγορεύει τη συλλογή του, καθώς είναι προετοιμασμένο για κατανάλωση από σκουλήκια και για τις δολοπλοκίες εκείνων που σκάβουν τα τείχη (Ματθαίος 6:19), αλλά μας προστάζει να κάνουμε προσπάθειες για να αποκτήσουμε τον πλούτο των υψηλών θησαυρών, που είναι δεν αγγίζεται από τη δύναμη της διαφθοράς. Έχοντας πει για το σκουλήκι και τον κλέφτη. Ο Κύριος έδειξε τον λεηλάτη των πνευματικών θησαυρών. Επομένως, εάν η φτώχεια αντιπαρατίθεται στον πλούτο, τότε, φυσικά, σύμφωνα με την αλληλογραφία, πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν δύο είδη φτώχειας: ο ένας απορριπτόμενος και ο άλλος ευχαριστημένος. Επομένως, όποιος έχει γίνει φτωχός σε αγνότητα, ή στην αγαπημένη ιδιοκτησία της δικαιοσύνης), ή σοφία ή σύνεση, ή αποδεικνύεται φτωχός, και μη φιλήσυχος και φτωχός λόγω κάποιου άλλου πολύτιμου θησαυρού. είναι φτωχός από τη φτώχεια και είναι αξιολύπητος λόγω της έλλειψης απόκτησης αυτού που είναι αγαπητό σε έναν άνθρωπο. Όποιος όμως οικειοθελώς έγινε φτωχός από κάθε τι που φαίνεται μοχθηρό, και δεν βάζει ούτε έναν θησαυρό διαβόλου στις κρυψώνες του, αλλά φλέγεται στο πνεύμα, και μέσω αυτού συσσωρεύει σε θησαυρό τη φτώχεια των κακών πράξεων, αυτός, σύμφωνα με τις οδηγίες του Λόγου, βρίσκεται σε ευλογημένη φτώχεια, καρπός της οποίας είναι η Ουράνια Βασιλεία.

Αλλά ας επιστρέψουμε ξανά στη δημιουργία θησαυρών και δεν θα πάψουμε να αποκαλύπτουμε τα κρυμμένα με τη λέξη εξόρυξης. Λέει ο Κύριος: ευλογία των πτωχών στο πνεύμα. Ειπώθηκε με κάποιο τρόπο πριν, και τώρα θα ειπωθεί ξανά, ότι το τέλος μιας ενάρετης ζωής είναι ομοίωση με το Θείο. Αλλά το Απαθές και Καθαρό είναι εντελώς αμίμητο για τους ανθρώπους. γιατί είναι απολύτως αδύνατο μια παθιασμένη ζωή να γίνει σαν μια φύση που δεν επιτρέπει τα πάθη από μόνη της. Επομένως, εάν είναι ευλογημένος μόνο ο Θεός, όπως Τον αποκαλεί ο Απόστολος (Α' Τιμ. 6:15), και για τους ανθρώπους η επικοινωνία στην ευδαιμονία είναι δυνατή μέσω της ομοίωσης με τον Θεό. η μίμηση είναι εξαιρετικά δύσκολη: από αυτό προκύπτει ότι η ευδαιμονία της ανθρώπινης ζωής είναι απρόσιτη. Υπάρχει όμως και κάτι στη Θεότητα που, όσο είναι δυνατόν, προσφέρεται σε όσους επιθυμούν να το μιμηθούν. Τι ακριβώς είναι αυτό; Μου φαίνεται - φτώχεια πνεύματος. Αυτό είναι που η Γραφή ονομάζει εκούσια ταπείνωση. Ως παράδειγμα αυτού, ο Απόστολος δείχνει τη φτώχεια του Θεού, λέγοντας: Λόγω της φτώχειας μας είναι πλούσιος, ώστε μέσω της φτώχειας Του να γίνουμε πλούσιοι.(2 Κορ. 8:9) . Έτσι, αφού οτιδήποτε άλλο θεωρείται ότι σχετίζεται με τη Θεία φύση υπερβαίνει το μέτρο της ανθρώπινης φύσης, και η ταπεινοφροσύνη είναι κάτι παρόμοιο με εμάς και συναναπτύχθηκε μαζί μας, που περπατάμε στη γη, από τη γη έχουμε σύνθεση, και εμείς επιστροφή στη γη. τότε εσύ, έχοντας γίνει όμοιος με τον Θεό σε ό,τι είναι φυσικό και δυνατό για σένα, ντύσου αυτή την ευλογημένη εικόνα. Και ας μη θεωρεί κανείς την επιτυχία στην ταπεινοφροσύνη εύκολη και εύκολα αποκτώμενη. Αντιθέτως, κάτι τέτοιο είναι πιο δύσκολο από κάθε ενάρετο εγχείρημα. Γιατί; Γιατί όταν ένα άτομο, έχοντας δεχτεί καλούς σπόρους στον εαυτό του, αποκοιμήθηκε, ο εχθρός της ζωής μας ρίζωσε μέσα μας το κύριο πράγμα από την αντίθετη σπορά - τα ζιζάνια της υπερηφάνειας. Διότι με αυτό που έριξε τον εαυτό του στο έδαφος, με την ίδια λογική τράβηξε μαζί του το φτωχό ανθρώπινο γένος σε γενική πτώση. και για τη φύση μας δεν υπάρχει άλλο κακό ίσο με αυτή την αρρώστια που παράγεται από υπερηφάνεια. Επομένως, αφού το πάθος της εξύψωσης είναι έμφυτο σε όλους σχεδόν όσους ανήκουν στο ανθρώπινο γένος, ο Κύριος αρχίζει να ευχαριστεί, σαν κάποιο αρχέγονο κακό, που αφαιρεί την υπερηφάνεια από τη συνήθεια μας, συμβουλεύοντάς μας να γίνουμε οικειοθελώς σαν αυτόν που γίναμε φτωχοί, ο Οποίος είναι αληθινά ευλογημένος, ώστε εμείς, σε ό,τι μπορούμε, όσο έχουμε τη δύναμη, έχοντας γίνει σαν Αυτόν μέσω της εκούσιας φτώχειας, έχουμε προσελκύσει κοινωνία στην ευδαιμονία. Αυτό, λέγεται, ας είναι σοφός μέσα σας, ακόμη και με τον Χριστό Ιησού, που κατά την εικόνα του Θεού δεν ήταν ίσος με τον Θεό από θαυμασμό, αλλά σπατάλησε τη μορφή του δούλου για να λάβει(Φιλ. 2:5-7) . Τι μεγαλύτερη εξαθλίωση είναι για τον Θεό να έχει τη μορφή δούλου; Τι μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη είναι για τον Βασιλιά των πλασμάτων να έρθει σε κοινωνία με τη φτωχή μας φύση; Ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, ο Κύριος των κυρίων, βάζει πρόθυμα τη μορφή του δούλου. Ο κριτής του σύμπαντος γίνεται υποτελής των ηγεμόνων, ο Κύριος της δημιουργίας κατοικεί στο λάκκο. Ο κατανυκτικός δεν βρίσκει θέση στο χάνι, αλλά ρίχνεται στη φάτνη των βουβών ζώων· Ο Αγνός και Ολόκληρος δέχεται πάνω Του τη βρωμιά της ανθρώπινης φύσης, κουβαλώντας πάνω Του όλη μας τη φτώχεια, και έρχεται ακόμη και στη δοκιμασία του θανάτου. Βλέπετε την έκταση της δωρεάν φτώχειας; Η ζωή γεύεται τον θάνατο. Η απόφαση διεξάγεται στην έδρα της κρίσης. Ο Κύριος της ζωής των πάντων υπόκειται στην κρίση του κριτή. Ο Βασιλιάς όλης της υπέρτατης εξουσίας δεν απομακρύνει από τον εαυτό Του τα χέρια των δημίων. Στο παράδειγμα αυτό, λέει ο Απόστολος, ας είναι ορατό σε σένα το μέτρο της ταπεινοφροσύνης.

Αλλά ίσως είναι καλό, όπως μου φαίνεται, να εξετάσουμε προσεκτικά το παράλογο ενός τέτοιου πάθους αλαζονείας, ώστε όταν με μεγάλη προθυμία και παρηγοριά επιτύχουμε την ταπείνωση, η απόκτηση της ευδαιμονίας να γίνει επιτυχημένη για εμάς. Γιατί ως ικανοί γιατροί, έχοντας πρώτα καταστρέψει την παθογόνο αιτία, μπορούν να ξεπεράσουν πιο εύκολα την ασθένεια. Έτσι κι εμείς, έχοντας ταπεινώσει με λογική όσους καυχιούνται για ματαιοδοξία, θα κάνουμε το μονοπάτι της ταπεινοφροσύνης εύκολο να το προσεγγίσουμε μόνοι μας. Πώς μπορεί κανείς να αποδείξει καλύτερα τη ματαιοδοξία της αλαζονείας; Πώς αλλιώς παρά με συλλογισμό, τι είναι η φύση; Γιατί δεν υπάρχει λόγος να πέσει σε τέτοιο πάθος κάποιος που κοιτάζει τον εαυτό του και όχι αυτό που τον περιβάλλει. Τι είναι λοιπόν ένα άτομο; Να πω ότι η Γραφή εκφράζεται με περισσότερο σεβασμό και ευλάβεια; Αλλά ο Διακοσμητής μας, που προετοιμάζει την ανθρώπινη ευγένεια για μεγαλεία, οδηγεί τη γενεαλογία της φύσης από τη φθορά. και η αρχοντιά σου, η αρχοντιά σου, ο περήφανος άνθρωπός σου, από εκεί κατάγονται και έχουν σχέση με την Πλίνθο. Εάν είναι επιθυμητό για εσάς να ειπωθεί άμεσα και στενά σε σχέση με τη γέννηση. τότε φύγε, μην το συζητάς, μη με ενοχλείς μην το ανοίξειςόπως λέει ο νόμος, η ντροπή του πατέρα σου και της μητέρας σου (Λευιτ. 18:7). Μην διακηρύσσετε μπροστά σε όλους ό,τι αξίζει λήθης και βαθιάς σιωπής. Και δεν κοκκινίζεις μετά από αυτό, επίγειο είδωλο, που σε λίγο θα γίνει σκόνη, σαν φούσκα, θα μείνεις για λίγο φουσκωμένο, θα μείνεις γεμάτος περηφάνια, θα διευρύνεις την αλαζονεία σου και θα φουσκώσεις τις σκέψεις σου με μάταιη σοφία; Δεν κοιτάς και τα δύο όρια της ανθρώπινης ζωής, πώς αρχίζει και πώς τελειώνει; Αλλά είσαι περήφανος για τα νιάτα σου, έχεις στο μυαλό σου την άνθησή σου, θαυμάζεις την ομορφιά σου, το γεγονός ότι τα χέρια σου είναι γεμάτα δύναμη για να κινείσαι, τα πόδια σου είναι ανάλαφρα και χοροπηδούν, οι μπούκλες σου φτερουγίζουν στον άνεμο, τα ντελικάτα κάτω κρόσσια Το μάγουλό σας, τα ρούχα σας είναι έντονο μωβ, πολύχρωμα μεταξωτά υφάσματα, διάσπαρτα με εικόνες μαχών, κυνηγιού ζώων ή άλλων γεγονότων. ή μήπως κοιτάς επιμελώς τα μαύρα γυαλιστερά παπούτσια, θαυμάζοντας τις προσεκτικά γραμμωμένες ραφές; Τα κοιτάς όλα αυτά και δεν κοιτάς τον εαυτό σου; Θα σου δείξω, σαν στον καθρέφτη, ποιος και τι είσαι. Δεν είδες τα μυστικά της φύσης μας στο νεκροταφείο; Έχετε δει ένα σωρό από κόκαλα να βρίσκονται το ένα πάνω στο άλλο; κρανία απογυμνωμένα από σάρκα, που παρουσιάζουν μια τρομερή, αποκρουστική εμφάνιση με βυθισμένα μάτια; Είδατε στόματα να ξεγυμνώνουν τα δόντια τους και άλλα μέλη, διάσπαρτα όπως κι αν ήταν; Αν τα είδες, τότε είδες τον εαυτό σου σε αυτά. Πού είναι τα σημάδια του τρέχοντος χρώματός σας; Πού είναι η καλοσύνη; Πού είναι η φρεσκάδα των χειλιών; Πού είναι η μεγαλειώδης ομορφιά των ματιών, που αστράφτουν κάτω από το κάλυμμα των φρυδιών; Πού είναι η ίσια μύτη στη μέση της ομορφιάς; Πού είναι τα κρεμαστά μαλλιά στο λαιμό; Πού είναι οι σγουρές μπούκλες κοντά στους κροτάφους; Πού είναι τα χέρια που ρίχνουν βέλη σαν τόξο; Πού είναι τα πόδια που καλπάζουν σαν τα άλογα; Πού είναι το κόκκινο, το εκλεκτό λινό, η κάπα, η ζώνη, τα παπούτσια, το άλογο, η ταχύτητα του τρεξίματός του, το βουητό - όλα αυτά που τώρα αυξάνουν την αλαζονεία σου; Πες μου, πού σε αυτό που έχει απομείνει εδώ είναι αυτό για το οποίο εξυψώνεσαι τώρα, για το οποίο σκέφτεσαι πολύ; Ποιο όνειρο είναι τόσο αβάσιμο; Τι όνειρα είναι έτσι; Ποια σκιά είναι τόσο αδύναμη και άπιαστη όσο αυτό το όνειρο της νιότης, που την ίδια στιγμή εμφανίζεται και πετάει αμέσως; Ας ρωτήσουμε λοιπόν αυτούς που λόγω ατελούς ηλικίας τρελαίνονται στα νιάτα τους. Τι θα πει κάποιος για αυτούς που έχουν ήδη ωριμάσει, στους οποίους, αν και η ηλικία τους είναι τέλεια, ο χαρακτήρας τους είναι άστατος και η ασθένεια της υπερηφάνειας αυξάνεται; Το όνομα μιας τέτοιας ασθένειας είναι αλαζονεία χαρακτήρα. Και το πρόσχημα για υπερηφάνεια τις περισσότερες φορές είναι οι αρχές και η εξουσία που σχετίζεται με αυτές. γιατί, είτε το έχουν, υποφέρουν από αυτό, είτε προετοιμάζονται για αυτό, ή συχνά, η δύναμη έχει ήδη πάψει, αλλά οι ιστορίες για αυτό ξυπνούν ξανά την ασθένεια. Και πού θα βρεις τέτοια λέξη που θα διαπεράσει τα αυτιά τους, μπλοκαρισμένη από τη φωνή των κηρύκων; Ποιος θα πείσει τέτοιους ανθρώπους ότι δεν διαφέρουν σε τίποτα από αυτούς που επιδεικνύονται σε ένα θέαμα; Διότι φορούν μια μάσκα και κάποια επιδέξια φτιαγμένη και επιχρυσωμένη κόκκινη ρόμπα, και κάθονται επίσημα σε ένα άρμα, αλλά ταυτόχρονα, από τέτοιες διακοσμήσεις δεν μπορεί να εισχωρήσει μέσα τους καμία ασθένεια υπερηφάνειας. αλλά όπως σκέφτηκαν τον εαυτό τους πριν πάνε στο θέαμα, διατηρούν την ίδια διάθεση στην ψυχή τους κατά τη διάρκεια της παράστασης και μετά δεν λυπούνται όταν κατεβαίνουν από το άρμα και βγάζουν τα ρούχα τους. Εκείνοι όμως που εξυψώνουν τους εαυτούς τους στο όνειδος της ζωής με την ανώτερη δύναμή τους δεν μιλούν για το τι έγινε πριν από λίγο και τι θα συμβεί αμέσως μετά. Ακριβώς όπως οι φουσκωμένες φυσαλίδες διαστέλλονται, έτσι φουσκώνουν από τη δυνατή έκκληση του κήρυκα, φορούν τη μάσκα κάποιου άλλου ατόμου, αλλάζοντας τη φυσική θέση του προσώπου σε ζοφερή και τρομακτική. και φαντάζονται μια πιο αυστηρή φωνή, η οποία, προς φρίκη όσων ακούνε, μοιάζει με μια βάναυση. Δεν παραμένουν πλέον εντός των ορίων που έχουν ανατεθεί στον άνθρωπο, αλλά μεταμορφώνονται σε εκείνους που κατέχουν τη δύναμη του Θεού και την εξουσία του Θεού. Γιατί είναι σίγουροι για τον εαυτό τους, σαν να ήταν οι κύριοι της ζωής και του θανάτου. Εξαιτίας αυτών που κρίνουν, ο ένας καταδικάζεται σε μια ποινή που τον σώζει, και ο άλλος καταδικάζεται σε θάνατο, και δεν δίνουν σημασία στο ποιος είναι πραγματικά ο Κύριος της ανθρώπινης ζωής, που καθορίζει και την αρχή και το τέλος της ύπαρξης. Αν και αρκεί για να μειώσει τη ματαιοδοξία τους ότι πολλοί από τους διοικητές, ενώ ήταν στην εξουσία, εθεάθησαν να απήχθησαν από τις διοικητικές θέσεις τους και να οδηγηθούν στους τάφους, όπου η φωνή του κήρυκα αντικατέστησε το κλάμα. Επομένως, πώς μπορεί κανείς να είναι κύριος της ζωής κάποιου άλλου για τον οποίο η δική του είναι του άλλου; Αλλά και αυτός, αν γίνει φτωχός στο πνεύμα, κοιτάζοντας Αυτόν που έγινε φτωχός για χάρη μας οικειοθελώς, και έχοντας μπροστά στα μάτια του την ισότητα της φύσης μας, ομοιογενή μαζί του, δεν θα μαλώσει κανένα αξιοθρήνητο θέαμα της ονειρεμένα επιδεικνυόμενης ηγεσίας. τότε θα είναι αληθινά ευλογημένος, αφού ανταλλάξει τη Βασιλεία των Ουρανών με προσωρινή ταπείνωση.

Μην απορρίπτεις, αδερφέ, άλλο ένα μάθημα φτώχειας, καθώς χρησιμεύει στην απόκτηση ουράνιου πλούτου. Λέει ο Κύριος: Πώλησε όλα όσα έχεις, και δώσε στους φτωχούς· και έλα πίσω μου, και έχε θησαυρό στον ουρανό.(Ματθ. 19:21) . Αλλά μια τέτοια φτώχεια δεν μου φαίνεται πολύ μακριά από το να ικανοποιεί τη φτώχεια. Ιδού, αφήσαμε ό,τι είχαμε, Πεθαίνω να σε ακολουθήσω, λέει ο μαθητής στον Κύριο, τι θα γίνει με εμάς(Ματθ. 19:27) . Και ποια είναι η απάντηση σε αυτό;

Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών.

Θέλεις να καταλάβεις ποιος είναι φτωχός στο πνεύμα; Έγινε φτωχός στο πνεύμα, που αντάλλαξε τον πνευματικό πλούτο με τη σωματική αφθονία, που αποτίναξε τον επίγειο πλούτο από τον εαυτό του, σαν κάποιο είδος βάρους, ώστε, έχοντας γίνει ψηλό και ευάερο, να ανέβει το βουνό μαζί με τον Θεό, όπως λέει ο Απόστολος. , στα ύψη στο σύννεφο(1 Θεσ. 4:17), Ο χρυσός είναι μια βαριά ιδιότητα, και κάθε ουσία που επιθυμείτε, όπως ο πλούτος, είναι βαριά. αλλά κάποιο ελαφρύ και θλιμμένο πράγμα είναι αρετή. Και το βάρος και η ελαφρότητα είναι αντίθετα. Επομένως, είναι αδύνατο για κανέναν να γίνει ελαφρύς με το να καρφωθεί στο βάρος της ύλης.

Επομένως, εάν πρέπει να ανεβούμε στα ανώτερα, γινόμαστε φτωχοί με το να έλθουμε προς τα κάτω, ώστε να γίνουμε πράγματα πάνω. Ποιος είναι ο τρόπος για να γίνει αυτό; Η ψαλμωδία του αναφέρει: δώσε το στους φτωχούς: η δικαιοσύνη του διαρκεί για πάντα(Ψαλμ. 111:9) . Όποιος έμπαινε σε επικοινωνία με τους φτωχούς έβαζε τον εαυτό του σε ένα μόνο μέρος με τον Φτωχό για χάρη μας. Ο Κύριος έγινε φτωχός για να μη φοβηθείς κι εσύ τη φτώχεια. Αυτή όμως που έγινε φτωχή για χάρη μας, βασιλεύει πάνω σε όλη τη δημιουργία. Επομένως, αν γίνεις φτωχός με Αυτόν που είναι φτωχός, θα βασιλεύεις και με Αυτόν που βασιλεύει. Γι' αυτό να είμαστε κι εμείς άξιοι εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας! Του είναι η δόξα και η δύναμη για πάντα! Αμήν.

Σχετικά με τους Μακαρισμούς. Λέξη 1.

Αγ. Ιλαρίου της Πικταβίας

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Ο Κύριος διδάσκει ότι η δόξα της ανθρώπινης φιλοδοξίας πρέπει να απορριφθεί, και δίνει ως παράδειγμα τα λόγια: Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Τον μόνο(Ματθ. 4:10) . Όταν προείπε μέσω των προφητών ότι θα διάλεγε έναν ταπεινό λαό που θα φοβόταν τα λόγια Του, εγκαινίασε την τέλεια ευλογία με πνεύμα ταπεινοφροσύνης. Έτσι, καθόρισε ότι εκείνοι που ζουν με ταπείνωση είναι εκείνοι που θυμούνται ότι κατέχουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Κανείς δεν έχει τίποτα δικό του, αλλά στον καθένα, με τη δωρεά ενός Πατέρα, δίνονται οι ίδιες ευκαιρίες και προϋποθέσεις για να έρθει στη ζωή, καθώς και τα μέσα για να τις χρησιμοποιήσει.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Αγ. Χρωμάτιος της Ακουιλείας

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Γνωρίζουμε πολλούς φτωχούς, αλλά δεν είναι ευλογημένοι επειδή είναι τόσο φτωχοί. Αυτό που κάνει τον καθένα μας ευλογημένο δεν είναι η αναγκαιότητα της φτώχειας, αλλά η πίστη στη θεϊκή φτώχεια. Γνωρίζουμε ότι πολλοί είναι φτωχοί σε εγκόσμια υπάρχοντα, αλλά δεν έχουν εγκαταλείψει τις αμαρτίες και είναι ξένοι στην πίστη στον Θεό. προφανώς δεν μπορούν να ονομαστούν ευλογημένοι. Και επομένως πρέπει να μάθουμε ποιοι είναι οι μακάριοι για τους οποίους μιλάει ο Κύριος: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Επισημαίνει ότι μακάριοι είναι εκείνοι που περιφρονώντας τα πλούτη του κόσμου και απέρριψαν τα εγκόσμια αγαθά για να πλουτίσουν στον Θεό, επιθυμούσαν να γίνουν φτωχοί στον κόσμο. Αν και φαίνονται φτωχοί στον κόσμο, είναι πλούσιοι στον Θεό. είναι σε έλλειψη του κόσμου, αλλά πλούσιοι για τον Χριστό.

Πραγματεία στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Αποκαλεί φτωχούς αυτούς που ζουν σε ανάγκη και δυστυχία. αλλά όχι μόνο όλοι οι άνθρωποι αυτού του είδους. Αυτός ευχαριστεί, αλλά μόνο εκείνους που φτωχός στο πνεύμα, δηλαδή εκείνους που από εσωτερική και εγκάρδια ταπείνωση και καλή θέληση έχουν διαθέσει όλα τα εξωτερικά με τέτοιο τρόπο ώστε να περνούν τη ζωή τους σε ανέχεια.

Ομιλία 12. Την Τέταρτη Κυριακή της Αγίας Πεντηκοστής.

Έτσι, για να αφαιρέσουμε τις κακές επιθυμίες από την ψυχή μας και αντί να εισαγάγουμε την τάξη των αρετών, όλοι - ευγενείς και απλοί, πρίγκιπες και υπήκοοι, πλούσιοι και φτωχοί - χρειαζόμαστε σύνεση και νηφαλιότητα. Και ο γεωργός και ο βυρσοδέψης, και ο οικοδόμος, και ο ράφτης, και ο υφαντής, και γενικά όλοι όσοι, με τις προσπάθειές τους και τον κόπο των χεριών τους, κερδίζουν το ψωμί τους, είναι αληθινά ευλογημένοι, αρκεί να απορρίψουν οι ψυχές ο πόθος του πλούτου, της φήμης και της ευχαρίστησης, γιατί είναι οι φτωχοί στο πνεύμα, των οποίων είναι η Βασιλεία των Ουρανών, γι' αυτό ο Κύριος είπε γι' αυτούς: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι (Ματθ. 5:3). Πτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι που με σεμνότητα, χωρίς αλαζονεία και χωρίς να αναζητούν ευχαρίστηση για την ψυχή ή τον νου, υπομένουν τη φτώχεια είτε με θέληση είτε με ευγενικό πνεύμα, αν και αντέχουν τη φτώχεια άθελά τους. Οι πλούσιοι, όσοι απολαμβάνουν και χαίρονται με την πρόσκαιρη δόξα, και όλοι όσοι αντιλαμβάνονται στην ψυχή τους την επιθυμία για τέτοια πράγματα, πλησιάζουν σε πιο τρομερά πάθη και πέφτουν σε μεγαλύτερες, πολυάριθμες και αποκρουστικές παγίδες του διαβόλου. Γιατί το πάθος να πλουτίσει δεν φεύγει από αυτόν που έχει γίνει πλούσιος, αλλά γίνεται ακόμα χειρότερο, απαιτώντας ακόμη περισσότερα από πριν. Τέτοιοι είναι οι λάγνοι, οι άπληστοι, οι διαλυμένοι και οι ακράτειες - οι κακίες τους γίνονται ακόμη χειρότερες και δεν απορρίπτονται από αυτούς. Όσοι έχουν εξουσία και δόξα έχουν επίσης τη δύναμη να διαπράττουν ακόμη μεγαλύτερες αναλήθειες και ανομίες. Επομένως, είναι δύσκολο για όσους έχουν την εξουσία να σωθούν και οι πλούσιοι να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Πώς μπορείς να πιστέψεις σε Εμένα, αποδεχόμενος τη δόξα από τους ανθρώπους και να μην ζητήσεις τη δόξα από τον ένα Θεό;- λέει ο Κύριος (Ιωάν. 5:44). Αλλά ας μην ανησυχεί αυτός που είναι πλούσιος και ευγενής ή που είναι πρίγκιπας, γιατί μπορεί, αν θέλει, να ζητήσει δόξα από τον Θεό, και με τον περιορισμό του εαυτού του και τον τερματισμό του κακού, μπορεί να κάνει μεγάλες καλές πράξεις και να εξαλείψει μεγάλα εγκλήματα όχι μόνο από τον εαυτό του, αλλά και από πολλούς άλλους που οι ίδιοι δεν θέλουν να το κάνουν αυτό. Όχι μόνο μπορεί να ενεργεί με ειλικρίνεια και αγνότητα ο ίδιος, αλλά μπορεί επίσης να συγκρατήσει με πολλούς τρόπους κάποιον που θέλει να ζήσει άδικα και άδικα. μπορεί όχι μόνο να υποταχθεί στο Ευαγγέλιο του Χριστού και στα λόγια του, αλλά και να υποτάξει την τόλμη στην Εκκλησία του Χριστού και σε αυτούς που την κυβερνούν εν Χριστώ, ενεργώντας όχι μόνο με τη δύναμη και την εξουσία που έλαβε από τον Θεό, αλλά και με το δικό του παράδειγμα σε όλες τις καλές πράξεις για τον μικρότερο, γιατί το υποκείμενο μιμείται τον άρχοντα. Όλοι χρειάζονται επιμέλεια, προσπάθεια και προσοχή, αλλά όχι όλοι στον ίδιο βαθμό, γιατί για όσους είναι ντυμένοι με φήμη, πλούτο και δύναμη και που επιμελώς ασχολούνται με τις επιστήμες και την κατοχή σοφίας, χρειάζονται μεγαλύτερη προσπάθεια και επιμέλεια. βαθμό αν θέλουν να σωθούν, αφού έγιναν, σαν να λέμε, πιο αδάμαστοι.

Ομιλία 15. Την εβδομάδα των Βαΐων.

Για ποιο λόγο, λέγοντας: «ευλογημένοι ζητιάνοι», ο Κύριος πρόσθεσε: "πνεύμα"? - Για να διαχωρίσουμε την έννοια της ευλογημένης φτώχειας από την έννοια της δυστυχισμένης κατάστασης, και στη συνέχεια, θα έλεγε κανείς, να παρουσιάσει όλη τη φτώχεια ως ευλογημένη και, επιπλέον, να μας δείξει τον λόγο της ευδαιμονίας. Γιατί όταν το πνεύμα μας, που είναι η αρχή κάθε συναισθήματος (προποπαθές), διαμορφώνεται ευγενικά και θεοσεβή, μας κάνει ευλογημένους. όταν έχει κακή και θεοσεβή διάθεση, μας κάνει δυστυχισμένους. Υπάρχουν τρεις τύποι αγωνίας. Πρώτον: η φτώχεια στον τρόπο ζωής και ύπαρξης ενός ατόμου, που εκφράζεται στην έλλειψη των απαραίτητων μέσων για τη ζωή - στην οποία η αντίθετη κατάσταση είναι ο πλούτος, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Μη μας δίνετε πλούτη και φτώχεια»(Παρ. 30:8) . Άλλος τύπος στενοχώριας: σε σχέση με την κατάσταση του ανθρώπινου σώματος, όταν, λόγω πολύ κακής διατροφής και υποσιτισμού, ελαττώνεται, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Τα γόνατά μου κουράζονται από τη νηστεία, και η σάρκα μου έχει αλλάξει για χάρη του λαδιού».(Ψαλμ. 109:24) . Άλλος (τρίτος) τύπος φτώχειας: εγκράτεια και σεμνότητα της πνευματικής δομής, που εκφράζεται με την ταπείνωση του πνεύματος της ψυχής μας, προς την οποία αντίθετη κατάσταση είναι η υπερηφάνεια.

Ομιλίας 31, απαγγέλθηκε σε προσευχή που έγινε την πρώτη μέρα του Αυγούστου.

<…>Γιατί ο Κύριος ευχαριστεί αυτό που είναι αντίθετο με τις ευλογίες του κόσμου, λέγοντας: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθ. 5:3). Γιατί, αφού είπε: μακάριοι οι φτωχοί. Ο Κύριος πρόσθεσε: στο πνεύμα; Για να δείξουμε ότι είναι άξια επαίνου η ταπεινοφροσύνη της ψυχής, και ότι αν και η σωματική φτώχεια είναι μακαρία και οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών, είναι μόνο εάν συνοδεύεται από πνευματική ταπείνωση, εάν συνδέεται στενά με αυτήν και λαμβάνει την αρχή του από αυτό. Έτσι, κάνοντας τους φτωχούς στο πνεύμα ευτυχισμένους. Ο Κύριος έδειξε θαυμάσια πού βρίσκεται η ρίζα και η αιτία της ορατής φτώχειας των αγίων, δηλαδή στο πνεύμα τους. Το Πνεύμα, έχοντας λάβει στους κόλπους του τη χάρη του ευαγγελικού κηρύγματος, γίνεται πηγή φτώχειας, ποτίζοντας όλο το πρόσωπο της γης(Γεν. 2,6), δηλαδή τον εξωτερικό μας άνθρωπο, και να τον κάνουμε παράδεισο αρετών. Τέτοια φτώχεια είναι άξια ευλογίας από τον Θεό. Γιατί ένας άλλος μπορεί να είναι μη φιλήσυχος και φτωχός, και, επιπλέον, αυθαίρετα, αλλά για χάρη της ανθρώπινης δόξας. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν είναι φτωχός στο πνεύμα, αλλά υποκριτής. Η υποκρισία γεννιέται από έπαρση, που είναι αντίθετη με την πνευματική φτώχεια. Αυτός που έχει πνεύμα ταπεινό και ταπεινό δεν μπορεί παρά να χαίρεται με την ορατή φτώχεια και την ταπείνωση, γιατί θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο δόξας, ικανοποίησης, παρηγοριάς και όλα αυτά. Αυτός που θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο για όλα αυτά είναι ένας ζητιάνος ευνοημένος από τον Θεό... Και όλοι αυτοί είναι από εκείνους που άκουσαν και ακολούθησαν τον Κύριο Ιησού, τον Υιό του Θεού, γιατί είπε:... Μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας(Ματθ. 11:29) . Επομένως, δική τους είναι η Βασιλεία του Θεού, γιατί είναι συγκληρονόμοι του Χριστού.

Στην πανάξια μοναχή Ξένια, για τα πάθη και τις αρετές και για τους καρπούς της έξυπνης δουλειάς.

Αγ. Νικολάι Σερμπσκι

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών- είπε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αυτό μπερδεύει πολλούς ανθρώπους. Η σύγχυση προκύπτει επειδή συγχέουμε την αδύναμη νοοτροπία των ασθενώς αναπτυγμένων ανθρώπων με τη φτώχεια που υμνεί ο Χριστός.

Η πνευματική φτώχεια, ή η θραύση του πνεύματος, είναι χαρακτηριστικό των καλύτερων μυαλών που έχουν υπάρξει ποτέ στον κόσμο. Αυτή είναι η συνείδηση ​​της ασημαντότητάς κάποιου μπροστά στο μεγαλείο του Θεού, η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του σε σύγκριση με την αγνότητα του Δημιουργού, η συνείδηση ​​της πλήρους εξάρτησής του από την απεριόριστη δύναμη του Κυρίου.

Ο Βασιλιάς Δαβίδ είπε για τον εαυτό του: Είμαι σκουλήκι, όχι άντρας(Ψαλμ. 21:7) . Αλλά ο βασιλιάς Δαβίδ δεν ήταν αδύναμος· αντίθετα, ήταν πλούσιος και λαμπρός νους. Ο γιος του, ο σοφός Σολομών, γράφει: Εμπιστεύσου στον Κύριο με όλη σου την καρδιά και μη στηρίζεσαι στη δική σου κατανόηση.(Παρ. 3:5) . Αυτό σημαίνει να είσαι φτωχός στο πνεύμα: να εμπιστεύεσαι πάντα τον εαυτό σου στον Θεό, αλλά να μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου.

Μακάριος είναι αυτός που μπορεί να ομολογήσει ειλικρινά: «Η δύναμή μου είναι ασήμαντη, ο νους μου είναι αξιολύπητος, η θέλησή μου ασταθής. Θέε μου, βοήθα με!"

Ο φτωχός στο πνεύμα είναι εκείνος ο άγιος που, όπως ο Απόστολος Παύλος, μπορεί να αυτοαποκαλείται μη γνωρίζοντας τίποτα εκτός από τον Ιησού Χριστό (Α' Κορ. 2:2).

Ο φτωχός στο πνεύμα είναι ο επιστήμονας που, όπως ο Νεύτωνας, παραδέχεται ότι η άγνοιά του είναι απείρως μεγαλύτερη από τις γνώσεις του.

Ο φτωχός στο πνεύμα είναι ο πλούσιος που, όπως ο πλούσιος Ιώβ, λέει: Γυμνή ήρθα σε αυτόν τον κόσμο, γυμνός θα φύγω από αυτόν.(Πρβλ. Ιώβ 1:21).

Όλοι οι απόστολοι και οι άγιοι και οι δίκαιοι άνθρωποι, με πολλά εκατομμύρια των ευσεβών ανθρώπων του Θεού, ήταν σαν ζητιάνοι σε αυτόν τον κόσμο. Και γι' αυτό έγιναν, σύμφωνα με τις υποσχέσεις του Θεού, κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών.

Η πνευματική φτώχεια είναι το άμεσο αντίθετο της υπερηφάνειας και της επαίνου. Είθε ο Χριστός, που υμνεί τους φτωχούς στο πνεύμα, να μας σώσει από την ανόητη, ανόητη υπερηφάνεια και τον καταστροφικό αυτοέπαινο.

Κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών.

Αγ. Tikhon Zadonsky

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών». (Ματθ. 5:3). Εδώ οδηγεί η ανθρώπινη ταπείνωση! Γιατί καθένας που είναι ταπεινός είναι φτωχός στο πνεύμα. Γνώρισε τον εαυτό σου και τη φτώχεια σου, χριστιανέ, και θα είσαι ταπεινός. Κι αν είσαι ταπεινός, θα είσαι ευλογημένος. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε τη φτώχεια σας ενώπιον του Θεού - και θα είστε πλούσιοι. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε την τύφλωσή σας ενώπιον του Θεού - και τα μάτια της καρδιάς σας θα ανοίξουν. Αναγνώρισε και παραδέξου την τρέλα σου ενώπιον του Θεού - και θα είσαι σοφός. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε τις αμαρτίες σας ενώπιον του Θεού - και θα δικαιωθείτε από Αυτόν. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε την ακαθαρσία σας ενώπιον του Θεού - και θα είστε αγνοί και άγιοι. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε το λάθος σας ενώπιον του Θεού - και θα βελτιωθείτε. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε την αδυναμία σας ενώπιον του Θεού - και θα γίνετε υγιείς. Αναγνωρίστε και παραδεχτείτε το λάθος σας ενώπιον του Θεού - και θα τιμωρηθείτε. «Πλάθησα, σαν χαμένο πρόβατο: αναζήτησε τον δούλο σου».(Ψαλμ. 119:176) Τέλος, αναγνωρίστε και παραδεχτείτε ότι είστε φτωχοί και άθλιοι, και θα είστε ευλογημένοι. Όλα μέσα σου θα διορθωθούν με τη χάρη του Θεού, που θα είναι μαζί σου αν είσαι ταπεινός. Εδώ, Christian, είναι το ABC της χριστιανικής διδασκαλίας. Μάθετε το - και θα μάθετε με επιτυχία τη χριστιανική φιλοσοφία. «Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί».(Λουκάς 18:14)

Ένας πνευματικός θησαυρός που συλλέγεται από τον κόσμο.

Δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα του Δημιουργού μας και καθ' ομοίωσή Του, και δημιουργηθήκαμε για αιώνιες ευλογίες, αλλά ο Σατανάς, με την κακία του, μας στέρησε από όλα αυτά και μας έκανε φτωχούς. και παρόλο που πολλοί αφθονούν στον ορατό πλούτο αυτού του κόσμου, ωστόσο όλοι είναι φτωχοί ενώπιον του Θεού, γιατί είναι αμαρτωλοί. Η αμαρτία οδηγεί σε αληθινή πνευματική εξαθλίωση. Ο κακός βύθισε τον πρόγονό μας τον Αδάμ και εμάς, τους απογόνους του, σε αυτή τη φτώχεια. Ένας πλούσιος που έχει πολύ χρυσάφι, ασήμι και άλλα φθαρτά πλούτη, αλλά ζει μέσα στις αμαρτίες, είναι φτωχός, γιατί δεν έχει ελπίδα για ουράνιες ευλογίες. Βλέπετε τη φτώχεια στην οποία βρισκόμαστε όλοι εμείς οι φτωχοί;

Όταν ένας άνθρωπος κοιτάξει μέσα στην καρδιά του και κρίνει την εσωτερική του κατάσταση, θα δει πνευματική φτώχεια, πιο πικρή παρά φυσική. Γιατί δεν έχει τίποτα μέσα του εκτός από τη φτώχεια, την αθλιότητα, την αμαρτία και το σκοτάδι. Δεν έχει αληθινή και ζωντανή πίστη, αληθινή και εγκάρδια προσευχή, αληθινή και εγκάρδια ευχαριστία, την αλήθεια, την αγάπη, την αγνότητα, την καλοσύνη, το έλεος, την πραότητα, την υπομονή, την ειρήνη, τη σιωπή, την ειρήνη και άλλες πνευματικές ευλογίες. Τόσο φτωχός και άθλιος άνθρωπος! Όποιος όμως έχει συγκεκριμένο θησαυρό, τον λαμβάνει από τον Θεό, και δεν τον έχει από τον εαυτό του. και πρέπει να το αποδίδει στη χάρη του Θεού και όχι στη δική του δύναμη.

Μέσα από τη φτώχεια του Χριστού ο άνθρωπος πλουτίζεται. Ο Χριστός ο Κύριος ήρθε σε εμάς και, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για να μας πλουτίσει. Περιπλανήθηκε στη γη για να μας επιστρέψει την Ουράνια Πατρίδα. Πήρε τη μορφή δούλου, όντας Διδάσκαλος, για να ανανεώσει την εικόνα του Θεού μέσα μας. Δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του για να μας ανοίξει το σπίτι του Επουράνιου Πατέρα Του. Ο ζητιάνος ήταν στη γη για να μας αποκαλύψει τους θησαυρούς του ουρανού. Πήρε τις αμαρτίες μας πάνω Του για να μας δώσει την αλήθεια Του. Έτσι μας ελευθερώνει από τη φτώχεια μας και μας δίνει τον πλούτο Του. Ας προσπαθήσουμε, αγαπητοί, να δεχθούμε αυτόν τον πλούτο από Αυτόν· ας σταματήσουμε να αναζητούμε τα επίγεια πράγματα και ας αναζητήσουμε τα Ουράνια πλούτη. Τα γήινα πράγματα θα παραμείνουν στη γη, και σύντομα θα τα χάσουμε, αλλά τα ουράνια πράγματα θα παραμείνουν για πάντα μαζί μας.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Αυτός που έχει επιτύχει συνεχή προσοχή και τρυφερότητα στις προσευχές του έχει φτάσει σε κατάσταση ευδαιμονίας, καλούμενη στο Ευαγγέλιο φτώχεια πνεύματος και κλάματος. Έχει ήδη σπάσει πολλές αλυσίδες παθών, έχει ήδη μυρίσει τη δυσωδία της πνευματικής ελευθερίας, κουβαλά ήδη στα βάθη του την εγγύηση της σωτηρίας.

Περί προσευχής.

Ποιο είναι το πρώτο συναίσθημα στην ψυχή σου από την εκπλήρωση των Ευαγγελικών εντολών; – «Φτώχεια του πνεύματος».

Μόλις ένας Χριστιανός θελήσει να εφαρμόσει τις ευαγγελικές εντολές στις πράξεις του, εξωτερικές και εσωτερικές, θα δει την κατεστραμμένη φύση του, να επαναστατεί ενάντια στο Ευαγγέλιο, να εναντιώνεται πεισματικά στο Ευαγγέλιο.

Ο χριστιανός, υπό το φως του Ευαγγελίου, βλέπει μέσα του την πτώση της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη προκύπτει φυσικά μια ταπεινή αντίληψη για τον εαυτό του, που ονομάζεται στο Ευαγγέλιο «φτώχεια πνεύματος» (Ματθ. 5:3).

Η φτώχεια του πνεύματος είναι η ευδαιμονία, η πρώτη στην τάξη του ευαγγελίου, η πρώτη στην τάξη της πνευματικής ευημερίας, η πρώτη πνευματική κατάσταση, το πρώτο σκαλοπάτι στη σκάλα της ευδαιμονίας.

Ασκητικές εμπειρίες. Περί των Ευαγγελικών μακαρισμών.

Αγ. Ντμίτρι Ροστόφσκι

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Πτωχό πνεύμα είναι εκείνος που ταπεινώνει τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, ομολογώντας ότι είναι αμαρτωλός, φτωχός σε καλές πράξεις και από μόνος του, χωρίς τη βοήθεια της χάρης του Θεού, πολύ αδύναμος και όχι δυνατός στο να κάνει καλές πράξεις.

Καθρέφτης της Ορθοδόξου Εξομολόγησης. Περί ελπίδας.

Αγ. Λούκα Κρίμσκι

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Ποιοι είναι αυτοί φτωχός στο πνεύμα? Αυτοί είναι εκείνοι που από πνευματική άποψη μοιάζουν με τους φτωχούς, πεινασμένους, σωματικά φτωχούς, χωρίς τίποτα. Αυτοί είναι εκείνοι που ειλικρινά, μέσα από την καρδιά τους, θεωρούν ότι δεν έχουν πνευματικές και ηθικές αρετές. Αν κάνουν κάτι καλό, συνειδητοποιούν ταπεινά ότι δεν το έκαναν αυτοί, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί τους (Α' Κορ. 15:10).

Ταπεινοί είναι εκείνοι που δεν εξυψώνουν τον εαυτό τους πάνω από κανέναν, αλλά θεωρούν τον εαυτό τους χαμηλότερο από όλους και χειρότερους από όλους. Ταπεινοί είναι εκείνοι για τους οποίους ο ίδιος ο Θεός, δια στόματος του προφήτη Ησαΐα, λέει: Αυτός είναι που προσβλέπω: αυτόν που είναι ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα και που τρέμει στον λόγο Μου.(Ησ. 66:2) . Η ταπεινοφροσύνη είναι το πρώτο, πιο σημαντικό και θεμελιώδες πράγμα που απαιτεί ο Θεός από εμάς. Αυτό είναι το πρώτο βήμα, ο πρώτος κρίκος στη χρυσή αλυσίδα. Και ο δεύτερος σύνδεσμος συνδέεται με αυτό: Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν(Ματθ. 5:4) . Οι ταπεινοί κλαίνε εύκολα. Οι περήφανοι δεν κλαίνε ποτέ.

Λόγος για την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Σχετικά με την ευδαιμονία.

Sschmch. Πέτρος Δαμασκηνός

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Η αρχή της σοφίας, λέει ο Δαβίδ, φόβος Κυρίου(Ψαλμ. 111:10) . Ένας άλλος προφήτης, ξεκινώντας από ψηλά, είπε σχετικά: Πνεύμα σοφίας και κατανόησης, πνεύμα συμβουλής και δύναμης, πνεύμα γνώσης και ευσέβειας, πνεύμα φόβου Θεού(Ησ. 11:2-3) . Και ο Κύριος άρχισε πρώτα να διδάσκει για τον φόβο, γιατί λέει: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, δηλαδή ας εμποτιστεί ο καθένας ολοκληρωτικά από τον φόβο του Θεού, έχοντας μια ανεξιχνίαστη κατάνυξη της ψυχής. Ο Κύριος έθεσε αυτή την εντολή ως θεμέλιο, γνωρίζοντας ότι χωρίς αυτήν, ακόμα κι αν κάποιος ζούσε στον παράδεισο, δεν θα έπαιρνε κανένα όφελος, έχοντας υπερηφάνεια, μέσω της οποίας έπεσαν ο διάβολος, ο Αδάμ και πολλοί άλλοι.

Δημιουργίες. Βιβλίο πρώτο.

Αγ. Μακάριος ο Μέγας

Διδάσκοντας τους μαθητές Του και αποκαλύπτοντας την αλήθεια, ο Κύριος είπε: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί σε αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών"; Μιλώντας για τους φτωχούς, έδειξε αμέσως τη Βασιλεία, γιατί η ίδια η ψυχή είναι άξια να γίνει νύφη του Χριστού και κληρονομεί τη Βασιλεία, δηλαδή τον ίδιο τον Κύριο. Έχοντας γίνει φτωχή στο πνεύμα, η ψυχή, φτωχή στο πνεύμα, γίνεται όμορφη, ευγενής και ευχάριστη και αρραβωνιάζεται με τον Νυμφίο-Χριστό. Αν δεν είναι φτωχή στο πνεύμα, δεν αρραβωνιάζεται μαζί Του: γιατί στην περίπτωση αυτή δεν είναι ούτε όμορφη ούτε ευγενής, αλλά δεν είναι κατάλληλη γι' Αυτόν και είναι άσχημη. γιατί το όμοιο έλκει πάντα προς το όμοιο: το όμορφο - προς το όμορφο και το μοχθηρό - προς το μοχθηρό. μια πόρνη δεν μπορεί να ζήσει με μια αγνή γυναίκα, γιατί δεν είναι σαν αυτήν. Και ένας διαλυμένος και άχρηστος άνθρωπος δεν μπορεί να κατοικεί με έναν ευσεβή και θεοσεβούμενο άνθρωπο, επειδή δεν ταιριάζει ο ένας στον άλλον. αλλά ο καθένας προσκολλάται σε κάποιον σαν τον εαυτό του: τον άσεμνο - τον άσεμνο και τον ευγενή - τον ευγενή. Μια πόρνη περνά τη ζωή της με μια πόρνη και μια αγνή γυναίκα με μια αγνή γυναίκα. Έτσι η ψυχή, φτωχή στο πνεύμα, γίνεται όμορφη και ευάρεστη στον Χριστό και αρραβωνιάζεται μαζί Του για μια πνευματική ζωή μαζί. γιατί αυτό είναι σημάδι της αρχοντιάς και της αξιοπρέπειάς της να είναι νύφη Του: αν είναι φτωχή στο πνεύμα. Τι είδους ψυχή είναι αυτή που είναι φτωχή στο πνεύμα; - Αυτή είναι που γνώρισε τα έλκη της, και είδε το σκοτάδι των παθών και τη σκλαβιά της που την τύλιξε, και ένιωσε τα δεσμά της, και πάντα ζητά να ελευθερωθεί από τον Κύριο από μια τέτοια κατάσταση. Αυτή είναι η ψυχή που υπομένει τον κόπο και πάντα τον καλεί και προσεύχεται να τη θεραπεύσει και δεν βρίσκει ούτε ικανοποίηση ούτε χαρά σε κανένα επίγειο αγαθό - ούτε στον βασιλικό θησαυρό, ούτε στον πλούτο, ούτε στην ευχαρίστηση, αλλά όλη της η επιθυμία είναι να βρείτε τον Καλό Γιατρό, και περιμένει θεραπεία και θεραπεία από Αυτόν και ελπίζει να βρει ειρήνη σε Αυτόν.

Συλλογή χειρογράφων τύπου Ι. Λέξη 63.

Ερώτηση: Πώς μπορεί να είναι ένας άνθρωπος φτωχός στο πνεύμα, ειδικά όταν νιώθει μέσα του ότι έχει αλλάξει, έχει πετύχει, έχει φτάσει σε γνώση και κατανόηση που δεν είχε πριν;

Απάντηση: Μέχρι να το αποκτήσει ο άνθρωπος και να τα καταφέρει, δεν είναι ακόμα φτωχός στο πνεύμα, αλλά σκέφτεται πολύ τον εαυτό του. Όταν αυτή η κατανόηση και η πρόοδος φτάσει σε αυτό, τότε η ίδια η χάρη τον διδάσκει να είναι φτωχός στο πνεύμα -και παρόλο που είναι δίκαιος άνθρωπος και εκλεκτός του Θεού- να μην θεωρεί τον εαυτό του για τίποτα, αλλά να αναγνωρίζει την ψυχή του ως μικρή αξία και ταπείνωση. , σαν να μην ήταν τίποτα, ξέρει και δεν έχει, αν και ξέρει και έχει. Και μια τέτοια σκέψη γίνεται, λες, έμφυτη και ριζωμένη στο ανθρώπινο μυαλό. Δεν βλέπετε ότι ο προπάτοράς μας Αβραάμ, όντας εκλεκτός του Θεού, κάλεσε τον εαυτό του γη και στάχτη(Γέν. 18:27) ; Και ο Δαβίδ, ο χρισμένος βασιλιάς, είχε τον Θεό μπροστά του. και τι λεει? " Είμαι σκουλήκι, όχι άνθρωπος, μομφή των ανθρώπων και ταπείνωση των ανθρώπων«(Ψαλμ. 21:7) .

Συλλογή χειρογράφων τύπου II. Λέξη 12.

Ως εκ τούτου, το διακριτικό σημάδι του Χριστιανισμού είναι το εξής: όταν βλέπεις (άνθρωπο) πεινασμένο, διψασμένο, κοπιασμένο, φτωχός στο πνεύμαπου ταπείνωσε τον εαυτό του μπροστά στο πρόσωπό του, αναζητώντας (τον Θεό) αδιάκοπα νύχτα και μέρα - (τότε να ξέρετε ότι) ένας τέτοιος άνθρωπος στάθηκε στην αλήθεια (Ιωάννης 8:44). Αντίθετα, αν κάποιος είναι γεμάτος και δεν χρειάζεται τίποτα, ή αν κάποιος είναι πλούσιος, τότε ανήκει στο ψέμα, όπως λέει ο Απόστολος: Έχεις ήδη χορτάσει, έχεις ήδη πλουτίσει«(Α’ Κορ. 4:8). Και λέει επίσης: « Αλίμονο σε εσάς, κουρασμένες«(Λουκάς 6:25) αυτού του κόσμου - αυτό λέγεται και σε όσους θεωρούν ότι είναι κάτι (Γαλ. 6:3).

Συλλογή χειρογράφων τύπου III. Μάθημα 1.

Εκείνη η ψυχή είναι φτωχή στο πνεύμα, που αναγνωρίζει τα έλκη της, αναγνωρίζει το σκοτάδι των παθών που την περιβάλλει, και ζητά πάντα λύτρωση από τον Κύριο, υπομένει κόπους, αλλά δεν χαίρεται για κανένα επίγειο αγαθό, βασιζόμενη μόνο στον υπέροχο Γιατρό και τη θεραπεία του. . Πώς μπορεί αυτή η εκδηλωμένη ψυχή να είναι όμορφη, ευγενική, άξια συμβίωσης με τον Χριστό; Όχι διαφορετικά, εκτός και αν δοθεί προσοχή στο πώς δημιουργήθηκε αρχικά και πόσο ξεκάθαρα αναγνωρίζει τα έλκη και τη φτώχεια της. Αν δεν χαίρεται με εκείνα τα έλκη και τις κρούστες παθών που έχει στον εαυτό της, δεν δικαιολογεί τα λάθη της. τότε ο Κύριος δεν θα της καταλογίσει την ασχήμια, αλλά, αφού έρθει, θα τη θεραπεύσει και θα τη θεραπεύσει και θα επιστρέψει στην απάθεια και την άφθαρτη ομορφιά της. Μακάρι αυτή, όπως ειπώθηκε, να μην έρχονταν σε επικοινωνία με το θέλημά της με ό,τι απαιτούν τα πάθη και να μην αξιοπρέπεια να κάνει ό,τι παράγουν, αλλά με όλη της τη δύναμη φώναξε στον Κύριο, ώστε από το καλό Πνεύμα Του. μπορεί να είναι άξια απελευθέρωσης από όλα τα πάθη. Επομένως, ευλογημένη είναι αυτή η ψυχή. Αλλά αλίμονο σε εκείνη την ψυχή που δεν έχει επίγνωση των ελκών της, και λόγω της μεγάλης και αμέτρητης φθοράς της, δεν νομίζει ότι έχει κάποιο κακό. Ο καλός Γιατρός δεν την επισκέπτεται ούτε τη θεραπεύει. γιατί δεν νοιάζεται για τα έλκη της, θεωρώντας τον εαυτό της αλώβητο και υγιή. «Δεν χρειάζονται, λέγεται, υγεία γιατρού, αλλά όσοι είναι άρρωστοι»(Ματθ. 9:12) .

Λέξη 6.

Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Δηλαδή, μακάριοι όσοι δεν έχουν αποκτήσει στην καρδιά τους καμία προσκόλληση στον κόσμο, αλλά είναι φτωχοί σε κάθε εγκόσμια σκέψη. Και όλοι οι άγιοι πατέρες έγραψαν πολλά γι' αυτό.

Με μια λέξη, όποιος δεν προσέχει τον εαυτό του και δεν φυλάει τον νου του δεν μπορεί να γίνει καθαρός στην καρδιά για να είναι άξιος να δει τον Θεό. Αυτός που δεν προσέχει τον εαυτό του δεν μπορεί να είναι φτωχός στο πνεύμα, δεν μπορεί να θρηνεί και να κλαίει, ούτε να είναι ήσυχος και πράος, ούτε να πεινά και να διψά για δικαιοσύνη, ούτε να είναι ελεήμων ή ειρηνοποιός, ούτε να υπομένει διωγμό για χάρη της δικαιοσύνης. Και γενικά μιλώντας, δεν υπάρχει τρόπος να αποκτήσεις την αρετή με άλλο τρόπο εκτός από αυτή την προσοχή. Γιατί περισσότερο από οτιδήποτε άλλο να κάνεις μια προσπάθεια για αυτόν για να βιώσεις με τη δική σου εμπειρία αυτό που σου λέω.

Λέξεις (Λέξη 68η).

Ο Ιησούς Χριστός λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών. Ακούγοντας αυτό, θα πρέπει να σκεφτούμε με το μυαλό μας και να εξετάσουμε καλά τον εαυτό μας, μήπως είμαστε έτσι, δηλαδή είμαστε φτωχοί στο πνεύμα, ώστε η βασιλεία των ουρανών να είναι πραγματικά δική μας, και τόσο πολύ δική μας, ώστε να πειστούμε για το αίσθημα της ψυχής μας ότι έχουμε ήδη αποκτήσει τη βασιλεία ουράνια και έχουμε αληθινά τα πλούτη της, ώστε να νιώθουμε χωρίς καμία αμφιβολία ότι είμαστε μέσα της, και διασκεδάζουμε, απολαμβάνοντας τις ευλογίες που υπάρχουν εκεί, μέσα. Γιατί ο Κύριος μας λέει ότι η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα μας. Το σημάδι και η απόδειξη που δείχνει ότι η βασιλεία των ουρανών είναι αληθινά μέσα μας είναι το εξής: αν δεν ποθούμε προσωρινές ευλογίες αυτού του κόσμου, ούτε πλούτο, ούτε δόξα, ούτε απολαύσεις και καμία εγκόσμια ή σαρκική ευχαρίστηση, αλλά φεύγουμε από όλα αυτά και να απομακρυνθώ με όλη μου την ψυχή και με όλη μου την καρδιά, όσο οι εξυψωμένοι από τη βασιλική τιμή και δύναμη απομακρύνονται από εκείνους που περιστρέφονται σε πόρνες και όσο εκείνοι που συνηθίζουν να φορούν καθαρά ιμάτια και να αλείφονται με μύρο και τα αρώματα απομακρύνονται από ακάθαρτα μέρη και δυσωδία. Και όποιος δεν απομακρύνεται από όλα αυτά, αλλά έχει εθισμό σε ό,τι είπαμε, ούτε έχει δει τη βασιλεία των ουρανών, ούτε μύρισε, ούτε γεύτηκε τη γλύκα και το άρωμα της.

Λέξεις (Λέξη 3).

Τι πιο ένδοξο από τη νουθεσία στο πνεύμα, που φέρνει στον άνθρωπο τη Βασιλεία των Ουρανών, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα αντίστοιχο και δεν μπορεί να είναι, ούτε στην παρούσα ούτε στη μελλοντική ζωή; Εάν κάποιος δεν έχει πλέον μια άτονη ανησυχία για τα γήινα και προσωρινά πράγματα, τι είδους αγγελική κατάσταση πιστεύετε ότι του φέρνει αυτό και ποιες αιώνιες ευλογίες προετοιμάζει; Αν κάποιος περιφρονεί κάθε τι πρόσκαιρο και φθαρτό, και σχεδόν ό,τι είναι απαραίτητο για το σώμα του, για να μην αρχίσει ποτέ διαμάχες και καυγάδες γι' αυτό, αλλά να κρατά την ειρήνη και την αγάπη στην ψυχή του, ποια ανταμοιβή δεν αξίζει, τι στέφανα και δώρα; Αλήθεια, αυτή η εντολή είναι πάνω από τη φύση και η εκπλήρωσή της είναι πάνω από τα λόγια και τη λογική, γιατί ο Χριστός είναι τα πάντα για έναν τέτοιο άνθρωπο και αντί για όλα όσα περιφρονεί. Και μην δίνετε σημασία εδώ μόνο στη λέξη «Χριστός» και μην κοιτάτε τη συντομία των όσων λέγονται, αλλά σκεφτείτε τη Δόξα της Θεότητάς Του, που ξεπερνά κάθε νου και κάθε λέξη, σκεφτείτε την ανέκφραστη ομορφιά Του, την αμέτρητη έλεος, για τον ακατανόητο πλούτο που δίνει απλόχερα σε τέτοιους ανθρώπους και θα καταλάβεις ότι μόνο Αυτός τους αρκεί, αφού δέχονται τον Ίδιο τον Θεό, Πηγή και Δωρητή κάθε καλού. Γι' αυτό κανένας από αυτούς που τιμήθηκαν να έχουν τον Χριστό δεν επιθυμεί κάτι άλλο, και κανένας από εκείνους που είναι γεμάτοι με την αγάπη του Θεού δεν έχει την παρόρμηση να αγαπήσει οτιδήποτε άλλο εδώ στη γη.

Λέξεις (Λέξη 19η).

Ας δούμε όμως ποια και ποια είναι η ουσία των κατοικιών των αρετών, για τις οποίες ο καθένας πρέπει να χύσει το αίμα του για να τις αποκτήσει; - Η πρώτη τέτοια κατοικία είναι η ευλογημένη ταπείνωση, όπως είπε ο Χριστός ο Κύριος: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών . Αυτός που θέλει να εισέλθει σε αυτήν την κατοικία της ταπεινοφροσύνης, και μέσω αυτής στη βασιλεία των ουρανών, εκτός αν πρώτα παραδοθεί στη σφαγή, όπως ένα πρόβατο δεμένο χέρι και πόδι, και να θυσιαστεί από τα χέρια οποιουδήποτε θέλει να σφάξτε τον, και αν δεν πεθάνει τέλειος θάνατος μέσω της καταστροφής της θέλησής του - δεν θα μπει ποτέ σε αυτήν και δεν θα την αποκτήσει. Αν δεν το πάρει αυτό, δεν θα πάρει τίποτα άλλο. Γιατί όποιος εγκαταλείψει αυτή την αρετή δεν θα μπορέσει να πετύχει σε καμία άλλη. Ο Κύριος όρισε οι αρετές να διαδέχονται η μία την άλλη με τη δική τους σειρά και σταδιακά. Φανταστείτε στο μυαλό σας ότι οι αρετές στη ζωή των ανθρώπων είναι σαν ορισμένα νησιά στη μέση της θάλασσας, χωρισμένα το ένα από το άλλο με νερό, αλλά συνδεδεμένα με γέφυρες και έτσι διασυνδεδεμένα. Η πρώτη από αυτές τις αρετές είναι η ευλογημένη ταπείνωση, στην οποία όποιος μπήκε από τη δυτική πόρτα μέσω μετάνοιας και έχοντας μείνει εκεί για αρκετό καιρό, βγαίνει από την ανατολική πόρτα και, αφού περάσει τη γέφυρα, μπαίνει στο σπίτι του θρήνου, και Αφού έμεινε εκεί για αρκετή ώρα, πλένεται και καθαρίζεται, και φοράει την ομορφιά του κλάματος, τρέχει πάνω και από εκεί στη δίψα και την πείνα της δικαιοσύνης, δηλαδή στην πείνα και τη δίψα για κάθε αρετή. Έπειτα πηγαίνει στο θάλαμο του ελέους και της καλοσύνης και, έχοντας περάσει από αυτό, ή, καλύτερα να πούμε, πηγαίνοντας όλο και πιο βαθιά μέσα του, βρίσκει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο της αγνότητας, στο οποίο, μπαίνοντας μέσα, βλέπει τον αόρατο Βασιλιά της δόξας. καθισμένος μέσα του. Αυτή η αίθουσα είναι το σώμα, το βασιλικό θησαυροφυλάκιο - η ψυχή, με την οποία όταν ο Θεός ενώνεται για χάρη της εκπλήρωσης των εντολών Του, τα κάνει όλα θείο φως και Θεό μέσω της ενότητας με τον εαυτό Του και τη χάρη Του. Και μόνο όποιος ακολουθεί τον καθορισμένο δρόμο των αρετών έρχεται σε αυτή τη θεϊκή κατάσταση. Είναι απολύτως αδύνατο να μπεις σε αυτή την πομπή από την άλλη πλευρά ή, παρακάμπτοντας τη μία ή την άλλη κατοικία, με κάποιο τεχνητό μέσο να μεταβείς στην επόμενη. Ακριβώς όπως λέγεται ότι ο Κύριος Χριστός αποφάσισε να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, και είναι αδύνατο αυτό να είναι αλλιώς. Αν τα όρια της θάλασσας παραμείνουν ακίνητα και δεν υπάρχει τρόπος να βγει η θάλασσα από αυτά, πόσο περισσότερο θα μείνει ακίνητο και αμετάβλητο αυτό που ο Κύριος καθόρισε να είναι έτσι και όχι άλλο στο θέμα της σωτηρίας μας; Σε μια άλλη σύγκριση, η ανάβαση όσων πασχίζουν να ανέβουν στον ουρανό είναι σαν να ανεβαίνουν μια σκάλα, η οποία συνήθως έχει σκαλοπάτια. Εδώ, το να ζηλεύει κανείς την ανάβαση περισσότερο από τους άλλους και να ανεβαίνει γρήγορα τη σκάλα ξεπερνώντας τους, είναι δική μας υπόθεση, θέμα θέλησης όλων. Αλλά το να ξεκινήσετε όχι από το πρώτο βήμα και μετά να ανεβείτε από το ένα στο άλλο, με τη σειρά που τοποθετούνται, αλλά, παρακάμπτοντας το πρώτο, να πατήσετε απευθείας στο δεύτερο ή στο τρίτο, είναι εντελώς αδύνατο για τους ανθρώπους. Και όσοι προσπαθούν να παρεκκλίνουν από αυτή τη σειρά ανάληψης εργάζονται μάταια. Και κάτι ακόμη: όπως είναι αδύνατο να ανέβεις στις πάνω κατοικίες χωρίς σκάλα ή να μπεις στη βασιλική εσωτερική ειρήνη, όπου ο βασιλιάς ασκεί και δέχεται τον λαό του, χωρίς να περάσει πρώτα από την μπροστινή αίθουσα, έτσι είναι αδύνατο για κανέναν να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών όποιος δεν ακολουθεί τον δρόμο των αρετών κατά σειρά, από εμάς που ορίζουμε. Τέτοιοι άνθρωποι περπατούν έξω από το βασιλικό μονοπάτι και βρίσκονται σε αυταπάτες, χωρίς να το προσέχουν.

Λέξεις (Λέξη 82).

Αγ. Βαρσανούφιος ο Μέγας

Τρώω ζητιάνοι, τους οποίους αρέσει ο Κύριος, επειδή απέρριψαν όλα τα υπάρχοντά τους, δηλαδή όλα τα πάθη τους, και ήταν γυμνοί από αυτά, για χάρη του ονόματός Του. πραγματικά έτσι ζητιάνοι, και σε αυτούς ανήκει η ευδαιμονία. Υπάρχουν και άλλοι ζητιάνοι που δεν έχουν αποκτήσει τίποτα καλό, τους οποίους απειλεί ο Κύριος λέγοντας: φύγε από εμένα, κατάρα(Ματθ. 25:41)

Οδηγός πνευματικής ζωής. Ερώτηση 254.

Αγ. Αναστάση Σιναϊτ

Τέχνη. 3-5 Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη

Έχετε δει τη δύναμη των δακρύων; Έχετε δει τον καρπό της εξομολόγησης των αμαρτιών; Έχετε δει βαθιές ρίζες σε κάθε αμαρτία και αναγέννηση; Μετά από αυτό, μη μου πείτε: είμαι γέρος, αδύναμος, φθαρμένος, κάθε αμαρτία μου έχει γίνει συνήθεια, και επομένως δεν μπορώ πλέον να τηρώ τις εντολές του Θεού. Μη μου λες κάτι τέτοιο, μην δικαιολογείς τις αμαρτίες σου. Αν δικαιολογήσεις, θα σου δείξω αμέσως ότι αν θέλεις, τότε σε βαθιά γεράματα, περισσότερο από ό,τι στη νεότητα, μπορείς να τηρείς τις εντολές του Θεού. Δώστε μια αληθινή απάντηση στην ερώτησή μου: ποιον αποκαλεί η Γραφή ευλογημένο όταν λέει: « Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί σε αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών"? Θα πείτε: όλοι όσοι είναι απλοϊκοί και ταπεινοί. Και πότε είναι πιο ταπεινός ο τρόπος σκέψης μας - στα νιάτα ή στα γεράματα; Δεν είναι προφανές ότι σε μεγάλη ηλικία; Για τη νεολαία χαρακτηρίζεται από αλαζονεία. -" Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν" Πες μου τώρα, ποιος είναι πιο ικανός να κλάψει και να κλάψει, νέος ή γέρος; Προφανώς γέρος. -" Μακάριοι οι πράοι" Αλλά δεν παραδεχόμαστε όλοι ότι η νεότητα είναι πιο φλογερή και πιο γρήγορη στο θυμό, ενώ τα γηρατειά είναι πιο ήπια; Είναι προφανές ότι αν ακολουθήσετε περαιτέρω, θα διαπιστώσετε ότι τα γηρατειά σας βοηθούν περισσότερο να [εκπληρώσετε] κάθε εντολή του Θεού παρά τα νιάτα.

Λόγος στον έκτο ψαλμό.

Αγ. Τζάστιν (Πόποβιτς)

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι

Σύμφωνα με το πνεύμα των αγίων πατέρων: η φτώχεια του πνεύματος είναι ευδαιμονία γιατί συνεχώς λαχταρά να πλουτίζεται και συνεχώς εμπλουτίζεται από το Άγιο Πνεύμα: και το Άγιο Πνεύμα είναι η Βασιλεία των Ουρανών. η θεϊκή φύση του ανθρώπινου πνεύματος, λόγω της ίδιας της φύσης, κατευθύνεται προς τον Θεό, πείνες και δίψες για το Άγιο Πνεύμα, επομένως η ζωή ενός χριστιανού δεν είναι παρά η αδιάκοπη Ημέρα της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Ο φτωχός στο πνεύμα πλουτίζεται από το Άγιο Πνεύμα. Πως? - Με τη βοήθεια των Ιερών Μυστηρίων και των αγίων αρετών.

Ασκητικά και θεολογικά κεφάλαια.

σωστά Ιωάννης της Κρονστάνδης

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Ευδαιμονία, λέει ο Κύριος, φτωχός στο πνεύμα: γιατί από αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Ας μεταφερθούμε νοερά στο Όρος των Μακαρισμών, στο οποίο ο Κύριος δίδαξε τους συγκεντρωμένους. Μπροστά Του στέκονται οι μαθητές Του και ο απλός λαός, διψασμένοι για τον λόγο Του. Γιατί αυτοί οι άνθρωποι μαζί με τους μαθητές τους ακολουθούν αμείλικτα τον Θείο Δάσκαλο και διψούν για τον λόγο Του; Γιατί νιώθει την πνευματική του φτώχεια, τη φτώχεια, την καταδίκη και με τον πλούτο του νου και της καρδιάς του Χριστού θέλει να γεμίσει τη φτώχεια του νου και της καρδιάς του. Από τα πλούτη του ελέους Του λάβετε τα πλούτη της άφεσης των αμαρτιών και ανάπαυση για τις ψυχές σας. Φώτισε τις ψυχές σου με το φως Του. από την αέναη πηγή της ζωής και τη χάρη Του, αντλήστε με πίστη τα ζωογόνα ρεύματα της χάρης Του για τις ψυχές σας. Αυτοί είναι οι φτωχοί στο πνεύμα που ευχαριστεί ο Γνώστης της Καρδιάς, στους οποίους αφομοιώνει τη βασιλεία των ουρανών. Αυτοί είναι οι ταπεινοί στους οποίους ο Κύριος δίνει τη χάρη Του! Γιατί όμως δεν υπάρχουν εδώ γραμματείς και Φαρισαίοι, μαζί με τον λαό, αυτοί οι επιστήμονες και οι δάσκαλοι του εβραϊκού λαού; Γιατί δεν υπάρχουν ιερείς, πρεσβύτεροι, πρίγκιπες; Επειδή δεν γνωρίζουν την πνευματική τους φτώχεια, την αθλιότητα, την τύφλωση και την πνευματική τους γυμνότητα. θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους, που υποτίθεται ότι δεν χρειάζεται να μάθουν τον λόγο της αλήθειας από τον πράο και ταπεινό Δάσκαλο της Ναζαρέτ. νομίζουν ότι με τη φανταστική τους δικαιοσύνη έχουν ήδη ευχαριστήσει τον Θεό και ονειρεύονται να πάρουν πρώτες θέσεις στο βασίλειο του Μεσσία. Αυτοί είναι οι υπερήφανοι, αδελφοί, από τους οποίους η αληθινή ευδαιμονία και η βασιλεία των ουρανών είναι μακριά. αξιολύπητοι, δεν συνειδητοποιούν ότι όλη η αλήθεια τους είναι ακάθαρτη ενώπιον του Θεού και δεν είναι άξια του ονόματος της αλήθειας επειδή είναι εμποτισμένη με υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. - τι είναι γέννηση του echidnov(Ματθαίος 3:7), παιδιά της οργής του Θεού.

Σας εφιστώ την προσοχή, αδέρφια. Ποιος είσαι εσύ που έρχεσαι εδώ στο St. ναός και ακούγοντας ταπεινά τον αδύναμο λόγο ενός αδαούς κήρυκα; Υπάρχουν πολλοί ανάμεσά σας που είναι κατά σάρκα σοφοί, πόσοι είναι δυνατοί, πόσοι είναι ευγενείς; Δεν είναι οι σημαδούρες του κόσμου, δεν είναι, ως επί το πλείστον, αδύναμοι και κακογέννητοι ακροατές μου; Αλλά παρηγορήσου με την ομιλία του Θείου μας Δασκάλου, Κυρίου Ιησού Χριστού: μακάριοι είσαι φτωχός στο πνεύμα, γιατί δική σου είναι η βασιλεία των ουρανών. Γιατί, συνειδητοποιώντας την πνευματική σου άγνοια, την αμαρτωλότητά σου, τις αδυναμίες σου και τις ευλογίες του Θεού που ξεχύθηκαν πάνω σου, ήρθες τώρα και πάντα σε αυτόν τον ναό για να εμπλουτιστείς πνευματικά με κάποιο τρόπο από τον πλούσιο Θεό. αν θα λάβουμε άφεση αμαρτιών, αγιασμό, ειρήνη και ελευθερία της ψυχής, φως και καθαρότητα των σκέψεων, βοήθεια στο περαιτέρω μονοπάτι της ζωής, σε χριστιανικές και καθημερινές υποθέσεις. πνευματική πανοπλία ενάντια σε αόρατους εχθρούς, ανακούφιση ή θεραπεία ασθενειών και ψυχικής θλίψης ή για να ευχαριστήσω τον Θεό για τις ευλογίες Του. Πού είναι οι ευγενείς, οι λόγιοι, οι πλούσιοι; Είναι πολύ λίγοι από αυτούς. Γιατί; Γιατί πολλοί από αυτούς λένε στον εαυτό τους: είμαστε πλούσιοι, έχουμε γίνει πλούσιοι και δεν απαιτούμε τίποτα. Μαθαίνουμε, από ποιον και τι άλλο μπορούμε να μάθουμε. Έχουμε πολλές από κάθε είδους ευλογίες, δεν ξέρουμε τι πρέπει να ζητήσουμε από τον Θεό. Οφείλουμε τα πάντα στον εαυτό μας, το μυαλό μας, τα έργα μας, τη θέση μας στον κόσμο, τον τόπο μας. Για τι και ποιον να ευχαριστήσω; Είμαστε αμαρτωλοί, λένε, είναι αλήθεια, αλλά ποιος δεν αμαρτάνει; Έτσι δημιουργήθηκε ήδη ο άνθρωπος, λένε, τι φταίει; αν και δεν δημιουργήθηκε καθόλου έτσι, αλλά αυθαίρετα με κατάχρηση της θέλησής του έγινε και παραμένει έτσι. Έτσι σκέφτονται, πώς κρίνουν, πώς μιλούν οι περήφανοι αυτού του κόσμου, παχύνονται, παχύνονται και παχαίνουν(Δευτ. 32:15) Η βασιλεία του Θεού είναι μακριά τους. Αλίμονο σε εσάς που είστε πλέον κορεσμένοι, λέει ο Κύριος, σαν να πεινάς? αλίμονο σε εσάς τους πλούσιους, γιατί δέχεστε την παρηγοριά σας(Λουκάς 6:24, 25) .

Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών. Τι είναι η φτώχεια του πνεύματος; Όλοι έχετε δει και δει τους φτωχούς σωματικά. Επομένως, για να ζωγραφίσουμε μια εικόνα πνευματικής φτώχειας, ας απεικονίσουμε πρώτα τη σωματική φτώχεια για να εξηγήσουμε τα παρόμοια στους άλλους. Ζητιάνος, όπως δείχνει η ίδια η λέξη, είναι αυτός που δεν έχει τίποτα δικό του, που περιμένει τα πάντα μόνο από το έλεος των άλλων: δεν έχει το δικό του κομμάτι ψωμί για να σβήσει την πείνα του και το συνηθισμένο ποτό για τους περισσότερους για να σβήσουν τη δίψα του? δεν έχει καταφύγιο πού να βάλει το κεφάλι του αν δεν του δώσουν χρήματα για να μείνει για τη νύχτα· δεν έχει ρούχα, εκτός κι αν ένας συμπονετικός άνθρωπος τα λυπηθεί και του τα αγοράσει, ή, αν και έχει ρούχα, είναι παλιά, βρώμικα, γεμάτα τρύπες, άχρηστα, που δεν θέλεις καν να τα αγγίξεις. Όλοι τον περιφρονούν, όλοι τον κατακρίνουν. είναι σαν σκουπίδια, σαν κάποιο είδος κοπριάς, αν και ένας άλλος ζητιάνος στα μάτια του Θεού, ίσως, είναι σαν χρυσός εξευγενισμένος σε φούρνο. Ένα παράδειγμα είναι το ευαγγέλιο του Λαζάρου. Τώρα ας εφαρμόσουμε αυτά τα χαρακτηριστικά ενός ζητιάνου σωματικά σε έναν ζητιάνο πνευματικά. Ένας φτωχός στο πνεύμα είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει ειλικρινά τον εαυτό του ως πνευματικό φτωχό, χωρίς να έχει τίποτα δικό του. που περιμένει τα πάντα από το έλεος του Θεού, ο οποίος είναι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί ούτε να σκεφτεί ούτε να επιθυμήσει τίποτα καλό αν δεν δώσει ο Θεός καλές σκέψεις και καλές επιθυμίες, ότι δεν μπορεί να κάνει ούτε μια αληθινά καλή πράξη χωρίς τη χάρη του Ιησού Χριστού. που θεωρεί τον εαυτό του πιο αμαρτωλό, χειρότερο, χαμηλότερο από όλους, που πάντα κατηγορεί τον εαυτό του και δεν καταδικάζει κανέναν. όποιος αναγνωρίζει την ενδυμασία της ψυχής του ως βρώμικη, σκοτεινή, άχαρη, άχρηστη και δεν παύει να ζητά από τον Κύριο Ιησού Χριστό να φωτίσει την ενδυμασία της ψυχής του, να τον ντύσει με την άφθαρτη στολή της δικαιοσύνης. που τρέχει συνεχώς κάτω από τη σκέπη του Θεού, χωρίς να έχει ασφάλεια πουθενά στον κόσμο εκτός από τον Κύριο. που θεωρεί όλη του την περιουσία δώρο Θεού και ευχαριστεί επιμελώς τον Δωρητή όλων των ευλογιών για όλα και δίνει πρόθυμα ένα μέρος της περιουσίας του σε όσους το απαιτούν. Αυτός είναι ο πτωχός στο πνεύμα, και ο τάδε πτωχός στο πνεύμα είναι ευλογημένος, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. γιατί όπου υπάρχει ταπείνωση, συνείδηση ​​της φτώχειας, της φτώχειας, της αθλιότητας, υπάρχει ο Θεός, και όπου είναι ο Θεός, υπάρχει κάθαρση από τις αμαρτίες, υπάρχει ειρήνη, φως, ελευθερία, ικανοποίηση και ευδαιμονία. Σε ένα τόσο φτωχό πνεύμα ήρθε ο Κύριος να κηρύξει το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, όπως λέγεται: Ο Πρέσβης μου στους φτωχούς(Λουκάς 4:18), φτωχός στο πνεύμα, όχι πλούσιος. γιατί η υπερηφάνεια τους απωθεί τη χάρη του Θεού από αυτούς, και παραμένουν ένας άδειος και βρωμερός ναός. Οι άνθρωποι δεν απλώνουν επίσης πρόθυμα ένα χέρι βοήθειας και ελέους σε εκείνους που είναι πραγματικά φτωχοί και έχουν απόλυτη ανάγκη τα πιο απαραίτητα πράγματα; Δεν είναι ο Θεός ακόμη πιο ελεήμων για την πνευματική φτώχεια, πατρικά συγκαταβαίνοντας το κάλεσμά της και γεμίζοντας το με το δικό Του πνευματικούς θησαυρούς; Γέμισε τους πεινασμένους με ευλογίες(Λουκάς 1:53) λέει.

Δεν ποτίζονται άφθονα οι κοιλάδες με υγρασία; Δεν είναι οι κοιλάδες ανθισμένες και μυρωδάτες; Δεν είναι στα βουνά που υπάρχει χιόνι και πάγος και άψυχη ζωή; Τα ψηλά βουνά είναι η εικόνα των περήφανων ανθρώπων. κοιλάδες - η εικόνα του ταπεινού: κάθε έρημος θα εκπληρωθεί, κάθε βουνό και λόφος θα ταπεινωθεί(Λουκάς 3:5). Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς(Ιακώβου 4:6) .

Ετσι, μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, δηλαδή όσοι θεωρούν τον εαυτό τους τίποτα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Αρχικά, η βασιλεία του Θεού, ο ουρανός, ήταν μέσα στους ανθρώπους, στις καρδιές τους, όπως είπε ο Κύριος: η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας(Λουκάς 17:21) αλλά μετά, ως αποτέλεσμα της ανυπακοής του θελήματος του Θεού από τους προγόνους μας, που άκουσαν τον πειρασμό - τον διάβολο, αποσύρθηκε από την ανθρώπινη καρδιά και η αμαρτία με τον ένοχο της άρχισε να βασιλεύει στην καρδιές των ανθρώπων, μετατρέποντάς τους από ουράνια σε επίγεια και υποδουλώνοντάς τους στη γήινη ματαιοδοξία. από το απλό - κακό, από το καλό - κακό, από το ταπεινό - περήφανο, από το αγνό - ακάθαρτο, από το δυνατό για κάθε τι άγιο, αληθινό, καλό - ανίσχυρο για κάθε καλό και πρόθυμο για κάθε κακό, ώστε, σύμφωνα με μαρτυρία, Αγ. γραφές, έγινε Ο άνθρωπος έχει θέσει επιμελώς τις σκέψεις του για το κακό από την πρώτη του νεότητα(Γέν. 8:21) Μόνο η φτώχεια του πνεύματος ή η ταπεινοφροσύνη κατεβάζει ξανά στην καρδιά του ανθρώπου τη βασιλεία του Θεού, που αφαιρέθηκε ως αποτέλεσμα της έπαρσης και της υπερηφάνειας του, και όλοι οι άγιοι του Θεού διακρίθηκαν σε αυτή τη ζωή από βαθιά πνευματική φτώχεια. Ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος, πιασμένος στον τρίτο ουρανό, κάλεσε τον εαυτό του πρώτος των αμαρτωλών(1 Τιμ. 1:15) Μεταξύ των αμαρτωλών τοποθετείται και ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος λέγοντας: όλοι αμαρτάμε πολύ(Ιακώβου 3:2) Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης γράφει: αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας(1 Ιωάννη 1:8) τοποθετώντας τον εαυτό του ανάμεσα σε εκείνους που αμαρτάνουν. Ποιοι ήταν όμως οι απόστολοι; Ζωντανά μοναστήρια της Αγίας Τριάδος, λεκτικά όργανα του Αγίου Πνεύματος, φίλοι του Χριστού, άγιοι άνδρες κατ’ εξοχή. Αν σκέφτονταν τόσο ταπεινά για τον εαυτό τους, τότε τι να σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας; Δεν πρέπει να λέμε για τον εαυτό μας με απόλυτη αλήθεια ότι είμαστε η δυσωδία της αμαρτίας, βρωμεροί ναοί των παθών, ξένοι σε κάθε αληθινή αρετή, άθλιοι, φτωχοί, τυφλοί, γυμνοί και να προσευχόμαστε συνεχώς στον Κύριο να καθαρίσει ο Ίδιος τις ψυχές μας και σώματα με το Άγιο Πνεύμα;η δυσωδία των παθών και τα γέμισε με την ευωδία των αρετών και την αγιότητα του Θείου Πνεύματος; Γιατί χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό(Ιωάννης 15:5). Όποιος θέλει να αποκτήσει αληθινή και βαθιά ταπείνωση πρέπει να εισέρχεται στον εαυτό του όσο πιο συχνά και βαθύτερα γίνεται, να φέρνει στο νου του και να εξετάζει αμερόληπτα με τα εσωτερικά του μάτια όλες τις αμαρτωλές σκέψεις, επιθυμίες, προθέσεις, πράξεις του από την πρώτη του νεότητα μέχρι σήμερα. τότε θα δούμε ότι πνιγόμαστε στην άβυσσο των αμαρτιών. Όσοι είναι εγγράμματοι μπορούν να συμβουλεύονται να διαβάζουν πιο συχνά, εκτός από τις πρωινές και απογευματινές προσευχές - που απεικονίζουν τέλεια τη φτώχεια του πνεύματός μας - τον μεγάλο κανόνα του Αντρέι Κρίτσκι, - κανόνες και ακάθιστες προς τον Σωτήρα και τη Μητέρα του Θεού, κανόνας στον Φύλακα Άγγελο και κανόνες για κάθε μέρα της εβδομάδας. Φυσικά, δεν χρειάζεται να εγκαταλείψουμε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, που είναι το καλύτερο σχολείο της ταπείνωσης.

Μπορούν οι πλούσιοι να είναι φτωχοί στο πνεύμα; Φυσικά και μπορούν, αν δεν θεωρούν τους εαυτούς τους σπουδαίους ανθρώπους μόνο και μόνο επειδή έχουν φθαρτό πλούτο και με τη βοήθειά του μπορούν να κάνουν ό,τι θέλουν. Πώς μπορούν να είναι φτωχοί στο πνεύμα; Όταν συνειδητοποιούν ειλικρινά ότι ο πλούτος τους, και ο πλούτος όλου του κόσμου, δεν σημαίνει τίποτα σε σύγκριση με την αθάνατη ψυχή - ότι είναι δώρο από τον Θεό όχι μόνο σε εμάς, αλλά και στους γείτονές μας: γιατί το πλεόνασμα μας δίνεται να βοηθήσει τους φτωχούς? όταν συνειδητοποιήσουν ότι με τους υλικούς θησαυρούς είναι εξαιρετικά φτωχοί και φτωχοί στο πνεύμα και δεν θα είναι αλαζονικοί για τον εαυτό τους και θα εμπιστεύονται τον πλούτο που χάνεται, αλλά στον ζωντανό Θεό που μας δίνει πλούσια τα πάντα για την απόλαυσή μας. Θα κάνουν καλό, θα είναι πλούσιοι σε καλές πράξεις, θα είναι γενναιόδωροι και κοινωνικοί, συλλέγοντας θησαυρούς για τον εαυτό τους, ένα καλό θεμέλιο για το μέλλον, προκειμένου να επιτύχουν την αιώνια ζωή.Τέτοιος ήταν ο πλούσιος Αβραάμ. τέτοιος ήταν ο Ιώβ και πολλοί, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, επειδή ο πλούτος παρουσιάζει πολλούς πειρασμούς για την αμαρτία, την επιθυμία για χριστιανική τελειότητα, τη βαθιά φτώχεια του πνεύματος και το αμετάβλητο στο μονοπάτι της σωτηρίας, συνήθως πουλούσαν την περιουσία τους και τη μοίραζαν στους φτωχούς και οι ίδιοι αποσύρονταν σιωπηλοί για να εργαστούν για τον Θεό. εντελώς και χωρίς περισπασμούς μέρα και νύχτα. Γι' αυτό ο Κύριος είπε σε έναν πλούσιο: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε την στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις(Ματθ. 19:21) .

Ετσι, Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών; Δεν λέγεται: από αυτούς θα είναι η βασιλεία των ουρανών, αλλά υπάρχει. γιατί ήδη εδώ - στη γη - σε ταπεινές καρδιές ο Θεός αναπαύεται και βασιλεύει, και στη μελλοντική ζωή θα βασιλεύει σε αυτές για πάντα και θα τις δοξάζει με άφθαρτη δόξα.

Κι έτσι, αδελφοί, συγκεντρώστε εδώ τα πλούτη της ταπεινοφροσύνης, για να λάβετε εκεί στον ουρανό τα πλούτη της δόξας. Αμήν.

Συνομιλίες για τους Μακαρισμούς του Ευαγγελίου.

Καταρχήν, ο Κύριος έθεσε την εντολή για την πνευματική φτώχεια ως την πιο αναγκαία για τη σωτηρία του ανθρώπου, ως θεμέλιο όλων των αρετών. Όπως η υπερηφάνεια είναι η βάση κάθε αμαρτίας, έτσι και η ταπείνωση είναι η βάση κάθε αρετής. Η προσευχή βασίζεται στην ταπεινοφροσύνη: όποιος θεωρεί τον εαυτό του φτωχό στο πνεύμα τρέχει προς τον Θεό για τα πάντα, τα ζητά όλα, πιστεύοντας σταθερά και ασυγχώρητα ότι όλα είναι από Αυτόν και ότι ο άνθρωπος δεν έχει τίποτα δικό του - ούτε λόγο, ούτε άλλες ικανότητες, ούτε σωματική δύναμη, ούτε άλλα σωματικά οφέλη. Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση για την προσφυγή στις προσευχές των αγίων Αγγέλων και των αγίων του Θεού, που έχουν αποκτήσει υψηλή ταπείνωση, πλούσια σε φτώχεια, καθώς έχουν άφθονα πνευματικά χαρίσματα, που ξεχύνονται σε αυτούς που καταφεύγουν σε αυτούς με πίστη και αγάπη.

Ημερολόγιο. Τόμος III. 1859-1860.

Blzh. Ιερώνυμος του Στριντόνσκυ

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Αυτά διαβάζουμε αλλού: Και θα σώσει τους ταπεινούς στο πνεύμα(Ψαλμ. 34:19) Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος κήρυξε τη φτώχεια, που μερικές φορές είναι συνέπεια της ανάγκης, πρόσθεσε: στο πνεύμαγια να καταλάβεις όχι τη φτώχεια, αλλά την ταπεινοφροσύνη. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματιπου είναι φτωχοί από τη θέληση του Αγίου Πνεύματος. Ως εκ τούτου, σχετικά με τους φτωχούς αυτού του συγκεκριμένου είδους, ο Σωτήρας μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα: Ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς(Ησ. 61:1) .

Blzh. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών

Δείχνει την ταπεινοφροσύνη ως βάση της ζωής. Αφού ο Αδάμ έπεσε από υπερηφάνεια, ο Χριστός μας αποκαθιστά μέσω της ταπεινοφροσύνης. Γιατί ο Αδάμ ήλπιζε να είναι Θεός. Οι ραγισμένες ψυχές είναι φτωχός στο πνεύμα.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Evfimy Zigaben

λέγοντας: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι εξ αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών

Δεν είπε: φτωχός σε περιουσία, αλλά φτωχός στο πνεύμα, δηλαδή ταπεινός στην ψυχή και στην επιθυμία, αποκαλώντας το πνεύμα. Δεν είναι ευλογημένος αυτός που ταπεινώνεται από καμιά συμφορά, γιατί τίποτα ακούσιο δεν φέρνει ευδαιμονία. Κάθε αρετή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι τελείται εκούσια. ζητιάνοιαλλά (ητωχος) εδώ λέγεται ο ταπεινός, από τη λέξη κατεπτηχέναι, που σημαίνει φοβάσαι, ή φοβάσαι, - γιατί ο ταπεινός φοβάται πάντα τον Θεό, σαν να μην Τον είχε ευχαριστήσει ποτέ. Κοίτα τι θεμέλια βάζει για τη διδασκαλία Του. Αφού η αλαζονεία έριξε κάτω τον διάβολο. ταπείνωσε τον πρωτοδημιουργημένο, που νόμιζε ότι θα γινόταν Θεός αφού φάει από το δέντρο, και έτσι έγινε η ρίζα και η πηγή όλων των κακών, μετά ετοιμάζει το αντίθετο φάρμακο, την ταπείνωση, και το θέτει ως ρίζα και βάση των αρετών. , ώστε, αν παραμεληθεί, όλα τα άλλα, ακόμα κι αν φτάσουν στον ουρανό, αφαιρούνται και εξαφανίζονται, όπως φαίνεται στο παράδειγμα του Φαρισαίου. Η ανταμοιβή γι' αυτό είναι απολύτως κατάλληλη: είναι για τη μεγαλύτερη ατίμωση που απονέμεται η υψηλότερη τιμή, περισσότερο από την οποία είναι αδύνατο να βρει κανείς. Με το πρόσχημα των μακαρισμών, έφερε αυτές τις εντολές, κάνοντας τον λόγο Του πιο αποδεκτό. Ήταν απαραίτητο πρώτα να μιλήσουμε με πραότητα μαζί τους και έτσι σιγά σιγά να προχωρήσουμε στις εντολές. Γιατί δεν είπε – ταπεινός, αλλά φτωχός; Γιατί το δεύτερο είναι μεγαλύτερο από το πρώτο. Υπάρχουν πολλά είδη ταπεινότητας. Το ένα είναι αρκετά ταπεινό και το άλλο εξαιρετικό. Ο μακάριος Δαβίδ επαινεί επίσης αυτό το τελευταίο σημείο, λέγοντας: μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά δεν θα περιφρονήσει ο Θεός(Ψαλμ. 50:19) .

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Επ. Μιχαήλ (Λούζιν)

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Ευλογημένος

Το τι είδους ευδαιμονία εννοείται εδώ φαίνεται από τις επεξηγήσεις που ακολουθούν κάθε ρήση: ευλογημένη, δηλαδή, η ευδαιμονία της Βασιλείας του Μεσσία.

Φτωχός στο πνεύμα

Φτωχός στο πνεύμα. Το να είναι κανείς φτωχός στο πνεύμα σημαίνει να έχει μια ταπεινή αντίληψη για τις πνευματικές του ιδιότητες, να ταπεινώνει τον εαυτό του, να θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό. Γενικά, ένας φτωχός είναι ταπεινός - μια ιδιότητα αντίθετη με την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία ή την αγάπη για τον εαυτό. «Αφού ο Αδάμ έπεσε από την υπερηφάνεια, ονειρευόμενος να είναι Θεός, ο Χριστός μας ανασταίνει με ταπείνωση» (Θεοφύλακτος, πρβλ. Χρυσόστομος). «Πρόσθεσα στο πνεύμα, για να καταλάβετε την ταπείνωση και όχι τη φτώχεια» (Ιερώνυμος). «Γιατί δεν είπε – οι ταπεινοί, αλλά οι φτωχοί; Γιατί το δεύτερο είναι πιο εκφραστικό από το πρώτο». (Χρυσόστομος). Σε αυτούς ανήκει η Βασιλεία των Ουρανών (πρβλ. σημείωση προς Ματθαίον 3:1), δηλαδή είναι ικανοί και άξιοι να λάβουν ευδαιμονία στη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί οι ταπεινοί, έχοντας επίγνωση της αμαρτωλότητας και της αναξιότητάς τους, παραδίδονται πλήρως στους καθοδήγηση της θείας χάριτος, μη στηριζόμενος καθόλου στην πνευματική τους δύναμη, και η χάρη τον οδηγεί στη Βασιλεία. Η ταπεινοφροσύνη είναι η πόρτα προς τη Βασιλεία των Ουρανών.

Το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο.

Ανώνυμο σχόλιο

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Αν και αυτοί οι μακαρισμοί εξηγούνται εν μέρει από τον Ευαγγελιστή Λουκά, οι μακαρισμοί που αναφέρονται εδώ πρέπει να γίνουν κατανοητοί ως πιο τέλειοι από αυτούς, επειδή αυτοί προφέρονταν σε ένα επίπεδο μέρος, και αυτοί είναι για το τέλειο, σε ένα βουνό. Άλλα είναι για απλούς ανθρώπους, άλλα για τους τέλειους, για τους άρχοντες του λαού, όπως ήταν οι απόστολοι, στους οποίους ειπώθηκε έτσι. Είπαμε περισσότερα για το νόημα αυτής της διαφοράς εκεί. Γιατί εκεί απλά είπε ζητιάνοι, και εδώ φτωχός στο πνεύμα. Φτωχός στο πνεύμα σημαίνει ταπεινός στην καρδιά, αυτός δηλαδή που έχει φτωχό πνεύμα και δεν σκέφτεται πολύ τον εαυτό του. Και, αντίθετα, με το πλούσιο πνεύμα εννοείται αυτός που σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, υπερηφανεύεται και δεν εκπληρώνει την εντολή του Χριστού, που λέει: Αν δεν επικοινωνήσετε και δεν θα σας αρέσειαυτό είναι παιδί δεν θα μπεις στη Βασιλεία των Ουρανών(Ματθ. 18:3) . Αλλά όποιος έχει ήδη μεταστραφεί και γίνει σαν παιδί είναι φτωχός στο πνεύμα.

…Διότι δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Τι? Δεν ανήκει η Βασιλεία των Ουρανών σε αυτούς που αγωνίζονται για άλλες αρετές; Φυσικά και ανήκει. Διότι όπως οι άλλες κακίες κατεβάζουν [έναν άνθρωπο] στον κάτω κόσμο, και ιδιαίτερα η υπερηφάνεια, γιατί η υπερηφάνεια είναι η ρίζα κάθε κακού, έτσι όλες οι αρετές οδηγούν στη Βασιλεία των Ουρανών, και ιδιαίτερα η ταπεινοφροσύνη, γιατί η ρίζα κάθε κακού είναι η υπερηφάνεια , και η ταπεινοφροσύνη, αναμφίβολα, είναι η ρίζα όλων των αρετών. Και επομένως, σίγουρα, όπως θα ταπεινωθεί ο καθένας που εξυψώνει τον εαυτό του, έτσι και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα εξυψωθεί.

Lopukhin A.P.

Τριάδα φύλλα

Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέεφ)

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών

Οι Μακαρισμοί, που ανοίγουν την Επί του Όρους Ομιλία, κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην Καινή Διαθήκη. Ακόμη και έξω από το πλαίσιο της Επί του Όρους Ομιλίας, οι Μακαρισμοί αντιπροσωπεύουν ένα πλήρες πνευματικό πρόγραμμα: απαριθμούν τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας ακόλουθος του Ιησού.

Ο ελληνικός όρος μακάριος στα Εβδομήκοντα, συμπεριλαμβανομένης της μετάφρασης των ψαλμών, χρησιμοποιείται για να μεταφέρει την εβραϊκή λέξη אשר (ευτυχία, ευδαιμονία). Πιθανότατα, αυτός είναι ο όρος που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στους Μακαρισμούς από την Επί του Όρους Ομιλία. Όπως και στους ψαλμούς, ο όρος δεν υποδηλώνει απλώς τη συνηθισμένη, γήινη, ανθρώπινη ευτυχία, αλλά μια κατάσταση που έχει έντονη θρησκευτική διάσταση. Στους ψαλμούς, αυτός ο όρος συνδέεται σχεδόν παντού με την πίστη ενός ατόμου στον Θεό, την ελπίδα και την εμπιστοσύνη σε Αυτόν, τον φόβο Του, την εκπλήρωση του νόμου Του, την παραμονή στο σπίτι Του, καθώς και την άφεση των αμαρτιών.

Βρίσκουμε αυτή τη χρήση του όρου στο βιβλίο των Παροιμιών, όπου η Σοφία του Θεού ενεργεί ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου: εδώ η ευλογία συνδέεται με την απόκτηση σοφίας και κατανόησης (Παρ. 3:13, 18), με έλεος προς τους φτωχούς (Παρ. 14:21), με ελπίδα στον Κύριο (Παρ. 16:20), με ευλάβεια (Παρ. 28:14), με τήρηση του νόμου (Παρ. 29:18). Αν θυμηθούμε ότι στη χριστιανική παράδοση η Σοφία του Θεού γινόταν αντιληπτή ως το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης του Χριστού, θα γίνει σαφής η σύνδεση του βιβλίου των Παροιμιών με τους Μακαρισμούς.

Η λέξη «ευλογημένος» ή «ευλογημένος» ξεκινά μια σειρά από στίχους σε διάφορα μέρη της Παλαιάς Διαθήκης. Στο Ψαλτήρι βρίσκουμε έναν αρκετά μακρύ κατάλογο μακαρισμών διάσπαρτους σε όλο το βιβλίο (Ψαλμ. 1:1 Μακάριοι «(μακαριοι), ο δεύτερος - με τη λέξη» Για» (οτι).

Ας μην ξεχνάμε ότι ο Ιησούς παρουσιάζεται κυρίως στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ως ο «Υιός του Δαβίδ», και ο Δαβίδ, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο συγγραφέας των περισσότερων ψαλμών. Υπό αυτή την έννοια, ο Ιησούς στην επί του Όρους Ομιλία εμφανίζεται όχι μόνο ως νέος Μωυσής, αλλά και ως νέος Δαβίδ - προφήτης και ποιητής σε ένα πρόσωπο.

Η Πρώτη Μακαριότητα αντιπροσωπεύει την αρχή ολόκληρης της Επί του Όρους Ομιλίας: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Ας θυμηθούμε ότι το παράλληλο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά σε πολλά αρχαία χειρόγραφα έχει ως εξής: «Μακάριοι οι φτωχοί, γιατί δική σας είναι η βασιλεία του Θεού»(Λουκάς 6:20) Οι μελετητές βλέπουν αυτό ως αντανάκλαση του ενδιαφέροντος του Λουκά για το θέμα του πλούτου και της φτώχειας, το οποίο κατέχει πολύ μεγαλύτερη θέση στο Ευαγγέλιό του από ό,τι σε άλλους ευαγγελιστές. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να δούμε τις δύο διαφορετικές εκδοχές της πρώτης Μακαριότητας να αντικατοπτρίζουν τη διαφορά ενδιαφερόντων μεταξύ του Ματθαίου και του Λουκά. Αντίθετα, μπορούμε να πούμε ότι καθένα από αυτά, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, τόνισε ορισμένες πτυχές των διδασκαλιών του Ιησού.

; Ακούει τους φτωχούς και δεν περιφρονεί τους φυλακισμένους (Ψαλμ. 68:34). Τα παιδιά του Ισραήλ καλούνται να είναι ελεήμων προς τους φτωχούς και τους άπορους (Δευτ. 15:4, 7-11). Η προσβολή ενός ζητιάνου είναι βαριά αμαρτία: Αυτός που ορκίζεται σε έναν ζητιάνο βλασφημεί τον Δημιουργό του. όποιος χαίρεται την ατυχία δεν θα μείνει ατιμώρητος(Παρ. 17:5) .

Ο ελληνικός όρος πτωχος ("ζητιάνος") μπορεί να αντιστοιχεί σε αρκετούς εβραϊκούς όρους: רש ή ראש ("φτωχός"), דל ("ανήμπορος"), אומלל ("επαίτης"), עני ("δεν έχω", "φτωχός" , «άποροι» ). Λόγω της πολυσημίας των πιθανών εβραϊκών ισοδύναμων του ελληνικού πτωχοι («ικέτιδες»), επιχειρεί να ανακατασκευάσει το εβραϊκό πρωτότυπο της έκφρασης "φτωχός στο πνεύμα"είναι υποθετικά. Οι προσπάθειες κάποιων διερμηνέων να δουν στην έκφραση "φτωχός στο πνεύμα"μια ένδειξη του έργου του Αγίου Πνεύματος στους φτωχούς. Σε αυτή την περίπτωση η λέξη "πνεύμα"δεν έχει καμία σχέση με το Άγιο Πνεύμα, αλλά επισημαίνει ένα από τα συστατικά της ανθρώπινης φύσης.

Το ακριβές νόημα της έκφρασης "φτωχός στο πνεύμα"(πτωχοι τω πνευματι) γίνεται πρακτικά άλυτο εκτελεστικό έργο αν προσπαθήσεις να διαχωρίσεις την ερμηνεία του από την εκκλησιαστική παράδοση: σε αυτήν την περίπτωση, η κατανόηση των λόγων του Ιησού εξαρτάται από την έννοια με την οποία χρησιμοποιείται ο όρος "ζητιάνοι"(κυριολεκτικά ή μεταφορικά), καθώς και από την κατανόηση του όρου "πνεύμα", που στέκεται στο ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου στη δοτική πτώση.

Στην εκκλησιαστική παράδοση, αυτή η έκφραση είχε διπλή ερμηνεία. Από τη μια πλευρά, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, «πτωχοί τω πνεύματι» είναι εκείνοι «που πτωχεύουν όχι για κανέναν άλλο λόγο, αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κυρίου, ο οποίος είπε: πήγαινε να πουλήσεις την περιουσία σου και να την δώσεις στους φτωχούς(Ματθ. 19:21· Λουκάς 18:22)». Μιλάμε, λοιπόν, για υλική φτώχεια.

Από την άλλη, πολλοί διερμηνείς αντιλήφθηκαν την έκφραση "φτωχός στο πνεύμα"ως ένδειξη πνευματικών ιδιοτήτων. Σύμφωνα με τον Μακάριο της Αιγύπτου, το να είσαι φτωχός στο πνεύμα σημαίνει «να μη θεωρεί κανείς τον εαυτό του για τίποτα, αλλά να αναγνωρίζει την ψυχή του ως μικρή αξία και ταπείνωση, σαν να μην ξέρει ή να μην έχει τίποτα, αν και ξέρει και έχει». Έτσι, η πνευματική φτώχεια είναι συνώνυμη με την ταπεινοφροσύνη. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Τι σημαίνει: φτωχός στο πνεύμα? Ταπεινοί και ταπεινοί στην καρδιά... Καλεί πρώτα απ' όλα ευλογημένους εκείνους που με τη θέλησή τους ταπεινώνονται και ταπεινώνονται. Γιατί δεν είπε «ταπεινός», αλλά είπε: "ζητιάνοι"? Επειδή το δεύτερο είναι πιο εκφραστικό από το πρώτο. Εδώ αποκαλεί φτωχούς όσους φοβούνται και τρέμουν τις εντολές του Θεού».

Λίγο φως στην έννοια του όρου "φτωχός στο πνεύμα"μπορεί να ρίξει φως σε παρόμοιες εκφράσεις που απαντώνται στην Παλαιά Διαθήκη: για παράδειγμα, «σπασμένος στην καρδιά και ταπεινός στο πνεύμα»(Ψαλμ. 34:9) «ταπεινός στο πνεύμα»(Παρ. 16:19) «ταπεινός στο πνεύμα»(Παρ. 29:23) «ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα»(Ησ. 66:2) . Όλες αυτές οι εκφράσεις επιβεβαιώνουν μόνο την ορθότητα της δεύτερης από τις δύο παραδοσιακές ερμηνείες της πρώτης Μακαριότητας: μιλάει για ταπείνωση.

Η εντολή για τη μακαριότητα των φτωχών στο πνεύμα όχι μόνο ανοίγει τον κατάλογο των Μακαρισμών: κατά μία έννοια, περιέχει τους επόμενους Μακαρισμούς. Σε καθένα από αυτά, γράφει ο Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος και λογοτεχνικός κριτικός των αρχών του 19ου αιώνα M. O. Gershenzon, «παρατίθενται ιδιαίτερες εκδηλώσεις ενός κύριου χαρακτηριστικού, δηλαδή διαφορετικοί τύποι μιας κατηγορίας ανθρώπων». Αυτή η κατηγορία -οι ταπεινοί, που δεν βασίζονται στις δικές τους γνώσεις- σκιαγραφείται πλήρως με λόγια «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι»: «Αυτό είναι το κύριο και αντικειμενικό σημάδι. Οι υπόλοιποι ορισμοί απεικονίζουν είτε υποκειμενικές συνέπειες είτε εξωτερικές εκδηλώσεις αυτού του βασικού χαρακτηριστικού. Αυτός που είναι πραγματικά φτωχός στο πνεύμα πεινά με πάθος για την αλήθεια... κλαίει... είναι πράος, φιλεύσπλαχνος, ειρηνικός... ο ίδιος αισθάνεται αβοήθητος, λυπάται τους γείτονές του για την αδυναμία τους. και διώκεται για την αλήθεια του, που είναι... ομολογία της πνευματικής του ένδειας».

Τι σημαίνει ταπείνωση και φτώχεια πνεύματος; Εκφραση "φτωχός στο πνεύμα"Διευκρινίζεται εν μέρει από το μεταγενέστερο περιεχόμενο της Επί του Όρους Ομιλίας: οι φτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι που δεν αντιστέκονται στο κακό με δύναμη, αλλά στρέφουν το αριστερό τους μάγουλο όταν χτυπούν το δεξί. Αυτοί που αγαπούν τους εχθρούς τους. όσοι προσεύχονται όχι δημόσια, αλλά κρυφά. Η διδασκαλία του Ιησού για την ταπεινοφροσύνη απεικονίζεται επίσης τέλεια από την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου: ο Φαρισαίος, σε προσευχή στον Θεό, απαρίθμησε τα πλεονεκτήματά του, και ο τελώνης, Στεκόμενος στο βάθος, δεν τόλμησα καν να σηκώσω τα μάτια μου στον ουρανό. αλλά, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, είπε: Θεέ μου! ελεήσου με, έναν αμαρτωλό!(Λουκάς 18:10-14) Στην τελευταία περίπτωση, η ταπεινοφροσύνη παρουσιάζεται ως ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον Θεό.

Ωστόσο, το πιο ισχυρό και λαμπρό παράδειγμα ταπεινοφροσύνης είναι ο ίδιος ο Ιησούς. Ολόκληρη η πορεία της ζωής του γίνεται μονοπάτι ταπεινότητας και εξαθλίωσης. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος εφαρμόζει στον Ιησού λόγια από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα για τον δούλο του Θεού, ο οποίος Δεν θα αντικρούσει, δεν θα κλάψει, και κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στους δρόμους. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει.(Ματθ. 12:19-20· πρβλ. Ησ. 42:2-3). Ο Απόστολος Παύλος μιλάει για τον Χριστό χρησιμοποιώντας τις έννοιες της ταπείνωσης, της υπακοής, της ταπείνωσης και της φτώχειας. Σύμφωνα με αυτόν, ο Χριστός είναι Αυτός που Άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στο σταυρό(Φιλ. 2:7-8) . Αυτός ο ίδιος όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας, ώστε μέσω της φτώχειας Του να γίνετε πλούσιοι.(2 Κορ. 8:9) .

Αυτά τα λόγια του Παύλου αναφέρονται στην ερμηνεία του της πρώτης εντολής της Μακαριότητας από τον Γρηγόριο Νύσσης (IV αιώνας), λέγοντας ότι μόνο ο Θεός είναι αληθινά ευλογημένος (Α' Τιμ. 6:15), και για τους ανθρώπους η επίτευξη της μακαριότητας είναι δυνατή. μέσω της αφομοίωσης με τον Θεό. Τι στο Θείο προσφέρεται σε όσους επιθυμούν να μιμηθούν; «Μου φαίνεται ότι ο Λόγος αναφέρεται στην εκούσια ταπείνωση ως φτώχεια του πνεύματος». Όλη η ζωή του Χριστού είναι το μεγαλύτερο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και εξαθλίωσης.

Οι Μακαρισμοί πλαισιώνονται σε λέξεις «γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών»στην αρχή και στο τέλος: αυτά τα λόγια θα ακουστούν ξανά στην όγδοη εντολή. Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, η υπόσχεση της Βασιλείας των Ουρανών περιλαμβάνει όλες τις άλλες υποσχέσεις που σχετίζονται με τους άλλους Μακαρισμούς: «Εάν ακούσετε ότι η Βασιλεία δεν δίνεται με κάθε μακαρισμό, μην αποθαρρύνεστε. Αν και ο Χριστός περιγράφει τις ανταμοιβές διαφορετικά, φέρνει τους πάντες στη Βασιλεία. Και όταν λέει ότι αυτοί που πενθούν θα παρηγορηθούν και οι ελεήμονες θα ελεηθούν, οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό και οι ειρηνοποιοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού - με όλα αυτά δεν εννοεί τίποτα άλλο από τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος λάβει αυτά τα οφέλη, φυσικά, θα λάβει τη Βασιλεία των Ουρανών».

Χρήση έκφρασης "Βασίλειο των ουρανών"στην πρώτη εντολή των Μακαρισμών, που ανοίγει ολόκληρη την επί του Όρους Ομιλία, δεν είναι τυχαία. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι η σούπερ ιδέα που συγκρατεί ολόκληρη τη διδασκαλία του Ιησού. Ολόκληρη η Επί του Όρους Ομιλία γενικά και οι Μακαρισμοί ειδικότερα αποτελούν οδηγό για την πορεία προς τη Βασιλεία των Ουρανών, η οποία δεν χρειάζεται απαραίτητα να θεωρείται μόνο ως ο τελικός στόχος του ταξιδιού. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι παρούσα σε αυτό το πολύ πνευματικό ταξίδι του ανθρώπου προς τον Θεό ως η διάσταση που επιτρέπει σε κάποιον να εκπληρώσει φαινομενικά αδύνατες εντολές.

Η Βασιλεία των Ουρανών είναι μια περιεκτική έννοια στη γλώσσα του Ιησού: δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στο παρόν ούτε στο μέλλον, ούτε στη γήινη πραγματικότητα, ούτε στην αιωνιότητα. Δεν έχει ούτε συγκεκριμένα γήινα περιγράμματα ούτε συγκεκριμένη λεκτική έκφραση. δεν μπορεί να εντοπιστεί ούτε στο χρόνο ούτε στο χώρο. δεν απευθύνεται στο εδώ, παρόν και εξωτερικό? αλλά προς το ουράνιο, το μέλλον και το εσωτερικό. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι η αιωνιότητα που επιτίθεται στον χρόνο, αλλά δεν συγχωνεύεται μαζί της.

Ιησούς Χριστός. Ζωή και διδασκαλία. Βιβλίο II.

Η επί του Όρους Ομιλία του Χριστού είναι το επίκεντρο του Χριστιανισμού - μια πίστη που, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «είναι πειρασμός για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες».

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι». Η ανακρίβεια ή η ανακρίβεια της ερμηνείας αυτής της εντολής μπορεί πράγματι να μετατραπεί σε «τρέλα» και σε «πειρασμό».

Για τους ανθρώπους μακριά από την Εκκλησία, τα λόγια για τους «φτωχούς στο πνεύμα» ακούγονται σκανδαλώδη: αν ο Χριστιανισμός είναι η θρησκεία των αδυνάτων και των άθλιων, και εγώ δεν είμαι έτσι, τότε είναι σωστό ότι δεν είμαι Χριστιανός.

Μέσα στην εκκλησιαστική κοινότητα, το ψευδώς κατανοητό ιδεώδες της πνευματικής φτώχειας προκαλεί από καιρό σε καιρό τρέλα με τη μορφή της λεγόμενης «έννοιας της σωτηρίας μέσω της αμαρτίας»: αν δεν αμαρτάνεις, δεν θα μετανοήσεις. Εάν δεν μετανοήσετε, δεν θα σωθείτε. επομένως, αν δεν αμαρτήσεις, δεν θα σωθείς.

Εν τω μεταξύ, μια απλή φιλοσοφική ανάλυση της έννοιας της πνευματικής φτώχειας αποδεικνύεται αρκετά επαρκής για τον σαφή ορισμό της.

Αυτή η ανάλυση συνίσταται στη διάκριση μεταξύ φτώχειας και φτώχειας: ο φτωχός είναι αυτός που δεν έχει υπερβολή. ζητιάνος είναι αυτός που δεν έχει καν τα απαραίτητα.

Ένας ζητιάνος δεν είναι σε θέση να καλύψει τις αναπόφευκτες «μηδενικές» ανάγκες - για ποτό, φαγητό, φάρμακα, προστασία από τις καιρικές συνθήκες.

Ο φτωχός ζει με σεμνότητα, αλλά ήρεμα· ο ζητιάνος πεθαίνει ανήσυχα και άσεμνα. Γι’ αυτό το όνομά του είναι δίψα, το είναι του αγώνας και προσευχή. Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης μιας ζωής που ξεθωριάζει δρα ενάντια στη θέληση, υπερνικά την αδράνεια, την τεμπελιά και την αντίσταση της προσωπικής αξιοπρέπειας, αναγκάζοντας κάποιον να αναζητήσει ό,τι είναι απαραίτητο - κάτι με το οποίο μπορεί να αναπληρώσει τη μοιραία ανεπάρκεια της ζωής, και σε η περίπτωση της πνευματικής φτώχειας, η κατωτερότητα της ύπαρξης.

Ένας τραπεζίτης που ανακαλύπτει ότι τα έξοδά του ξεπέρασαν αναπόφευκτα το εισόδημά του κατά τη διάρκεια μιας κρίσης μπορεί επίσης να αποκαλεί τον εαυτό του ζητιάνο με αυτή την έννοια.

Ένας μεγάλος καλλιτέχνης μπορεί επίσης να αποδειχτεί διψασμένος εάν πειστεί ότι οι καμβάδες του δεν αποτυπώνουν ούτε το ένα δέκατο της έμπνευσής του.

Η πνευματική φτώχεια είναι η παρουσία στις δομές της ανθρώπινης ύπαρξης κάποιου απλήρωτου δοχείου: τέτοια είναι μια γυναίκα που δεν έχει γίνει ακόμη σύζυγος και μητέρα. Τέτοιος είναι ο δίκαιος άνθρωπος που ανακάλυψε στη ζωή του τον νόμο που δεν ήταν γεμάτος αγάπη. τέτοιος είναι ο Σπαρτιάτης από τους τριακόσιους, που εστάλη στη Σπάρτη με αναφορά του βασιλιά Λεωνίδα και γι' αυτό έχασε την ευκαιρία να πεθάνει ηρωικά στη λαμπρή και τραγική μάχη των Θερμοπυλών...

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης υποστήριξε ότι «η φύση απεχθάνεται το κενό» και προσπαθεί να το καλύψει. Συνήθως πιστεύεται ότι ο «φτωχός στο πνεύμα» αναφέρεται στους αδύναμους.

Αλλά η πνευματική φτώχεια στη γλώσσα της δυναμικής είναι, αντίθετα, ισχύς ή δύναμη, δηλαδή η αιτία κάθε κίνησης.

Πρώτα,είναι η δύναμη που παράγει ένα κίνημα διαμόρφωσης πολιτισμού. Ούτε οι πνευματικά φτωχοί ψαράδες και συγχωριανοί του Αρχάγγελσκ, ούτε τα πνευματικά πλούσια ευγενή παιδιά της Μόσχας κατάλαβαν τον Λομονόσοφ, που ήρθε με τα πόδια από το Αρχάγγελσκ στην πρωτεύουσα, στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Κανένας από αυτούς, αυτάρκης και στατικός, δεν προοριζόταν να τολμήσει εμπνευσμένα στην επιστήμη και ίδρυσε το πρώτο ρωσικό πανεπιστήμιο.

Μόνο εκείνοι που οι ίδιοι στάθηκαν μπροστά στο μεγαλείο της Αλήθειας, νιώθοντας τη δική τους κατωτερότητα και φτώχεια, μπορούν να κατανοήσουν το πάθος για τη γνώση που παρακίνησε τον πρώτο Ρώσο ακαδημαϊκό μέχρι το θάνατό του.

κατα δευτερον, αυτή είναι η δύναμη που ξεκινά την κίνηση προς τον Θεό.

Ο φτωχός στο πνεύμα για τον οποίο μιλάει το Ευαγγέλιο είναι ένα άτομο που την πνευματική του δίψα δεν τον σβήνει τίποτα γήινο - ούτε η τραγωδία του θεάτρου, ούτε το πνεύμα της μουσικής. Η πνευματική φτώχεια είναι μια ανάγκη στην οποία υποκύπτουν η ορθολογιστική πολυπλοκότητα της επιστήμης, η καλλιτεχνική φαντασία της λογοτεχνίας, ακόμη και η παρηγορητική σοφία της φιλοσοφίας.

Με το ανεξάντλητο της πνευματικής του δίψας, το άτομο συνειδητοποιεί ότι είναι ένας μικρόκοσμος, δηλαδή μια εικόνα Εκείνου που «ακόμη και οι ουρανοί δεν μπορούν να χωρέσουν». Η ανεξάντλητη δίψα για οτιδήποτε γήινο αναγκάζει κάποιον να αναζητήσει τα ουράνια και να φτάσει στις ανώτερες σφαίρες.

Αυτό σημειώνεται διακριτικά από τον Πούσκιν στο ποίημα ο προφήτης:

Μας βασανίζει η πνευματική δίψα,

σύρθηκα στη σκοτεινή έρημο,

Και το εξάφτερό σεραφείμ

Σε ένα σταυροδρόμι μου εμφανίστηκε...

Η «πνευματική δίψα» - μια έκφραση της φτώχειας - γίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για την «εμφάνιση των σεραφείμ».

Και κάποιος που προσεύχεται ένθερμα μπορεί να παγώσει από σύγχυση: γιατί οι προσευχές δεν εκπληρώνονται; Είναι δυνατόν ο Πανάγαθος και Παντοδύναμος Θεός να μη θέλει ή να μην μπορεί να δώσει αυτό που ζητείται; Αλλά η δυσκολία δεν προκύπτει για τον δωρητή, αλλά για τον αιτούντα: υπάρχει ένα δώρο, προσφέρεται, αλλά το άτομο αποδεικνύεται ότι δεν έχει τίποτα να το μεταφέρει.

Επομένως, πραγματικά «ευλογημένοι» είναι εκείνοι που έχουν ένα άδειο σκάφος - μπορούν πραγματικά να «κινήσουν βουνά».

Έτσι, η πνευματική φτώχεια αποδεικνύεται ότι είναι η ίδια η ουσία της πίστης.

Οι υποστηρικτές της «σωτηρίας μέσω της αμαρτίας» πρέπει να σημειώσουν ότι η προσευχή του Ευαγγελικού τελώνη εκπληρώθηκε όχι επειδή «ευαρέστησε» τον Θεό με τις αμαρτίες του, αλλά επειδή μπόρεσε να βιώσει τη δική του πνευματική φτώχεια ως φτώχεια.

Ο πνευματικός πλούτος του Φαρισαίου τον κυρίευσε, δημιούργησε την ψευδαίσθηση της προσωπικής οντολογικής πληρότητας και πληρότητας, στερώντας του τη δυνατότητα να κάνει ένα θαύμα μέσω της προσευχής.

Οι γιατροί επισημαίνουν την καλή όρεξη ως ένα από τα κύρια σημάδια υγείας. Η απώλεια της ικανότητας της δίψας αποδεικνύεται ότι είναι μια εξωτερική αντανάκλαση της παθολογίας - έτσι ο Φαρισαίος είναι πνευματικά άρρωστος με ένα συντριπτικό αίσθημα κορεσμού.

Έχοντας δημιουργήσει την ανθρώπινη ψυχή κατ' εικόνα Του, ο Θεός δημιούργησε ένα ον συμπληρωματικό μόνο του εαυτού Του, το οποίο μπορούσε να γεμίσει πλήρως μόνο με θεϊκό Άπειρο και Πληρότητα. Επομένως, ένα άτομο αποκομμένο από τον Δημιουργό, ικανό να χορτάσει τον εαυτό του με παραστάσεις, θέατρο, λογοτεχνία, τέχνες, επιστήμες ή κενή ψυχαγωγία, προδίδει τη φύση του. Είναι ψεύτικος, άρρωστος, λάθος.

Θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε την πνευματική φτώχεια με την προσωπική αδυναμία χαρακτήρα και τους φορείς της με τους περιθωριοποιημένους ανθρώπους.

Ανεξάρτητα από το ποσό του ταλέντου και της αρετής, του πλούτου και της κοινωνικής επιτυχίας, οι φτωχοί στο πνεύμα είναι απλώς γνήσιοι άνθρωποι που είναι ικανοί να νιώσουν την έλλειψη αυτάρκειας μπροστά στη θεϊκή τελειότητα.

Αυτή η φτώχεια εκφράζεται με τη δύναμη της δίψας με την οποία η ψυχή αναζητά την ειρήνη στον Δημιουργό της, προς το παρόν παρηγορείται από τη δημιουργία πολιτισμού, σαν από το μεγάλο Τραγούδι του Χαμένου Παραδείσου.

Ερώτηση αναγνώστη:
Τι σημαίνουν τα λόγια του Κυρίου: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι»; Ποιοι «ζητιάνοι» εννοούνται εδώ;

Απάντηση:

Μιλάμε εδώ για τον πρώτο από τους Μακαρισμούς της Επί του Όρους Ομιλίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφάλαιο 5, στίχος 3).

Η λέξη «ευδαιμονία» σημαίνει «ευτυχία» και, όπως βλέπουμε, ο δρόμος προς αυτήν την ευτυχία βρίσκεται ακριβώς μέσα από την «πνευματική ικεσία». Τι μιλάμε εδώ; Πρώτα από όλα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η έννοια της πνευματικής εξαθλίωσης, της επαιτείας, δεν είναι συνώνυμη με την κατωτερότητα, την ανεπάρκεια, την κατωτερότητα. Εδώ μιλάμε φυσικά για κάτι άλλο, δηλαδή για μια πνευματική κατάσταση, το αντίθετο της λεγόμενης κοσμικής «ψυχραιμίας». Εδώ η επαιτεία είναι θετική, με ένα πρόσημο συν - την αθλιότητα, που στην πραγματικότητα είναι δύναμη. Αλλά η δύναμη, που μετριέται όχι από την κλίμακα των αξιών των «ισχυρών αυτού του κόσμου», αλλά από τις αξίες του Θεού. «Όχι με δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα Μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία, 4.6).

Η έννοια του «φτωχού του Κυρίου» (στα Παλαιά Εβραϊκά «ebionim Yahweh», ή «anavim» - «φτωχός») είναι γνωστή από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης και στο περιεχόμενο ορίζεται ως «στοργικός», « ήσυχο», «ταπεινό». Ο πατέρας Αλέξανδρος Μεν, ευλογημένης μνήμης, γράφει σχετικά στο έργο του «Ιστορία της Θρησκείας»: «Η πραότητα» και η «ταπεινοφροσύνη» είναι λέξεις που έχουν υποφέρει πολύ από κακή χρήση και ψευδείς συνειρμούς. Η ταπεινοφροσύνη ταυτίζεται τώρα εύκολα με την ιεροπρεπή αυθάδεια, την υποκρισία και την ταπεινωτική υποταγή. Αλλά στη βιβλική Παλαιά Διαθήκη και στις χριστιανικές παραδόσεις, η ταπείνωση νοείται ως πνευματική νηφαλιότητα και καλοσύνη, που είναι το αντίθετο της μέθης της υπερηφάνειας... Οι λέξεις «αναβίμ» και «εβιόνιμ» ακόμη και στις μέρες του Ευαγγελίου δηλώνουν εκείνους που συνειδητά πήραν το δρόμο της καλοσύνης και της ανιδιοτέλειας, και γι’ αυτό, οκτώ αιώνες μετά τον προφήτη Ησαΐα. , στην επί του Όρους Ομιλία Του, ο Χριστός απευθύνθηκε πρώτα απ' όλα στους «φτωχούς τω πνεύματι», τους πράους, τους διωκόμενους και όσους αναζητούν την αλήθεια. Και για τον εαυτό Του λέει: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29).

Η πνευματική αθλιότητα έχει ένα άλλο σημαντικό νόημα. Πτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι οι πιστοί και τα πιστά πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού που δεν σταματούν εκεί, των οποίων οι καρδιές είναι γεμάτες με άσβεστο πόθο για τον Κύριο, που καίει πάντα από την καθαρεύουσα, θερμαντική, διαφωτιστική φωτιά της αγάπης του Θεού. Αυτοί είναι εκείνοι που διψούν διαρκώς για το ζωντανό νερό του λόγου του Θεού, που είναι πραγματικά αχόρταγοι στο να κάνουν το θέλημα του Θεού, και ξεπερνούν ακούραστα τις δυσκολίες στο δρόμο για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, το μονοπάτι προς τα ουράνια ύψη της χάριτος. Ποτέ δεν θα πουν με αλαζονική φαρισαϊκή αυταρέσκεια: «Είμαι πλούσιος και έχω γίνει πλούσιος και δεν χρειάζομαι τίποτα άλλο», αλλά όπως οι ζητιάνοι φωνάζουν στον Κύριο: «Δώσε μας πνευματικό ψωμί, το καθημερινό μας ψωμί σήμερα...»

Μακάριοι οι φτωχοί στο πνεύμα, γιατί ο δρόμος τους είναι ο δρόμος της αγιότητας, ο δρόμος της αιώνιας ενότητας με τον Θεό. Στην Αποκάλυψη στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο διαβάζουμε: «Και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό μας. και θα βασιλέψουμε στη γη» (Αποκάλυψη 5.10). Αυτή η «βασιλική οδός» απεικονίζεται συμβολικά στο Βιβλίο της Εξόδου, στις εικόνες των γιων (καρπών πίστης) του ιερέα του Θεού Ααρών, του αδελφού του Μωυσή.

Η Βίβλος είναι ένα συμβολικό βιβλίο και όλοι οι χαρακτήρες της είναι πνευματικά παρόντες στον καθένα μας στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Ο ιερέας του Θεού Ααρών (Ααρών - «Ουράνιος») συμβολίζει εκείνους τους πιστούς και πιστούς που, έχοντας γίνει πραγματικά φτωχοί στο πνεύμα, δηλαδή ταπεινοί ενώπιον του Κυρίου, ανέβηκαν στα ύψη της τελειότητας - τα πνευματικά ύψη της υπηρέτησης του Θεού. Όλοι καλούμαστε να γίνουμε «βασιλείς και ιερείς» του Θεού μας. Βασιλιάδες - γιατί το μυαλό μας πρέπει να βασιλεύει πάνω στη σάρκα μας και το πνεύμα μας πάνω στο μυαλό μας. και ιερείς - αφού πρέπει να παραδοθούμε πλήρως στο θέλημα του Θεού, να αφοσιωθούμε σε Αυτόν, να γίνουμε πνευματικοί «Ααρών»:

"Και ο Ααρών πήρε την Ελισάβετ για σύζυγό του ("σύζυγος" στη βιβλική γλώσσα σημαίνει ζωή, "σύζυγος", αντίστοιχα, σημαίνει πίστη. Elisheva, Elizabeth που μεταφράστηκε σημαίνει "Ο Θεός είναι ο όρκος της." Ένας όρκος στη Βίβλο είναι μια ένωση. Η Ελισάβετ είναι ζωή, ενωμένη με τον Θεό, δίκαιη ζωή.Και αυτό είναι για εμάςπρέπει να επιλέξετε μόνοι σας αυτό το "Elisheva" - μια ιερή ζωή, σε συνδυασμό με τον Θεό. – Αυτο. ), η κόρη του Αβμιναδάβ, της αδελφής του Ναάσων, και του γέννησε τον Ναδάβ και τον Αμπιού, τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ» (Έξοδος 6.23).

Το όνομα Nadav σημαίνει «πεισματάρης», «ζηλωτής». Αυτός είναι ο πρώτος καρπός, η πρώτη προϋπόθεση και το πρώτο σημάδι αληθινής υπηρεσίας στον Θεό, όταν «ο ζήλος για τον οίκο σου [Κύριε!] με κατατρώει» (Ψαλμός 68, στίχος 10).

Και αν έχουμε αυτόν τον «ζήλο για τα πράγματα του Θεού», εάν «δεν ακολουθούμε το σώμα, αλλά το πνεύμα», εάν «με το Πνεύμα θανατώσουμε τις σαρκικές πράξεις», αν σκεφτόμαστε πάντα τα πνευματικά, και επομένως είμαστε « φτωχοί στο πνεύμα», τότε σίγουρα θα γίνουμε γιοι του Θεού με τη χάρη του Χριστού, «γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού» (Επιστολή Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους, κεφάλαιο 8). Τότε στις καρδιές μας γεννιέται ο «δεύτερος γιος του Ααρών» - ο Αβιούντ (Abiud, Avihu - «Ο Θεός είναι ο πατέρας μου»).

Και μετά ο τρίτος - ο Ελεάζαρ ("Ο Θεός βοηθάει", η χάρη του Θεού). Και ό,τι ζητάμε από τον Επουράνιο Πατέρα μας στο Όνομά Του μας δίνεται.

Και το τέταρτο είναι το Ithamar (Ifhamar σημαίνει «Νησί των Φοινίκων» και ο φοίνικας στη Βίβλο είναι σύμβολο δοξολογίας. Ας θυμηθούμε την περίφημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ: τον Ιησού υποδέχτηκαν με κλαδιά φοίνικα και επιφωνήματα « Hosanna, "Salvation.") Όταν δείχνουμε με τη ζωή μας, τη ζωή της οικογένειάς μας, της εκκλησίας, της κοινότητας, της στέρεης, αξιόπιστης «ξηράς» - το νησί της δόξας του Θεού στη μέση της μαινόμενης θάλασσας των παθών αυτού του κόσμου, «η θάλασσα του ​​η ζωή, ταραγμένη από πειρασμούς με καταιγίδα». Νησί της αληθινής Ορθοδοξίας! Το νησί όπου βασιλεύει ο Κύριος...

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών...»

Κατά τη μελέτη των Ορθοδόξων εντολών, οι άνθρωποι συναντούν σκέψεις που δεν είναι απολύτως κατανοητές στον σύγχρονο άνθρωπο. Τι σημαίνει «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι»; Αυτές οι λέξεις μπορούν πλέον να προκαλέσουν παραφωνία. Άλλωστε, μας αποδεικνύουν από όλες τις πηγές πληροφόρησης ότι η ανάπτυξη είναι απαραίτητη για την επιτυχία. Οι άνθρωποι ενθαρρύνονται όχι μόνο να αποκτήσουν επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά και να αναπτυχθούν πνευματικά. Και αυτό σημαίνει καλλιέργεια δύναμης θέλησης, αποφασιστικότητας, επιμονής και ούτω καθεξής. Και εδώ «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι». Πώς να κατανοήσετε αυτήν την έκφραση, τι σημαίνει; Ας το καταλάβουμε.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους φτωχούς

Ίσως αυτή να μην είναι η πιο ευχάριστη δραστηριότητα, αλλά θα πρέπει να εμβαθύνετε στην ψυχολογία ενός φτωχού ανθρώπου. Η πρώτη εντολή λέει: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών». Πως και έτσι? Σύμφωνα με τον Ιησού, οι πύλες του ουρανού είναι ανοιχτές σε ανθρώπους που δεν έχουν τίποτα σε αυτή τη ζωή, δεν δημιουργούν, δεν παράγουν. Φαίνεται να υπάρχει κάποιου είδους αντίφαση σε αυτό, αλλά μόνο για ένα σύγχρονο άτομο, που υπόκειται στην επιρροή της κοινωνίας. Ο Ιησούς κοίταξε τον ζητιάνο διαφορετικά. Όποιος βρίσκεται, ας πούμε, στον πάτο, δεν έχει φιλοδοξίες. Είναι έτοιμος να δεχτεί οποιαδήποτε βοήθεια αρκεί να του προσφερθεί. Αυτός ο άνθρωπος δεν έχει την περηφάνια ενός απλού ανθρώπου. Δεν φοβάται τις απώλειες. Έχει μόνο ζωή. Αυτό το άτομο θεωρεί τον εαυτό του τόσο ασήμαντο που δεν κρίνει τους άλλους. Ζει με απλά ενδιαφέροντα. Σήμερα, το να τρως ψωμί και νερό είναι καλό. Ευχαριστεί τον Κύριο για αυτό. Και αν δεν υπάρχει τίποτα, τότε θα περιμένει μέχρι να έρθει βοήθεια από καλούς ανθρώπους. Ένας ζητιάνος δεν εξυψώνει τον εαυτό του, δεν προσπαθεί να ανέβει πάνω από την κοινωνία. Αυτό το άτομο δεν γνωρίζει τις συνήθεις ανησυχίες για ζημιές σε περιουσιακά στοιχεία ή προβλήματα στην εργασία. Η ψυχή του είναι απαλλαγμένη από επαχθείς περιουσιακές ανησυχίες και ανησυχίες.

Περί πνευματικότητας

Έχετε σκεφτεί ποτέ την κατεύθυνση προς την οποία αναπτύσσεται η κοινωνία μας; Αν στους περασμένους αιώνες οι άνθρωποι θεωρούσαν αξία κυρίως στα υλικά αγαθά, τώρα τα ταλέντα έχουν γίνει πιο πολύτιμα. Όσοι ξέρουν να παράγουν γνώση και να τη μεταφέρουν σε άλλους ευημερούν. Και σε αυτούς ο Ιησούς είπε: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι...» Αυτή η φράση προορίζεται ώστε ο ιδιοφυής να μην εκτιμά τις ικανότητές του πάνω από την επικοινωνία με τον Κύριο. Οι δεξιότητες και οι ικανότητές μας είναι κεφάλαιο· αυτό μας ενσταλάζει από την παιδική ηλικία. Δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτό, εφόσον δεν χρησιμοποιείται για να βλάψει άλλους. Άλλωστε, ο Κύριος δίνει την ικανότητα ώστε τα παιδιά του να βελτιώσουν τη γη και να αναπτύξουν αυτόν τον χώρο. Είναι σημαντικό να μην αισθάνεστε περήφανοι γιατί μπορείτε και έχετε περισσότερα από τους άλλους. Η αμαρτία έγκειται στην περιφρόνηση για εκείνους που στερούνται τα ταλέντα. Αυτό ισχύει για οποιεσδήποτε ικανότητες, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών. Υπάρχουν άνθρωποι με απίστευτη σοφία που ξέρουν πώς να οδηγούν τους άλλους. Πρέπει να πολεμούν συνεχώς τον πειρασμό της υπερηφάνειας. Το να μπορείς να διατηρήσεις την πίστη στον Κύριο σημαίνει «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα». Πρέπει να θυμόμαστε συνεχώς: δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο από την ενότητα με τον Παντοδύναμο. Το να το νιώθεις μέσα σου είναι η εκπλήρωση των διαθηκών. Και όσοι είναι μαζί με τον Κύριο προστατεύονται από πειρασμούς, συμπεριλαμβανομένης της υπερηφάνειας.

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι»: ερμηνεία

Ο Χριστιανισμός θεωρεί την ταπεινοφροσύνη ως κύρια αρετή. Βρίσκεται στο γεγονός ότι ένα άτομο εμπιστεύεται μόνο στον Κύριο. Δεν προσπαθεί να του δώσει, να κάνει ή να του προσφέρει τίποτα. Δεν υπάρχει χώρος για παζάρια σε αυτές τις σχέσεις. Ο χριστιανός εμπιστεύεται την καλοσύνη του Θεού και τον εμπιστεύεται απόλυτα και άνευ όρων. Η ψυχή του είναι καθαρή και ειλικρινής. Δεν υπάρχει σκιά αμφιβολίας μέσα της. Ταπεινοφροσύνη είναι η ικανότητα να δεχόμαστε τα πάντα από τον κόσμο. Αφού αυτά τα δώρα προέρχονται από τα χέρια του Κυρίου. Εάν συμβεί κάτι κακό, πρέπει να ευχαριστήσετε τον Παντοδύναμο και να μην γκρινιάζετε. Αυτό σημαίνει ότι δεν αξίζετε περισσότερα σήμερα. Και φυσικά, πρέπει να λέτε «ευχαριστώ» για κάθε μικρό πράγμα που λαμβάνετε στη ζωή. Άλλωστε, κάθε άνθρωπος έχει περισσότερα καλά παρά κακά. Έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ με αυτά τα δώρα που έχουμε πάψει να τα παρατηρούμε. Και αυτό είναι υπερηφάνεια, αμαρτία. Όταν αναρωτιέστε πώς να καταλάβετε «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα», προσπαθήστε να εστιάσετε στη χαρά που λαμβάνετε στη γη. Σαν αυτό? Ας δώσουμε ένα παράδειγμα.

Τι είναι καλό στη ζωή μας;

Ας πάρουμε τον μέσο άνθρωπο που ζει στον ρωσόφωνο κόσμο. Τι παίρνει σχεδόν κάθε μέρα; Λέτε, μόνο προβλήματα και προβλήματα, πολλαπλασιαζόμενα με την αρνητικότητα που διαδίδουν τα ΜΜΕ; Και θα προσπαθήσουμε να βρούμε κάτι που πιθανότατα δεν εκτιμάτε πλέον:

• αέρα που θα σας επιτρέψει να ζήσετε.
• υποστηρικτικοί και εξυπηρετικοί γονείς.
• τροφή και στέγη·
• εργασία, εάν υπάρχει επιθυμία να εργαστείτε.
• πηγή γνώσης, εάν είναι απαραίτητο·
• υγεία;
• υποστήριξη από φίλους.
• Τα χαμόγελα των αγαπημένων προσώπων?
• την ευκαιρία να κάνουν παιδιά.

Πιστέψτε με, η λίστα μπορεί να είναι ατελείωτη. Αλλά οι άνθρωποι πραγματικά εκτιμούν αυτά τα δώρα; Τα θεωρούν φυσικά. Και σε τι οδηγεί αυτό;

Συνέπειες της αχαριστίας

Δεν θα μιλήσουμε και πολύ γι' αυτό. Εδώ είναι μερικές αλυσίδες που θα δείξουν τη λογική, σκεφτείτε μόνοι σας τα υπόλοιπα:

• Όποιος έχει στέγη και εισόδημα φοβάται μην το χάσει. Φοβάται τους ληστές, τους πολέμους, τις οικονομικές κρίσεις και άλλα.
• Ένας υγιής άνθρωπος σκέφτεται με εχθρότητα πιθανές ασθένειες.
• Αυτός που έχει γονείς, οικογένεια και φίλους φοβάται την προδοσία και τον θάνατο.
• Όσοι εργάζονται και συνειδητοποιούν τα ταλέντα τους φοβούνται μήπως χάσουν τη θέση τους ή την ευκαιρία τους.

Αυτή η λίστα μπορεί επίσης να συνεχιστεί επ' αόριστον. Πήραμε ως παράδειγμα μόνο τα πιο συνηθισμένα πράγματα. Μόλις την επόμενη φορά που θα σκεφτείτε τι σημαίνει «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα», θυμηθείτε τα δώρα του Κυρίου. Υπάρχουν άνθρωποι που είναι άτυχοι. Δεν έχουν υγεία, ούτε ταλέντο, ούτε έναν ήσυχο ουρανό πάνω από τα κεφάλια τους. Διαμαρτύρονται όλοι;

Τι είναι πιο πολύτιμο στη ζωή;

Ίσως το ερώτημα που τίθεται στον υπότιτλο να είναι αφελές. Ο καθένας έχει τις δικές του αξίες. Αυτό είναι αλήθεια και ψευδές ταυτόχρονα. Υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Είναι αρκετά δύσκολο να διαψευστούν πλήρως. Οι πιστοί πιστεύουν ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι να είναι κοντά στον Κύριο. Πιστέψτε με, πολλοί προσπάθησαν να αποδείξουν το αντίθετο. Λειτούργησε μέχρι την καταστροφή. Και μόνο αφού βίωσε τη θλίψη, ένα άτομο συνειδητοποίησε ότι η υποστήριξη του Παντοδύναμου είναι το πιο σημαντικό πράγμα που έχει. Άλλωστε, κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει αυτή τη δύναμη από την ψυχή. Δεν εξαρτάται από τους κυβερνώντες ή τα μέσα ενημέρωσης, τις απόψεις φίλων και εχθρών. Αυτό είναι δεδομένο που μπορεί να απορριφθεί ή να γίνει αποδεκτό, αλλά η ύπαρξή του δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Λοιπόν, «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα» - αυτή είναι μια εντολή για την αγάπη για τον Θεό; Οι ιερείς το θεωρούν μάλλον μια υπενθύμιση. Αυτή είναι μια σύντομη παραβολή για την ακεραιότητα του κόσμου και την αδυναμία του ταυτόχρονα.

Έχει ανάγκη ο σύγχρονος άνθρωπος αυτή την αλήθεια;

Προτείνεται να θυμάστε ξανά την ταπεινοφροσύνη. Αυτή είναι η πραγματική σοφία, που σας επιτρέπει να κοιτάξετε τον εαυτό σας από έξω, να αξιολογήσετε πραγματικά τις ελλείψεις και τα πλεονεκτήματά σας. Και μόλις καταλάβετε ποια είναι η αξία σας, ξέρετε πώς να επιλέξετε το σωστό πεδίο για να εφαρμόσετε τη δύναμή σας. Επιπλέον, ένα άτομο που αξιολογεί τον εαυτό του επαρκώς δεν αντιμετωπίζει προβλήματα επικοινωνίας, αγαπά και λαμβάνει αμοιβαιότητα. Αυτός είναι ευτυχισμένος! Και λέτε ότι πρέπει να προσπαθήσετε για την επιτυχία με οποιοδήποτε κόστος. Να θυμάστε πάντα ότι μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, δηλαδή οι άνθρωποι που αγαπούν πάνω απ' όλα τον Δημιουργό τους. Έχουν πολύ λιγότερους φόβους και συγκρούσεις στην ψυχή τους. Υπάρχει κάποιος στον οποίο μπορείτε να βασιστείτε. Και ποτέ δεν θα προδώσει, δεν θα εξαπατήσει, θα χειραγωγήσει ή θα εξαπατήσει. Είναι η ουσία της ανθρώπινης ψυχής.

συμπέρασμα

Εάν κατανοείτε την αδυναμία του υλικού πλούτου και των πνευματικών αξιών που σας δίνονται, τότε ζείτε ευκολότερα και πιο φυσικά. Προσπαθήστε να ξεχάσετε τους φόβους που δημιουργεί η υπερηφάνεια για τουλάχιστον μια μέρα. Αυτό το μικρό πείραμα θα σας ταξιδέψει πίσω στην παιδική σας ηλικία. Είτε το πιστεύετε είτε όχι, τα παιδιά είναι πρακτικά η μόνη κατηγορία ανθρώπων που καταλαβαίνουν πραγματικά τη φράση υπό μελέτη. Δεν έχουν καμία ανησυχία, εμπιστεύονται απόλυτα τους γονείς τους, βλέποντας τον Κύριο μέσα τους. Θυμάσαι?

Τι σημαίνει να είσαι φτωχός στο πνεύμα;

Το να είμαστε φτωχοί στο πνεύμα σημαίνει να έχουμε την πνευματική πεποίθηση ότι δεν έχουμε τίποτα δικό μας, αλλά έχουμε μόνο ό,τι δίνει ο Θεός και ότι δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό χωρίς τη βοήθεια και τη χάρη του Θεού. και, έτσι, πρέπει να θεωρούμε ότι δεν είμαστε τίποτα και να καταφεύγουμε στο έλεος του Θεού σε όλα. Εν συντομία, σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, πνευματική φτώχεια είναι ταπείνωση:

«Τι σημαίνει: φτωχός στο πνεύμα; Ταπεινός και ταπεινός στην καρδιά. Ονόμασε την ψυχή και τη διάθεση του ανθρώπου Πνεύμα. Επειδή υπάρχουν πολλοί ταπεινοί, όχι λόγω της διάθεσής τους, αλλά λόγω της ανάγκης των περιστάσεων, Εκείνος, σιωπώντας για τέτοια (γιατί δεν υπάρχει μεγάλη δόξα σε αυτό), καλεί, πρώτα απ' όλα, εκείνους που, την ελεύθερη βούλησή τους, ταπεινώνονται και ταπεινώνονται. Γιατί δεν είπε: ταπεινός, αλλά είπε: «ζητιάνοι»? Επειδή το δεύτερο είναι πιο εκφραστικό από το πρώτο. Αποκαλεί εδώ φτωχούς όσους φοβούνται και τρέμουν τις εντολές του Θεού, τους οποίους ο Θεός καλεί και μέσω του προφήτη Ησαΐα ευαρεστώντας στον εαυτό Του, λέγοντας: «Ποιον θα κοιτάξω: αυτόν που είναι ταπεινός και μεταμελημένος στο πνεύμα και που τρέμει για τον λόγο Μου»(Ησ. 66, 2)»; (49).

Μπορεί ο πλούσιος να είναι φτωχός στο πνεύμα;

Ακόμη και οι πλούσιοι μπορεί να είναι φτωχοί στο πνεύμα αν καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο ορατός πλούτος είναι φθαρτός και μόνιμος και ότι δεν αντικαθιστά την έλλειψη πνευματικών αγαθών. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; ή τι λύτρα θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;»(Ματθ. 16:26).

Μπορεί η σωματική φτώχεια να χρησιμεύσει στην τελειοποίηση της πνευματικής φτώχειας;

Η σωματική φτώχεια μπορεί να χρησιμεύσει για την τελειοποίηση της πνευματικής φτώχειας, εάν ένας Χριστιανός την επιλέξει οικειοθελώς, για τον Θεό. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στον πλούσιο: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις"(Ματθ. 19:21).

Τι υπόσχεται ο Κύριος στους φτωχούς στο πνεύμα;

Ο Κύριος υπόσχεται τη Βασιλεία των Ουρανών στους φτωχούς στο πνεύμα.

Πώς ανήκει η Βασιλεία των Ουρανών στους φτωχούς στο πνεύμα;

Στην παρούσα ζωή, η Βασιλεία των Ουρανών ανήκει στους φτωχούς στο πνεύμα εσωτερικά και αρχικά, χάρη στην πίστη και την ελπίδα τους, και στο μέλλον - πλήρως, μέσω της συμμετοχής στην Αιώνια Ευδαιμονία.

Περί Β' Μακαριότητας

Ποια είναι η δεύτερη εντολή του Κυρίου για την επίτευξη της ευδαιμονίας;

Όσοι επιθυμούν την ευδαιμονία πρέπει να κλαίνε.

Τι σημαίνει «φτωχός στο πνεύμα»;

Ανατόλι Ντέκνιεφ

Κατά την ερμηνεία, η πρώτη εντολή προκαλεί ιδιαίτερα συχνά διαμάχη: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών».
Στην πατερική ερμηνεία, φτωχό πνεύμα νοείται αυτός που αγωνίζεται να αποκτήσει τη σπουδαιότερη χριστιανική αρετή - την ταπείνωση. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Τι σημαίνει: φτωχός στο πνεύμα; Ταπεινός και ταπεινός στην καρδιά».


Μια άλλη ερμηνεία βρίσκεται στον A. Bergson. Ερμηνεύει αυτή τη φράση ως εξής: μακάριοι οι φτωχοί «κατά την εντολή του πνεύματός τους», δηλαδή αυτοί που οι ίδιοι απαρνούνται τον πλούτο τους. «Το όμορφο δεν είναι να στερείς την ιδιοκτησία, ούτε καν να τη στερείς τον εαυτό σου, αλλά στο να μην αισθάνεσαι στέρηση». Ο σκοπός αυτής της εντολής είναι να επιφέρει μια ορισμένη κατάσταση του νου και «όχι για χάρη των φτωχών, αλλά για τον εαυτό του, ο πλούσιος πρέπει να δώσει τα πλούτη του». Αυτή η μεταφραστική επιλογή «επιβεβαιώνεται τόσο από αρχαίες ερμηνείες όσο και από παρατηρήσεις της σημασιολογίας των κειμένων του Κουμράν, ενώ η παραδοσιακή απόδοση του «φτωχού στο πνεύμα» οδηγεί σε παρεξηγήσεις».

Μαρίνα

Ένα φτωχό πνεύμα είναι ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει τη φτώχεια του πνεύματός του. Με άλλα λόγια, παραδέχεται με πραότητα ενώπιον του Θεού ότι είναι πνευματικά φτωχός άνθρωπος. Αναγνωρίζει ότι δεν έχει πνευματική αξία. Είναι γραμμένο στη Βίβλο ότι τέτοια είναι η Βασιλεία του Θεού. Ο παράδεισος είναι ανοιχτός σε τέτοια.
Αντίθετα, κάποιος που θεωρεί τον εαυτό του πνευματικά πλούσιο είναι ουσιαστικά αλαζόνας, περήφανος, πάντα σίγουρος ότι έχει δίκιο. Και τέτοιοι άνθρωποι δεν θα μπουν στον παράδεισο.

& L i d i a ~ v e l i k s a r ~

Οι πνευματικά φτωχοί κλείνουν ευκαιρίες για ανάπτυξη, απολυτοποιούν την αδυναμία, περνούν τον λήθαργο ως ταπεινοφροσύνη, το αγκάθι του φιδιού ως ταπεινοφροσύνη. Οι φτωχοί στο πνεύμα ελευθερώθηκαν με την πίστη από τη σκλαβιά στον πλούτο, οι πνευματικά φτωχοί απαιτούν την απελευθέρωση από τον ίδιο τον πλούτο.

Τι σημαίνει «Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών»; Πώς να καταλάβετε αυτή τη φράση

Στην πατερική ερμηνεία, φτωχό πνεύμα νοείται αυτός που αγωνίζεται να αποκτήσει τη σπουδαιότερη χριστιανική αρετή - την ταπείνωση. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Τι σημαίνει: φτωχός στο πνεύμα; Ταπεινός και ταπεινός στην καρδιά».
Σύμφωνα με μια άλλη παραδοσιακή ερμηνεία, αυτή η εντολή σημαίνει ότι η ευδαιμονία και η πληρότητα της ζωής ανήκουν σε εκείνους που δεν κατέχουν τίποτα. Αυτοί είναι αυτοί που δεν έχουν τίποτα, και αν έχουν κάτι, το αντιλαμβάνονται ως δώρο του Θεού, και όχι ως ιδιοκτησία τους. Αυτή η στάση απέναντι στον υλικό, πνευματικό και πνευματικό πλούτο μας δίνει την ευκαιρία να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών.
Υπάρχει μια τρίτη ερμηνεία, βασισμένη σε κυριολεκτική ανάγνωση του κειμένου, η οποία υποστηρίζει ότι είναι ευλογημένος ο άνθρωπος που νιώθει την πνευματική του φτώχεια και την ιδιαίτερη ανάγκη για τον Θεό, αφού μια τέτοια θέση ενώπιον του Θεού είναι ευάρεστη σε Αυτόν. Αυτή η ερμηνεία έχει επίσης δικαίωμα στη ζωή, αφού συνάδει με τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Θεού που αποκαλύπτονται σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής.
Παλιά ρωσική λέξη "ζητός", γρ. πτωχός, όμως, δεν σήμαινε φτωχός, αλλά αυτός που ζητάει ανοιχτά αυτό που του λείπει: χρήματα, ρούχα, φαγητό ή, με άλλα λόγια, «επαιτεία». Και εν προκειμένω σημαίνει άτομο που αγωνίζεται να αποκτήσει όχι υλικές, αλλά πνευματικές αξίες, το δώρο του Πνεύματος. Η σύγχρονη μετάφραση αυτών των λέξεων αντιστοιχεί στην έννοια «μακάριοι όσοι καταναλώνουν το Πνεύμα», που θα αντιστοιχούσε, για παράδειγμα, στα λόγια του Σεραφείμ του Σάρωφ ότι «η απόκτηση αυτού του Πνεύματος του Θεού είναι ο αληθινός στόχος του Χριστιανού μας. ζωή... Η απόκτηση είναι ίδια με την απόκτηση».
Μια άλλη ερμηνεία βρίσκεται στον A. Bergson. Ερμηνεύει αυτή τη φράση ως εξής: μακάριοι οι φτωχοί «κατά την εντολή του πνεύματός τους», δηλαδή αυτοί που οι ίδιοι απαρνούνται τον πλούτο τους. «Το όμορφο δεν είναι να στερείς την ιδιοκτησία, ούτε καν να τη στερείς τον εαυτό σου, αλλά στο να μην αισθάνεσαι στέρηση». Ο σκοπός αυτής της εντολής είναι να επιφέρει μια ορισμένη κατάσταση του νου και «όχι για χάρη των φτωχών, αλλά για τον εαυτό του, ο πλούσιος πρέπει να δώσει τα πλούτη του». Αυτή η μεταφραστική επιλογή «επιβεβαιώνεται τόσο από αρχαίες ερμηνείες όσο και από παρατηρήσεις της σημασιολογίας των κειμένων του Κουμράν, ενώ η παραδοσιακή απόδοση του «φτωχού στο πνεύμα» οδηγεί σε παρεξηγήσεις».

Όλγα

Η φτώχεια του πνεύματος νοείται ως αδέσμευτη από κακές σκέψεις, κατώτερες επιθυμίες και πάθη. Ένα φτωχό πνεύμα είναι ένα άτομο που έχει κερδίσει την κατώτερη φύση του. Για τέτοιους ανθρώπους μίλησε ο Χριστός στην Επί του Όρους Ομιλία: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 5:3). Ο Λουκάς προσθέτει μια λεπτή λεπτομέρεια στην περιγραφή της ίδιας φράσης, η οποία ωστόσο βγάζει νόημα υπό το φως των παραπάνω: «Και σήκωσε τα μάτια του στους μαθητές Του, λέγοντας: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική σας είναι η βασιλεία του Θεός» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά 6:20).

Νατάλια Κοζλόβα

Ο Ιησούς μιλούσε πάντα με παραβολές, αινίγματα, προσθέτοντας «όποιος έχει αυτιά ας ακούει». Καταλαβαίνω αυτή την έκφραση, αλλά δεν μπορεί να εξηγηθεί με λίγα λόγια. Διαβάστε το "Diagnostics of Karma" του S. N. Lazarev. Οι ιερείς θα το εξηγήσουν με τον δικό τους τρόπο, αλλά κατά τη γνώμη μου ο Λάζαρεφ έχει δίκιο.

Ποιοι είναι οι «φτωχοί στο πνεύμα»;

Η Αγία Γραφή (στο ΚΗΡΥΜΑ ΕΠΙ ΤΟ ΟΡΟΣ) λέει «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, κεφάλαιο 5, στίχος 3) Ποιοι είναι αυτοί, «οι πτωχοί τω πνεύματι»; Έχω ακούσει διάφορες ερμηνείες:

Αυτοί οι άνθρωποι είναι πνευματικά φτωχοί

Αυτοί είναι άνθρωποι υποτακτικοί και ταπεινοί

Πρόκειται για ανθρώπους που διψούν συνεχώς για γνώση.

Και τι πιστεύεις;

Victus00

Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι εκείνοι: - από τους οποίους έχει κλαπεί ό,τι πιο οικείο και αγαπητό. -Του οποίου η ψυχή λαχταρά τον Θεό. -που ψάχνει ευκαιρία να επιστρέψει όσα έκλεψαν: χαρά, ευτυχία, υγεία. Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι ευλογημένοι γιατί έχουν διέξοδο. Ο Ιησούς ήρθε στη γη για χάρη τους.

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» - δηλαδή (ευτυχισμένοι οι πνευματικά φτωχοί), εδώ ο Ιησούς λέει ότι ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που θεωρούν τον εαυτό τους κενό και φτωχό χωρίς Θεό, τίποτα δεν τον γεμίζει, τίποτα δεν μπορεί να γεμίσει αυτό το κενό, η ουσία, η πνεύμα του ανθρώπου! Λαχταρά να γεμίσει με Θεό. Οι Φαρισαίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους πλούσιους πνευματικά, αλλά ο Ιησούς τους αποκαλούσε τυφλούς· επίσης στην παραβολή του Φαρισαίου και του τελώνη, είπε ότι ήταν ο αμαρτωλός τελώνης που άφησε τον ναό συγχωρεμένος. Η επίγνωσή μας για τη φτώχεια και την ανάγκη για συγχώρεση μας κάνει ευτυχισμένους, αλλά όποιος πιστεύει ότι δεν το χρειάζεται αυτό είναι δυστυχισμένος!

Azim2007

Στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς χρησιμοποίησε μια έκφραση που είναι συχνά μεταφρασμένο κυριολεκτικάως «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθαίος 5:3). Αλλά οι κυριολεκτικές μεταφράσεις δεν μεταφέρουν το νόημα του πρωτοτύπου με τον καλύτερο τρόπο. Γιατί; Εξάλλου, δεν υπάρχουν δύο γλώσσες που να έχουν την ίδια γραμματική, συντακτική και λεξιλογική σύνθεση! Ο καθηγητής S. R. Driver λέει ότι οι γλώσσες «διαφέρουν όχι μόνο στη γραμματική και σημασιολογική δομή, αλλά και στο σύστημα σύνδεσης των σκέψεων σε προτάσεις». Οι άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες σκέφτονται διαφορετικά! Δεδομένου ότι καμία σύγχρονη γλώσσα δεν αντικατοπτρίζει με ακρίβεια το λεξιλόγιο και τη γραμματική της αρχαίας ελληνικής γλώσσας, οι κατά γράμμα μεταφράσεις της Βίβλου μερικές φορές είναι ακατανόητες και μερικές φορές έχουν ακόμη και λάθος νόημα. Αυτό συνέβη με τις λέξεις «φτωχός στο πνεύμα». Αυτή η πολύ κυριολεκτική μετάφραση μπορεί να δημιουργήσει την εντύπωση ότι μιλάμε για ψυχικά ανισόρροπα ή αδύναμα άτομα με αδύναμη θέληση. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Ιησούς δίδαξε ότι η ευτυχία ενός ατόμου δεν εξαρτάται από την ικανοποίηση των σωματικών του αναγκών, αλλά από την αναγνώριση ότι χρειάζεται την καθοδήγηση του Θεού. Επομένως, σε ορισμένες μεταφράσεις αυτή η έκφραση αποδίδεται ως «συνείδηση ​​των πνευματικών τους αναγκών» ή «συνείδηση ​​των πνευματικών τους αναγκών στον Θεό».

Γραφέας

Ω, και πολλά δόρατα (και δόντια) έσπασαν για αυτούς τους πολύ φτωχούς στο πνεύμα. Ή ίσως όλα είναι πολύ πιο απλά. Ίσως ο μεταφραστής να εννοούσε το εξής: Μακάριοι (δηλαδή ευτυχισμένοι, πλούσιοι) είναι οι φτωχοί (ποιοι;) στο πνεύμα (με τι είναι οι φτωχοί πλούσιοι;). Εδώ η σημασιολογική έμφαση δεν πέφτει στο «μακάριοι» και όχι στο «φτωχό», αλλά είναι ένδειξη ότι είναι ευλογημένοι στο πνεύμα, οι φτωχοί. Και θα πρέπει να διαβαστεί ως «μακάριοι οι φτωχοί (σε τι;) στο πνεύμα».

Ελπίζω να είναι ξεκάθαρο, εξήγησα.

Μολύβι

Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι κορόιδα που ξεγελιούνται εύκολα από την προπαγάνδα των ιεροκήρυκων. Χωρίς αυτούς δεν θα υπήρχε θρησκεία, ούτε εκκλησία, άρα είναι ευλογημένοι. Αγαπούνται ακόμα από τους ιδρυτές των νέων τάσεων και τους προπαγανδιστές των παλιών τάσεων. Και ανεβάζουν τους φτωχούς στο πνεύμα σε ευδαιμονία για να χωρίζουν πιο εύκολα και πρόθυμα.

Matvey628

Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι άνθρωποι για τους οποίους δεν υπάρχει προσκόλληση στη γη, των οποίων το πνεύμα είναι απαλλαγμένο από πλούτο, από απολαύσεις, από υπερηφάνεια. Ο δρόμος προς τη Βασιλεία των Ουρανών ξεκινά με αυτήν την μακαριότητα. Εξάλλου, ενώ αγαπάτε τα γήινα πράγματα περισσότερο από τον Θεό, δεν είστε ακόμη έτοιμοι για τα ουράνια πράγματα.

«Οι πτωχοί στο πνεύμα» είναι εκείνοι που έχουν ανάγκη από το Πνεύμα του Θεού. Έρχονται στον Θεό και βαπτίζονται με νερό. Το Άγιο Πνεύμα, το πνεύμα της δύναμης, κατεβαίνει πάνω τους. Αυτοί οι άνθρωποι γεννιούνται στο Πνεύμα του Θεού και γίνονται άνθρωποι του Θεού. Το πνεύμα είναι δύναμη, γεννημένο από το Πνεύμα, δυνατό στο πνεύμα, ανίκητοι άνθρωποι, όπως ο Νοστράδαμος.

«Η Νέα Σέχτα των Φιλοσόφων, που περιφρονεί τον θάνατο, τον χρυσό, τις τιμές, τα πλούτη: δεν θα περιοριστεί στα γηγενή βουνά, οι οπαδοί θα βρουν υποστήριξη και ενότητα σε αυτά». Εθελοντές. Μια νέα, αληθινή πίστη που θα πετάξει πάνω από τον κόσμο, θα σαρώσει όλες αυτές τις υπάρχουσες εκκλησίες, κόμματα, κυβερνήσεις - θα κυριαρχήσει στη γη. Ο δρόμος για την κόλαση είναι ευρύς, ο δρόμος για τη Βασιλεία του Θεού είναι στενός. Θα υπάρξουν πολλοί θάνατοι.

• Όλες οι θρησκείες θα πέσουν. Μόνο ένα πράγμα θα μείνει: η Διδασκαλία της Λευκής Αδελφότητας. Σαν λευκό λουλούδι, θα σκεπάσει τη Γη, και χάρη σε αυτό οι άνθρωποι θα σωθούν.
• Αυτή είναι μια Νέα Διδασκαλία, είπε, αλλά χτισμένη στα θεμέλια της παλιάς. Το παλιό εδώ μπορεί να συγκριθεί με τις ρίζες, και το νέο είναι σαν ένα λουλούδι που ανθίζει στον ήλιο.
• Σύμφωνα με αυτήν, η μυστική βαθιά εργασία για τη Διδασκαλία έχει πλέον ολοκληρωθεί. Δεν μπορεί πλέον να παραμένει μυστικό. Σαν πύρινο ρυάκι, θα σκάσει στους ανθρώπους.
• Η Νέα Διδασκαλία θα έρθει από τη Ρωσία, προφήτεψε η Βάνγκα. - Η Ρωσία θα είναι καθαρή, θα υπάρχει Λευκή Αδελφότητα στη Ρωσία. Από εδώ η Διδασκαλία θα ξεκινήσει την πορεία της σε όλο τον κόσμο.

Η νέα διδασκαλία είναι το αληθινό νόημα της Βίβλου.

Οι «φτωχοί στο πνεύμα» είναι εκείνοι οι άνθρωποι που δεν έχουν πνεύμα. Μετά το βάπτισμα, οι άνθρωποι λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα και χρειάζεται να γεννηθούν σε αυτό το Πνεύμα. «Όποιος δεν γεννιέται από νερό και πνεύμα δεν θα μπει στη βασιλεία του Θεού». Το πνεύμα είναι δύναμη, γεννημένο από το Πνεύμα, δυνατό στο πνεύμα, ανίκητοι άνθρωποι. Οι άνθρωποι του Θεού είναι γενναίοι, αποφασιστικοί, χαρούμενοι, χαρούμενοι - η ελίτ της κοινωνίας, υπάρχουν 144 χιλιάδες στη Βίβλο και κανείς δεν χρειάζεται αυτούς τους νεκρούς ιερείς. Δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, ισχυροί στο πνεύμα, και δεν υπάρχει ούτε αληθινή πίστη.

Προφητεία του 1930 του Αγίου Θεοφάντη της Πολτάβας «Θα γίνει αυτό που δεν περιμένει κανείς, η Ρωσία θα αναστηθεί από τους νεκρούς και όλος ο κόσμος θα εκπλαγεί... Η Ορθοδοξία που ήταν πριν στη Ρωσία δεν θα υπάρχει πια, αλλά η αληθινή πίστη θα όχι μόνο θα ξαναγεννηθεί, αλλά και θα θριαμβεύσει...»

Νέα πίστη στη Βίβλο, πίστη για αποκατάσταση της τάξης στη γη. Αυτό θα είναι το τέλος του κόσμου.

Vanga: "Η Ρωσία θα γίνει ξανά μια Μεγάλη Αυτοκρατορία, πρώτα απ 'όλα μια αυτοκρατορία του πνεύματος."

Στην Ορθοδοξία πρέπει να πλοηγηθείτε με τη βοήθεια των κύριων πραγμάτων - τη μετάνοια και την ανάσταση. Ο φτωχός στο πνεύμα βλέπει πρώτα απ 'όλα τη φτώχεια, την ατέλεια του πνεύματός του, στο οποίο θρηνεί, μετανοεί, αναπτύσσει μια αποστροφή για τις αρνητικές του ιδιότητες, στρέφεται στον Σωτήρα για βοήθεια, και αφού το πνεύμα είναι πρωταρχικό, καθορίζει όλα τα άλλα - σε αυτόν και την κύρια προσοχή. Σκοπός αυτής της προσπάθειας είναι η συνεχής ανάπτυξη της βελτίωσης και εκπαίδευσης των ανθρώπινων ιδιοτήτων και η δύναμη, ο πλούτος του πνεύματός του. για χάρη του Αγίου Πνεύματος του Θεού - του Πνεύματος της δικαιοσύνης.

Φάνης

Φτωχός στο πνεύμα... Γιατί τίθεται το ερώτημα; Αυτοί είναι ζητιάνοι. "ΑΥΤΟΙ δεν είναι άντρες. Είναι άλλοι" που δεν προσκολλώνται στον Θεό. Αυτοί είναι αυτοί που δεν μπορούν να είναι άνθρωποι. Αυτοί είναι αυτοί που πέφτουν... Δυστυχώς για τα φυτά, για τα βιολογικά, αλλά όχι για τους ανθρώπους. Οι φτωχοί στο πνεύμα - τώρα έχουμε πάρα πολλούς ανθρώπους που αποθεώνουν τη σοβιετική εποχή και το νόημά της ( μνημείο). Τόσο τώρα όσο και η σημερινή φυλή δυσκολεύονται πολύ να αποδεχτούν τη θέση «η αγαπημένη μου φύση και εγώ». Ποιος από εσάς μπορεί να προσεγγίσει από μια τέτοια θέση;

Νομίζω ότι οι «φτωχοί στο πνεύμα» είναι άνθρωποι που δεν έχουν τόσο επιβλαβές συναίσθημα όπως η υπερηφάνεια.

Όλοι έχουν υπερηφάνεια, και αυτό είναι καλό, αλλά είναι ακριβώς η υπερηφάνεια πολλών ανθρώπων που τους εμποδίζει να δουν τα πράγματα από διαφορετική οπτική γωνία, επομένως δεν θα τύχει να «έχουν τη Βασιλεία του Θεού», επειδή δεν θα ακόμη και σκεφτείτε ότι χρειάζεται - είναι μέσα, απλά δεν το χρειάζονται.

Ψυχίατρος

Πιστεύω ότι οι άνθρωποι που είναι φτωχοί στο πνεύμα είναι αυτοί που παραδέχονται τη χρεοκοπία τους ενώπιον του Θεού!

Αυτοί είναι εκείνοι που δεν έχουν τίποτα, ας πούμε, για να καυχηθούν ενώπιον του θρόνου του Θεού στην κρίση. Δεν άξιζαν συγχώρεση ή σωτηρία για τον εαυτό τους· την έλαβαν, όπως ο ζητιάνος λαμβάνει ελεημοσύνη. Δεν καυχιούνται για τις πνευματικές τους επιτυχίες· δίνουν όλη τη δόξα στον Θεό.