Možda nijedan drugi odlomak iz Propovijedi na gori danas ne treba pažljivije komentarisati od ovog. Mnogi savremeni čitaoci Jevanđelja, spremni da blagonaklono prihvate „novi moral“ Propovedi na gori i iskreno se diveći lepoti njenih aforizama, doživljavaju gotovo bolnu senzaciju kada dođu u dodir sa prvim. Oni bi to radije izbrisali iz Jevanđelja. Svako vrijeme nalazi svoja omiljena mjesta u Evanđelju, i svaki put nastoji prećutati nešto u istoj Knjizi ili, naprotiv, zamagliti to suviše složenim i obilnim tumačenjima.
Ali sam Hristos ne daje nikakvo tumačenje svojim zapovestima, niti objašnjava ovu sliku duhovnog siromaštva. Obratimo pažnju i na to da se oni kojima se Hristos obraća u Besedi na gori u Jevanđelju po Mateju nazivaju (ohlos), odnosno „gomila“, „prosti ljudi“.
Izostanak tumačenja i parabola u ovoj propovijedi, teološka i egzegetska nespremnost slušatelja sugerira da slike Propovijedi na gori jednostavno nisu trebale tumačenje i bile su odmah razumljive, kako kažu, odmah. Početne riječi svake propovijedi trebaju biti jasne i istovremeno privući pažnju s nekom posebnošću. Ovo sugeriše da je ključna reč u početnoj frazi Blaženstva bila dobro poznata i razumljiva slušaocima, bila neka vrsta „idioma“, simbola čije je značenje bilo jasno savremenicima bez dodatnog objašnjenja.
Ovo je ključna reč - siromašni duhom. Na Lukinom izvornom grčkom, većina spiskova uključuje jednostavno prosjake. Moguće je da je u početku to bio slučaj u Hristovoj propovijedi, a tek onda - da se ovaj izraz objasni ljudima za koje je značenje Kristovih riječi već prestalo biti jasno, na primjer, preobraćenim paganima - dodano je u duhu . Zapravo, riječ je ovdje pomoćna po duhu, kao da je čisto pomoćna. Ima približno istu ulogu kao i krila u ikonografiji. Krila su znak negacije mesa, materijalnosti, vidljivosti, doslovnosti: iako je anđeo prikazan kao čovjek, mladić, krilo sugerira da je to samo neka vrsta neizbježne konvencije, a zapravo tjelesnost nije svojstvena u anđelima.
Također, dodana je riječ duh kako bi se odmah prekinula nepotrebna tumačenja: ne govorimo o prosjacima kao društveno-ekonomskoj grupi. Matejev nagovještaj nas tjera da bolje pogledamo samu riječ prosjak kao pojam koji ima svoj duhovni i vjerski sadržaj, odnosno dio starozavjetne religijske tradicije.
Da biste razumjeli početak novozavjetne propovijedi, morate čuti starozavjetni zvuk riječi prosjak. „Rugao si se pomisli siromaha, da je Gospod nada njegova“ (Ps. 13:6); „Bože! Ti čuješ želje poniznih” (Ps. 9:38); “I Gospod će biti utočište potlačenim” (Ps. 9:10); „Blago čoveku koji se uzda u Gospoda... Želim da činim Tvoju volju, Bože moj, i Tvoj zakon je u mom srcu... Ali ja sam siromašan i ubog, ali Gospod se brine za mene“ (Ps 39:5,9,18); “on će izbaviti siromahe koji vape” (Ps. 71:12); „O meni pričaju oni koji sede na kapiji, a oni koji piju vino pevaju u pesmama. I ja sa svojom molitvom Tebi, Gospode;<…>po velikoj dobroti Tvojoj, usliši me... Ja sam siromašan i pateći; Neka me tvoja pomoć, Bože, podigne” (Ps 68,13-14.30); “Bio si utočište siromaha, utočište siromaha u vrijeme njegove potrebe” (Izaija 25:4); “Siromašni neće biti zauvijek zaboravljeni, i nada siromašnih neće biti potpuno izgubljena” (Ps. 9:19). Ovi i mnogi drugi tekstovi proroka i psalmista pokazuju ko je prosjak (hebr. ani) u starozavetnoj tradiciji: „Pobožni, koji je u srcu opterećen svešću da je sažaljen i bespomoćan, obraća se Bogu, i ne zna i ne očekuje za sebe “Anavim, koji se tako često spominje u Bibliji, su ljudi koji su prošli ispit patnje i sazreli, a poniznost ih je naučila da se povjere Bogu.” , slaže se katolički pisac Jacques Lev. Anavi su ljudi koji su vidjeli da se kod Boga sve daje po milosti, a kod čovjeka se sve prima vjerom. Prema više puta ponavljanim riječima Bl. Avgustina, psalmi od početka do kraja predstavljaju molitvu onih jadnih Anavima kojima jevanđeoska blaženstva obećavaju Carstvo nebesko, odnosno onih koji znaju da čovjek nema čime da se pohvali pred Bogom, ali isto tako nema ničega. da se nije mogao nadati da će dobiti od milosti Božije...
Dakle, starozavjetni siromašni su ljudi određene duhovne građe, oni koji su svoju sudbinu u potpunosti povezali sa traženjem i ispunjenjem volje Božje. „Ne zaboravi svoje potlačene do kraja“ (Ps. 9:33). Ovo su Božiji siromasi. To su oni koji su postali “robovi” Svemogućeg, Njegove “sudbine”. I čim imamo takvo razumijevanje ovog “siromaštva pred Bogom”, nesreća anavima u ovozemaljskom životu blijedi u pozadinu i postaje nepotrebna. Sada je Božji prosjak, prije svega, sluga Svevišnjeg, a njegov lokalni položaj, mjesto među ljudima više nije važno. Ako traži i žeđa samo ispunjenja Božije volje, on je ani.
Jov je “siromašan” - a u duši nije ni prije nego što je lišen vidljivog bogatstva: “Smatralo se da je stekao mnogo, ali, nakon što ga je Gospod iskušao, pokazalo se da Jov nije stekao ništa osim Boga sam“, reći će za njega Prepodobni. Makarije Egipatski. Dobrorođeni Isaija je “siromašan”, a David, nakon što je stupio na prijestolje, ne prestaje biti “siromašan”. A dolazeći iz kraljevske porodice, koja još nije iskusila svjetovne nedaće i tlačenja, mlada žena Marija proslavlja Gospoda riječima anavimske molitve: „da je pogledao na poniznost Sluge Svoga;... zbacio je moćni sa svojih prijestolja, a uzvisio ponizne; On je gladne napunio dobrima, a bogate otpusti prazne” (Luka 1:48,52-53). Odgajana od djetinjstva u hramu, u atmosferi psalama i molitvi, Marija se prirodno sjećala najdubljih molitvenih uzdaha Izraela u jednom od najvećih trenutaka svog života. Naravno, u njenoj molitvi se može čuti odjek psalama: „Narod naroda je siromašan i gladuje, ali oni koji traže Gospoda ne oskudevaju u dobrom... Gospod je blizu slomljenog srca i spasiće ponizni duhom” (Ps. 33:11,19).
Već na početku Jevanđelja vidimo koliko je ono usko povezano sa težnjama i nadama onih prosjaka čije će blaženstvo biti objavljeno u Besedi na gori. Vratimo se, međutim, značenju izraza Božji prosjaci. Ako se naglasak s riječi prosjaci pomakne na Boga, tada sam izraz počinje značiti “vjeran Bogu”, “izabran od Boga u Njegovo naslijeđe”. Nije slučajno što Hristos zahvaljuje Ocu što su mu Anavi došli: „Hvalim Te, Oče, Gospode neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio bebama“ (Luka 10). :21). I ovdje vidimo da ovim čitanjem anavim postaje sinonim za „ostatak Izraela“, Izrael općenito. Sjetimo se da su u proročkoj literaturi ostatak Izraela oni koji ostaju vjerni Jahvi u bilo kojoj kušnji.
Izvor: PhotoSight.ru.
Slika podjele provlači se kroz cijelu Svetu historiju. Šesti dan nam pokazuje sliku uzastopnih podjela kroz koje se svemir oblikuje: podjelu neba i zemlje, svjetla i tame, dana i noći, vode koja je ispod nebeskog svoda i vode koja je iznad nebeskog svoda (Post. 1:7), more i suho kopno, izlazak iz zemlje života i, konačno, izolacija čovjeka od živog svijeta. Prostor je podijeljen, kao i vrijeme (subota). Svijet se suočava s teškim rastom koji se ne može postići odjednom i zajedno. Izrael se ističe među narodima na zemlji, ali sam Izrael će morati proći kroz unutrašnju podjelu. Ovdje je sve kretanje, a ako masivnost spriječi rast, teški balast se gura u stranu. “Uklonit ću među vama one koji se hvale vašom plemenitošću, i nećete se više hvaliti na Mojoj svetoj gori. Ali ostaviću među vama ponizan i jednostavan narod, koji će se uzdati u ime Gospodnje“ (Sof 3,11-12).
Tako je bilo i sa vojskom Gedeonovom – „naroda s tobom je previše, ne mogu predati Madijance u njihove ruke, da se Izrael ne oholi preda mnom i ne kaže: „Moja ruka me spasila“ (Suci 7:2) . A kada je šačica ostala, Bog je dao ovu šačicu pobjedu. A evo još jedne slike malog ostatka: dvije masline će preživjeti na vrhu drveta (Izaija 17:6). Čak i ako se drvo poseče devet desetina vremena, ono neće propasti (Isa. 6:13).
U samom Izraelu mora se izdvojiti ostatak: „Jer iako je tvoga naroda, Izraele, bilo koliko pijeska morskog, samo će se ostatak od njih obratiti; uništenje je određeno obiljem pravednosti” (Izaija 10:22). I Bog daje Isaijinom sinu simbolično ime - Shear-yasuv "ostatak će biti spašen." Sam ostatak je definisan u patnji. Kriterijum je „siromaštva duha“ kako osoba podnosi svoju tugu. „Pre nego što sam bio u nevolji, zalutao sam, a sada sam održao reč Tvoju“ (Ps. 119:67). „Dobro mi je što sam stradao, da bih naučio naredbe Tvoje“ (Ps. 119:71). Augustin sasvim jasno daje do znanja ko se može nazvati prosjakom: „Ko su siromašni duhom? “Oni koji slave Boga kada čine dobro, a okrivljuju sebe kada čine loše.” Ostatak su ljudi koji su naučili da prepoznaju izvor svojih nevolja gledajući u sebe u pokajanju. Malo je takvih ljudi. Ali kasnije će jedna latinska poslovica reći: ljudski rod živi od malobrojnih.
Izaijina propovijed se odnosi na “Dan Jahvin,” budućnost. Hristova propoved govori o sadašnjosti (blagosloven si sada) i o samom Hristu (blagosloven da si<…>kada me progone zbog mene). Već smo rekli da uvodna fraza propovijedi treba biti jasna. Zaista, riječ prosjaci u prvoj zapovijesti blaženstava nije zahtijevala dodatno objašnjenje tih dana. Istovremeno, početak propovijedi treba biti dovoljno neobičan da privuče pažnju slušatelja. A ovo pravilo se primjenjuje i u Propovijedi na gori, kada se siromasima, odnosno onima koji su u suštini svi u budućnosti, kaže: sada si blagosloven. Ali Izraelac Ani može biti blagoslovljen samo ako je njegova jedina nada već ispunjena. Bez ispunjenja ove težnje, on neće prihvatiti nikakvu sreću i blaženstvo. Jedan od ovih pravih izraelskih prosjaka će kasnije reći: „Ja bih želeo da budem izopšten od Hrista za svoju braću koja su mi srodna po telu, to jest, Izraelci“ (Rim. 9:3). Dakle, sirotinja Izraela ne može prihvatiti lično blaženstvo ako nije došao čas utjehe za sav Izrael. Bog ne sklapa savez sa Mojsijem ili Petrom - sa zajednicom, sa narodom. A anavi čekaju čas Crkve. Karakteristično je da se evanđeoski anavim, ostatak koji je prepoznao Mesiju, moli u ime cijelog naroda. „Blagoslovljen Gospod, Bog Izraelov, što je pohodio svoj narod i izbavio ga,“ je Zaharija (Luka 1:68). U posjeti Božjoj, Simeon vidi slavu naroda Izraela (Luka 2,32)... Utjeha i slava Izraela je Dan Jahvin, dolazak Svevišnjega.
To znači da obećanje siromašnih blaženstva nije ništa više ili manje nego najavljivati im dolazak „Dana Gospodnjeg“. To je upravo ono što je činilo glavni sadržaj Propovijedi na gori. Ne „novi moral“, nego implementacija eshatologije. Glavna tema Hristovog propovedanja je uvek On sam. O čemu god da govori, On vodi do shvatanja da je glavna stvar u Njemu kao Ovaploćenom Sinu Božijem i Gospodu.
Blaženstva nisu međusobno povezana krutom logičkom vezom, iako je takvo gledište rašireno u kasnijoj egzegetskoj literaturi. Oni su povezani mnogo integralnije - kroz zajednički implicirani centar: svi su u korelaciji sa Izaijinim proročanstvom i kroz njega - sa navještajem Dana Gospodnjeg, koji mijenja, preokreće poredak ovoga svijeta i istinski "ruši moćni sa svojih prijestolja i uzdiže ponizne.” U Hristovim slušaocima, jedan za drugim, budili su istu neverovatnu misao: Došao je dan!
Da, glavna ideja Propovijedi na gori je da je eshatološko Carstvo već došlo, da je već među nama. „Kraljevstvo Božije dođe na vas“ (Matej 12:28).
Nakon što je proglašenje Blaženstva najavilo dolazak novog eona, u Propovijedi na gori, u bliskoj vezi s tim, slijede rasprave o zakonu.
„Ne mislite da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim. Jer, zaista vam kažem, dok ne prođu nebo i zemlja, neće proći ni jedna jota ni jedna sitnica iz zakona, dok se sve ne ispuni” (Matej 5:17-18).
U istoriji hrišćanstva, herezijarsi su često pozivali na ove reči kako bi dokazali potrebu poštovanja Starog zakona. Zapravo, upravo su ove riječi u kontekstu Propovijedi na gori stavile tačku na “eon zakona”. Da, "Nisam došao da uništim, nego da ispunim." Ali ispunjeno, tj. ispunjena je punoća, „jer je kraj zakona Hristos“ (Rim. 10:4). “Dok nebo i zemlja ne prođu, ni mrvice...” Ali činjenica je da su od kada je “Riječ tijelom postala”, “nebo” i “zemlja” prošli. Njihova starozavjetna opozicija više ne postoji; „zemlja“, materijalnost, „meso“ od inkarnacije Nebeskog Kralja prestaju da budu prepreka zajedništvu sa Bogom: „gle, šator Božji je sa ljudima, i On će prebivati s njima; oni će biti Njegov narod, i sam Bog s njima će biti njihov Bog. I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju<…>jer je ono ranije prošlo” (Otkrivenje 21,3-4).
„Savremena istraživanja su u sinoptičkim jevanđeljima, a posebno kod Marka, naglasila jednu očiglednu okolnost da je 19. st. tvrdoglavo nije želeo da vidi, naime: čitavo delo Isusovo izgleda samome sebi kao borba sa đavolom, da ga protera iz sveta.” U jevrejskoj svesti na prelazu zaveta, zemlja je sudbina đavola, njome vlada knez ovoga sveta. Ali – “sada je knez ovoga svijeta protjeran” (Jovan 12:31). I stoga, nije samo Carstvo nebesko sudbina Božjih vjernih, nego krotki mogu naslijediti i zemaljsko.
“Prve stvari su prošle” - došlo je drugo vrijeme, drugi eon, kada Bog prebiva s nama. Naravno, zakon prethodnog eona, odvojenog života Boga i ljudi (“Bio je Bog – i bilo je ljudi” – ovako je Karl Barth opisao starozavjetnu situaciju) nestaje zajedno s prethodnim sukobom između neba i zemlje. .
Dalje, Hristos daje novi zakon – a da bi slušaocima otkrio neophodnost i pravovremenost novog zakona, pre toga, u propovedima blaženstava, najavljuje im kraj ere zakona. Ne samo Pavle – svaki Jevrejin tog vremena mogao je reći da je „zakon bio učitelj za nas Hristu“ (Gal. 3:24). Zapravo, predosjećaj privremenosti, prolaznosti zakona, njegovog služenja – samo do Krista – je nestao. Pitanje koje je podelilo Pavla i njegove učitelje fariseje, kao i sve hrišćane i Jevreje, bilo je samo ko je Hristos: Isus iz Nazareta ili neko ko još nije došao.
Ukidajući Mojsijev zakon i dajući na njegovo mjesto svoj vlastiti zakon, Isus još jednom otkriva svoju tajnu svojim slušaocima. Kada je Spasitelj rekao: „A ja vam kažem“, prvo pitanje koje se pojavilo među slušaocima bilo je pitanje o Njemu: ko je ovaj koji ih je poučavao, da ima vlast? (Matej 7:29)
Opet, kao i u analizi blaženstava, vidimo da je u ovom dijelu Propovijedi na gori glavna, iako skrivena, tema propovijedi misterija Isusove bogočovečanske osobe.
„Mnogi su visoki i slavni, a skromnima se otkrivaju tajne“ (Sir 3:19). Tajne koje skromnima otkriva sv. Pavla su svedeni na jednu jedinu stvar: „misterija,<…>koji je Hristos u vama, nada slave” (Kol. 1:27). Glavna "tajna" hrišćanstva je Hristos u vama. A to se ispostavilo u Propovijedi na gori
Hristos je govorio „neznalicama“ o „najtajnijoj“ i najvažnijoj stvari u hrišćanstvu.
I ova tajna više nije nešto, već Neko. Kao živa Misterija, ona se može otkriti samo sama po sebi, a otkriva se samo onima koji su, srdačnog srca, u napetosti, pa čak i naprezanju svoje snage, gladni i žedni za Istinom.
A onda se pojavi sama suština -
Ali samo kada ona to zeli...
(A. Galich)
I to je sva originalnost religijskog znanja. Poput dijaloga uživo, on je nepredvidiv i neplaniran. Spoznatljivo ovdje ne može biti predmet manipulacije eksperimentatora. Predmet znanja nije u moći onoga ko zna. Naprotiv, samo onima koji su unaprijed spremni da se predaju u ruke očekivane Istine doći će sama. Samo ako čovek pri prvom kontaktu sa Njom unapred u svom srcu kaže: „Oh, samo da se ovo ispostavilo kao istina, ja ću Tebi služiti, ali Ti otvori moje srce za Tebe“, tek tada će čuti odgovor.
Ovdje se vraćamo odakle smo počeli: kako čitati, kako slušati Riječ Božju. Sada možemo reći: samo siromašni duhom, samo oni koji su spremni da se predaju služenju Istini, to će znati. Ovu Poruku mogu razumjeti samo oni koji u Evanđelju vide živu Riječ, a ne mrtav tekst koji se može secirati prema njihovom ukusu. Upoznati Kristovu tajnu znači dopustiti Mu da djeluje u sebi. I stoga je vjera upravo stvar. Štaviše, ispada da je to jedina moguća i jedina neophodna stvar. „Šta treba da radimo da bismo činili Božja djela? …ovo je djelo Božje, da vjerujete u Onoga koga je On poslao” (Jovan 6:28-29). Razumijevanje vjere kao stvari, kao aktivnog pokreta (a ne kao pasivnog pristanka) biblijskih autora jasno je vidljivo iz poređenja dva apostolska teksta. „Nije li se Abraham, naš otac, opravdao djelima kada je prinio Isaka svog sina na oltar? Isto tako, zar se Rahab bludnica nije opravdala djelima, primivši uhode?..” pita se apostol Jakov (Jakovljeva 2,21.25). A Pavle, navodeći iste primere iz svete istorije, ne govori o delima, već o veri – „Verom je Abraham, kada je bio iskušavan, žrtvovao Isaka... Verom je Rahava bludnica primila uhode u miru,<…>nije poginuo s nevjernicima” (Jevrejima 11:17,31).
Prosjak biblijske tradicije je čovjek aktivnog djelovanja, njegova vjera je kao vojnička odanost, njegovo siromaštvo je slično asketizmu vojnika. Upravo u tom kontekstu apologeta iz 2. stoljeća govori o siromaštvu kršćana. Minucije Feliks: „To što smo uglavnom na glasu kao siromašni (pauperes) za nas nije sramota, već slava. Kao što luksuz slabi dušu, tako je i siromaštvo jača. A zar je siromah onaj koji ne treba, koji ne žudi za tuđim, koji se bogati u Bogu?.. Sve posjedujemo ako nas ne savlada pohlepa.” Hrišćanin se upoređuje sa skitnikom čiji je put lakši zbog odsustva prtljaga (36; 6); patnja kršćana „nije kazna, već ispit za ratnika, škola hrabrosti“ (36; 8). „Kakav divan prizor za Boga: hrišćanin<…>smeje se gromoglasnoj smrti; potvrđuje svoju slobodu pred kraljevima i vladama; boji se jedinog Boga kome pripada” (37; 1).
Ali općenito, kako se Evanđelje širilo izvan jevrejskog okruženja, biblijsko značenje izraza siromašni duhom je slabilo. Ispostavilo se da je naglasak preuređen, a umjesto anavim, tumači su počeli zamjenjivati "skromne". Poniznost je u kasnijoj asketskoj literaturi, pre svega, promišljanje o svom mestu pred Bogom, povezano sa iskustvom svoje nedostojnosti: nemam ništa, ništa nisam zaradio, ne mogu ništa, nedostojan sam svog hrišćanskog poziva. Uz svu duhovnu i psihološku istinitost ovog shvaćanja, treba napomenuti da je duhovno siromaštvo u Bibliji drugačije orijentirano i lišeno pobožnog egocentrizma. Biti skroman u Bibliji ne znači toliko misliti ponizno o sebi, koliko dostojno razmišljati o Bogu, moći ne brkati Boga ni sa kakvim idolima i izabrati jedine moguće načine služenja Njemu. To znači imati svu potrebu za Bogom, očekivati od Njega ne osudu za svoju nedostojnost, nego spas od svojih slabosti i od uništenja. To znači ne pretvarati Svevišnjeg u slugu svojih privatnih i ovozemaljskih interesa (nacionalnih, državnih, porodičnih itd.), već biti spreman ostaviti i ono najljudski najdraže stvari ako put Gospodnji vodi dalje. Glavna stvar u poniznosti i siromaštvu starozavjetnog pravednika je vapaj Bogu: „Objavi mi volju svoju i daj mi snage da je ispunim. Glavna briga poniznog i poslušnog je aktivna koordinacija njegove volje sa voljom Božjom. „Ne živim više ja, nego Hristos živi u meni“ (Gal. 2,20).
Ovo je glavna tajna hrišćanstva. A ako govorimo o „novom moralu“ Propovijedi na gori, onda će sve to proisteći samo iz ove misterije. Zaista je nov, a njegova novost je mnogo dublja od zamjene jednog skupa zapovijesti drugim.
U Zakonu su zapovesti prvenstveno spoljašnje. Oni propisuju: "radi" ili "ne radi". Ovo je u pravom smislu zakon koji reguliše spoljašnje, društveno značajne ljudske postupke. Hristos više ne govori o delima, već o dubljem, primarnom nivou. On se ne odnosi na ono što osoba radi, već na ono što jeste. Otuda briga za čistoću čak i tajnih misli (Matej 5,28) i srca (Matej 5,8), za potpunu čistotu čoveka (Matej 5,29-30).
Umjesto do Starog zavjeta, Novi zavjet kaže budi! „Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima“ (Matej 5:48). A „blaženstva“ su unutrašnje stanje duha, struktura duhovnog života. To smo vidjeli na primjeru duhovnog siromaštva. To je još očiglednije iz činjenice da su blaženi oni koji žale, krotki, oni koji gladuju za pravednošću, milosrdni, čista srca.
„Blagosloven“ je Ashre na hebrejskom. U biblijskom kontekstu, ova riječ često poprima konotaciju "biti spašen". Dakle, potvrđivanje blaženstva siromašnih ne znači samo njihovo veličanje. Ashre ani („Blago siromasima“) znači da se sam Anavimov san ostvario: sanjali su o Danu kada će Jahve živjeti sa svojim narodom – i zaista je Bog s nama. Ostatak Izraela znao je iz vremena proroka Hošee da će Božji dolazak kod njih zahtijevati njihovu vlastitu transformaciju i usavršavanje. Potonja Spasiteljeva učenja govore o tome kakvi bi ti procesi trebali postati, do kojih nevjerovatnih granica bi trebali proširiti egocentrični svijet „starca“. “Kažem vam, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti književnika i fariseja, nećete ući u kraljevstvo nebesko” (Matej 5:20).
Ali u kojoj mjeri pravednost Kristovih učenika mora nadmašiti pravednost književnika i fariseja je apsolutno nevjerovatna. I jasno je da se više puta dizao žamor među Hristovim slušaocima. “Mnogi od Njegovih učenika, čuvši ovo, rekoše: Kakve čudne riječi! ko moze ovo da slusa? (Jovan 6:60)
U Propovijedi na gori Hristos tek počinje otkrivati tajnu svog učenja, čiju će puninu otkriti apostolima na Posljednjoj večeri. „Ostanite u meni, i ja u vama. Kao što grana ne može sama donijeti plod ako nije u vinovoj lozi, tako ni vi ako niste u Meni.<…>bez Mene ne možete učiniti ništa” (Jovan 15:4-5).
Samo neposredno, euharistijsko sjedinjenje sa Hristom, doslovno zajedništvo s Njim, omogućava ispunjenje Njegovih novih zapovesti.
U Propovijedi na gori to se jedva otkriva - kroz zadivljujući maksimalizam zahtjeva. Ovaj maksimalizam upravo ima za cilj da izazove iznenađenje (voleti svoje neprijatelje – ali kako? Ne mariti za sutra – kako?..) i osjećaj vlastite nemoći u postizanju nove pravednosti. Ali tamo gde čovek shvati svoju nemoć, svoje siromaštvo, tamo je već spreman da prihvati pomoć odozgo. Tamo gdje osoba osjeća potrebu za spasenjem, Spasitelj može doći tamo.
St. Martyr. Sveti Đorđe Pobedonosac
Sveti Grigorije Niski objašnjava da su blaženi oni koji tuguju, a ne oni koji žale zbog gubitka zemaljskih dobara, ili čak oni koji jednostavno oplakuju svoje grijehe. Govorimo o vapaju duše koja je srela i zavoljela Gospoda - i odjednom Ga izgubila... .
U Starom zavjetu je već bilo sasvim jasno objavljeno da samo dolazak Boga u srce čovjeka može učiniti da zaboravi sve prošle nesreće: „Ti si dobrotom svojom pripremio, Bože, za ubogog svoj dolazak u srce njegovo“ (Ps. 67:11). Zapravo, Bog ima samo dva mesta stanovanja: „Ja živim na visinama nebeskim“.<…>a takođe i sa onima koji su skrušeni i ponizni duhom, da ožive duh poniznih i da ožive srca skrušenih“ (Izaija 57:15).
Pa ipak, jedno je utješno pomazanje Duha, koje se osjeća u dubini skrušenog srca, a drugo je mesijansko vrijeme, kada svijet postaje neodvojiv od Boga...
Protođakon Andrej Kurajev
Za starozavetnu svest, Božji boravak sa ljudima je istovremeno i eshatološki i krajnji događaj. I tu opet uočavamo svu novinu Novog zavjeta: njegovi događaji i obećanja su eshatološki, ali ne i konačni. One su eshatološke, jer se u njima susreću Vječnost i vrijeme, ali nisu konačne, jer vrijeme ne nestaje. Za svijest ljudi, Jahvin dolazak je bio početak vječne subote, vječni počinak. Hristos kaže da će posle ovog dana početi još veća iskušenja za one koji ga slede. Tabernakul će biti podignut zauvijek za ljude - ali vjetrovi i kiše će juriti na njega. Iznutra preobraženo čovječanstvo mora postati suradnik s Bogom za transformaciju cijelog svijeta. A dolazak Carstva Božjeg nije praćen dolaskom vječnog mira, već stvaranjem militantne Crkve. “Nisam došao donijeti mir, nego mač” (Matej 10:34). Spasitelj nije došao da utješi razočarane. On upućuje svoje riječi onima u koje je nada sigurna, onima koji su “povjerovali s nadom iznad nade” (Rim. 4:18). Siromašni i krotki u kršćanskom propovijedanju pozvani su da se bore protiv zla. „Konačno, braćo moja, budite jaki u Gospodu i u moći Njegove moći. Obucite se u sav oklop Božji, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv sila, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovi zle na nebesima. U tu svrhu uzmite na sebe sav oklop Božji, da biste mogli odoljeti u zli dan i, učinivši sve, stajati. Stanite dakle... i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja” (Ef 6,10-14.17).
Eshatologija Jevanđelja je jasna. Trenutni strah od dolaska Gospodnjeg stran je duhu drevne Crkve. Apokalipsa se završava pozivom nade: “Dođi, Gospode Isuse!” (Otkrivenje 22:20). I Kristovo propovijedanje o nadolazećem smaku svijeta također se završava neočekivanim svjetlom: „Kad se ovo počne događati, tada podignite pogled i podignite svoje glave, jer se približava vaše otkupljenje“ (Luka 21,28).
Bez shvaćanja duboke eshatologije Kristove propovijedi, činjenice da je sam dolazak Gospodnji bio ispunjenje eshatoloških težnji Izraela (i da se tako tumačio), najjednostavnije slike evanđeoske propovijedi ispadaju potpuno neshvatljive. Blago onima koji su čekali ova vremena, kada se Vječnost susrela sa istorijom, i onima koji su ih doživjeli. Blaženi su oni koji su pozvani da prošire prisustvo Vječnosti u svijetu: oni, postavši udovi Tijela Gospodnjeg, svojim podvigom preobražavaju cijeli svijet u Tijelo Hristovo, jer sve posvećuju i sve ocrkovljuju. Kao što je ideja Bogočoveka bila nova za Izrael, tako je bila i ideja bogočovečanstva – kako čovečanstvo, već iz Carstva Božijeg, sarađuje sa Bogom u preobražaju sveta. Moć Božja, kako se pokazalo, ne zamjenjuje slabe ljudske sile, već im daje snagu bez presedana. A onda sa usana prosjaka, koji se guši u svijetu blokiranom vladavinama, prijestoljima, kneževinama, silama, izbija pobjednička himna: „Ako je Bog za nas, ko može biti protiv nas? Ko će nas odvojiti od ljubavi Božije:<…>ni smrt, ni život, ni anđeli, ni kneževine, ni sile<…>nijedno drugo stvorenje nas ne može odvojiti od ljubavi Božje koja je u Hristu Isusu, Gospodu našem” (Rim 8,31.35.38.39).
Da, oni čije je blaženstvo potvrđeno (tačno potvrđeno, a ne obećano!) u Propovijedi na gori nikako nisu samo “nesretnici”. Ovo je zaista sol zemlje i svjetlost svijeta, zaista oni ljudi izabrani od Boga koji mogu i pozvani su da preobraze svijet – svojom vjerom, nadom, ljubavlju i željom da budu provodnici moći i volje Bog u svetu. Siromašni duhom su oni kojima se s pravom mogu pripisati reči Vladimira Solovjova iz njegovog govora o tome: „Ne biti iskušavan vidljivom vlašću zla i ne odreći se nevidljivog dobra radi njega je podvig vere. U njemu leži sva snaga čoveka. Ko nije sposoban za ovaj podvig neće ništa učiniti i neće ništa reći čovečanstvu. Ljudi u stvari žive tuđim životom, ali ne stvaraju život. Ljudi vjere stvaraju život. To su oni koje zovu sanjari, utopisti, svete budale – oni su i proroci, zaista najbolji ljudi i vođe čovječanstva.” Istinitost ovih Solovjevljevih reči potvrđuje činjenica da su oni siromašni duhom koji su slušali i ispunjavali Hristove reči, i ribari koji su bili među njima, zaista promenili svet i istoriju čovečanstva na način na koji niko drugi mogao. Njima – siromašnima duhom – dugujemo svo duhovno bogatstvo naše kulture i života.
Biblija objašnjenja, ili komentar na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Publikacija nasljednika A.P. Lopukhina. Petersburg, 1907.
Anavim - pl. broj od ani.
Jacques Lev. Veliki učitelji molitve. Brisel, 1986. With. 76.
Rev. Makarije Egipatski. Duhovni razgovori. M., 1880, str. 67.
Općenito, u povijesti Crkve – kao i u povijesti čovječanstva u cjelini – ovo je više pravilo nego izuzetak: apostol Pavle, koji je propovijedao paganima, iskusio je neprijateljstvo vlasti, istomišljenika , čak i jevrejski hrišćani; izgledalo je da je ostao potpuno sam i da je pogubljen - a ispostavilo se da je pobedio.
Citat autor: Jacques Lev. Veliki učitelji molitve, str. 76.
sri čuvena epizoda Abrahamovog "cjenkanja" s Bogom (Postanak 18), kada praotac dobija obećanje da će Sodoma biti pošteđena ako se tamo nađe najmanje deset pravednika; međutim, nije ih bilo.
Zapazimo da je Hristova propovijed, koja je prethodila Propovijedi na gori, bila egzegeza upravo ovog mjesta u knjizi Isaije - Luka 4:18.
To je razumljivo – patnja, ako čisti srce, a ne uništava ga, čini osobu osjetljivijom na patnju i radosti drugih ljudi. Patnja slama ponos, a ponos je zid kojim se čovek odvaja od drugih.
L. Buie. Biblija i jevanđelje. Pariz, 1988, str. 151.
Učitelj (grčki učitelj) je ministar koji je pratio djecu do mjesta učenja, ali nije sam učio.
Minucije Feliks. Oktavije, 36; 3-5 // Teološka djela, 22., M., 1985, str. 162.
Sveti Klement Rimski. 1 Kor. // Rani crkveni oci. Brisel, 1988, str. 52.
Rev. Makarije Egipatski, ibid., str. 105.
Vidi sv. Grgur iz Nise. O blaženstvu. Riječ 3. // Kreacije. Dio 2. M., 1981.
Kneževine i moći, poput dominacija i prijestolja, su redovi anđeoske hijerarhije koja se pobunila protiv Boga i, nakon Adamovog pada, u suštini odsjekla Zemlju od komunikacije s Bogom; probijanje ove blokade može se ukratko nazvati značenjem Otkupljenja.
V.S. Solovjev. Soch., tom 2. M., 1988, str. 303-304.
Pitanje. Ko su suština "siromašni duhom"?
Odgovori. Jer Gospod kaže na jednom mestu: “Riječi koje vam govorim su duh i život.”(Jovan 6:63), u drugom: “Duh Sveti... će vas naučiti svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.”(Jovan 14, 26); “On neće govoriti od sebe”(Jovan 16, 13): onda "siromašni duhom" To su oni koji su osiromašili ni zbog čega drugog, nego po učenju Gospodnjem, koji je rekao: "idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima"(Mt 19, 21. Luka 18, 22). Ali ako se neko, prihvativši i ma kako mu se to dogodilo, upravlja po volji Božijoj, kao Lazar; onda ni ovom nije strano blaženstvo.
Pravila su sažeta u pitanjima i odgovorima.
Zato što Sveto pismo navodi siromaštvo i siromaštvo među stvarima koje treba hvaliti, na primjer: "blaženi siromašni" (Mt 5:3), I: „Čuo si želju siromaha, Gospode“(Ps. 9:38), a takođe: “Siromašni i ubogi će slaviti ime Tvoje”(Ps. 73:21); kakva je razlika između siromaštva i bijedi; i u kom smislu je David u pravu kada kaže: “Ja sam siromašan i jadan”(Ps. 39:18) ?
Odgovori. Sećanje na apostola koji je o Gospodu rekao: “Iako je bio bogat, postao je siromašan za tvoje dobro.”(2 Kor. 8,9) Vjerujem da je siromah onaj koji je iz bogatstva sišao u siromaštvo, a siromah je onaj koji je od samog početka bio u siromaštvu, i takvu nesreću milo Gospodu podnio. David se prepoznaje kao siromašan i bijednik, možda zato što ovo govori u ime Gospoda, koji se riječima zove siromah: “Iako sam bio bogat, postao sam siromašan za tvoje dobro”, ali je nazvan bijednim, jer po tijelu nije bio Sin bogataša, nego drvosječa; možda zato što on sam, poput Jova, nije držao svoju imovinu u riznicama, i nije gledao na bogatstvo kao na vlasništvo, već je sa svime raspolagao po volji Gospodnjoj.
Pravila su sažeta u pitanjima i odgovorima. Pitanje 262.
Skrušenost srca je uništenje ljudskih misli. Onaj ko je prezreo sadašnjost, predao se reči Božjoj i predao ono što je u njemu suvereno nadljudskim i božanskim mislima, imaće skrušeno srce i učiniće to žrtvom koju Gospod ne može uništiti. . Bog neće prezreti skrušeno i ponizno srce(Ps. 50:19) . Dakle, Gospod je blizu onima koji su slomljena srca, i spasiće one koji su ponizni duhom. Onaj kome je strana svaka oholost i ne ponosi se ničim ljudskim, skrušen je srcem i ponizan duhom. Istina, ponizan je i onaj ko hodi u grijehu, jer ništa se ne ponizuje toliko kao grijeh. Stoga nekoga ko je pokvaren i izgubio svetost nevinosti, nazivamo poniznim. Dakle, kaže se da se Amnon pobunio protiv Tamare i poniziti vas(2 Kraljevima 13:14) Stoga, oni koji su izgubili uzvišenost i uzvišenost duše, zbačeni grehom na zemlju i, takoreći, prikovani za zemlju, savijaju se poput gmizavske zmije i više nisu u stanju da dođu u potpuno uspravan položaj. , oni su skromni, ali ne duhom, zbog čega njihova poniznost nije za pohvalu. Ali oni koji imaju blagodat Duha Svetoga dobrovoljno se ponizuju pred svojim nižima, nazivajući se s apostolom slugama svakog čovjeka (usp. 2 Kor. 4,5) u Kristu, gazeći sve do sada, i dalje mu govori: kao svetsko smece(1 Kor. 4:13) . Oni duhovno koriste poniznost i čine sebe posljednjima da bi postali prije svega u Carstvu nebeskom. Gospod ih naziva blaženima govoreći: blaženi siromašni duhom (Mt 5:3).
Razgovori o psalmima.
“Ovaj jadni čovjek je plakao, a Gospod je čuo i”. Siromaštvo nije uvijek za pohvalu, već samo kada je proizvoljno prihvaćeno u evanđeoske svrhe. Jer mnogi su siromašni u bogatstvu, ali su veoma pohlepni u svojoj volji. Siromaštvo ih ne spašava, ali ih samovolja osuđuje. Dakle, blažen nije onaj koji je siromašan, nego onaj koji više voli Hristovu zapovest od blaga sveta. Gospod takve ljude naziva blaženima, govoreći: "Blaženi siromašni duhom" (Mt 5:3), - ne siromašni posjedom, već oni koji su od srca izabrali siromaštvo. A ono što nije proizvoljno ne čini čovjeka blaženim. Dakle, svaka vrlina, a prije svega siromaštvo, ima slobodnu volju kao svoju prepoznatljivu osobinu.
Razgovori o psalmima.
I, braćo, ne počastite Carstvo Nebesko ničim drugim osim istinskim shvatanjem Bića, koje se u Božanskom pismu naziva i blaženstvom.
Pisma. Za monahe iz Cezareje.
Sv. Grgur iz Nise
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Ako neki ljubitelj zlata nađe natpis da se ovdje čuva blago, ali mjesto u kojem se nalazi ovo blago zahtijeva mnogo znoja i rada za one koji žele da ga steknu; zar onda zaista neće naći snage da radi, da li će zanemariti beneficije i da li će smatrati da je bogatstvo najprijatnija stvar u tome da se ne preduzima bilo kakav pažljiv trud? Ne, nemoguće je; naprotiv, on će na to pozvati sve svoje prijatelje i, skupljajući odasvud, koliko god može pomoći u tome, sa mnogo ruku, učiniće skriveno bogatstvo svojim vlasništvom. Ovo je, braćo, blago koje nam pokazuje Pismo. ; Ovo bogatstvo je skriveno jer nam je nejasno. Stoga ćemo mi, ljubitelji nelegiranog zlata, iskoristiti brojne pomagače u molitvama, kako bismo bogatstvo sami sebi učinili očiglednim, i blago podijelili na jednake dijelove za sve, i stekli ga netaknuto za sve. Jer takva je podjela vrlina da se daje svima koji se za nju nadmeću, i svakome pripada cijela stvar, ne umanjujući od onih koji učestvuju u podjeli. Prilikom podjele zemaljskog bogatstva, onaj ko prigrabi više onih koji primaju jednak udio čini nepravdu; jer onaj ko poveća svoj udio sigurno će umanjiti udio saučesnika. Ali duhovno bogatstvo se poredi sa suncem; jer se daje svima koji ga gledaju, i ostaje čitav za svakoga. Dakle, pošto su svi obdareni jednakim koristima od rada; onda neka svako pruži molitvenu pomoć u onome što tražimo.
Prije svega, vjerujem, moramo formulirati koncept samog blaženstva, šta ono jeste. Blaženstvo je, prema mom mišljenju, obim svega što se čini dobrim, u kojem ne nedostaje ništa što bi bilo u skladu sa dobrom željom. Ali koncept blaženstva će nam postati poznatiji u poređenju sa suprotnim. Znak blaženstva je neprestana radost bez senke, koja dolazi od vrline. A suprotno od blaženstva je stanje nevolje. Dakle, katastrofa je malaksalost u gorkoj i nevoljnoj patnji. Lokacija onih u jednoj ili drugoj od ovih država podijeljena je prema suprotnosti. Moguće je da se onaj kome je drago da se zabavlja i raduje užitku koji mu se nudi; i da onaj koji je u nevolji tuguje i bude ožalošćen onim što ima. Stoga je samo Božansko zaista sveblagosloveno: jer, ma kakvim Ga zamišljali, blaženstvo će biti ovaj čisti život, neizrecivo i neshvatljivo dobro, neiskazivana ljepota, neprecizna milost, mudrost i moć, prava svjetlost, izvor sva dobrota, moć koja nadmašuje sve; jedna vrsta, uvek nepromenljiva, neprekidna radost; vječna radost, o kojoj, ako neko kaže sve što može, neće reći ništa vrijedno. Jer razumijevanje ne poima Postojećeg, i ako u umu uspijemo zamisliti nešto uzvišenije o Njemu, onda je ono što je predstavljeno neizrecivo ni jednom riječju. Jer Onaj koji je stvorio čovjeka stvori ga na sliku Božju(Post 1:27); onda će na drugom mjestu blagoslovljeno biti ono što je tako nazvano po sakramentu istinskog blaženstva. Kako je primitivna ljepota na živom i stvarno postojećem licu povezana sa ljepotom tijela; a drugo mjesto u njoj zauzima ono što je prikazano u slici na slici, a ljudska priroda, kao slika najvišeg blaženstva, sama se ističe svojom dobrotom kada na sebi pokazuje sliku blaženih osobina. Ali pošto je grešna prljavština unakazila ljepotu slike; onda je došao, opravši nas svojom vlastitom vodom, živom i tekućom u večnom stomaku(Jovan 4,14) tako da kada odbacimo grešnu podlost, blagosloveni lik će se ponovo obnoviti u nama. I baš kao u slikarskoj umjetnosti, neka upućena osoba će reći neiskusnom da je lijepo lice sastavljeno od takvih i takvih dijelova tijela, koje ima tu i takvu kosu i zaobljenost očiju, i obris obrva, i položaj obraza, i jedan po jedan sve što upotpunjuje dobar izgled; Dakle, Onaj koji slika našu dušu u obličju jedinog Blaženog, prikazuje sve po redu što služi blaženstvu jednom rečju, i najpre kaže: Blaženi siromašni duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko.
Ali kakva će biti korist od ove velikodušnosti ako nam značenje sadržano u riječi nije jasno? Jer čak iu umjetnosti medicine mnogi skupi i teško dostupni lijekovi ostaju neiskorišćeni i beskorisni za bolesne sve dok od umjetnosti ne čujemo za šta je svaki od njih dobar. Dakle, šta znači postati siromašan duhom, kako se stiče pravo da postane vlasnik Carstva Nebeskog? Iz Svetog pisma smo naučili dvije vrste bogatstva: jedno poželjno, a drugo osuđeno. Priželjkuje se bogatstvo vrlina, dok se materijalne i zemaljske stvari osuđuju, jer prvo postaje vlasništvo duše, a drugo može služiti samo za zavaravanje čula; Stoga, Gospod zabranjuje da je sakupljamo, jer je pripremljen za konzumiranje od strane crva i za spletke onih koji kopaju zidove (Matej 6,19), ali nam zapoveda da se potrudimo da steknemo bogatstvo uzvišenog blaga, što je nije dirnut snagom korupcije. Rekavši o crvu i lopovu. Gospod je ukazao na pljačkaša duhovnog blaga. Dakle, ako je siromaštvo suprotstavljeno bogatstvu, onda se, naravno, prema prepisci, mora priznati da postoje dvije vrste siromaštva: jedna odbačena, a druga zadovoljna. Dakle, ko je osiromašio čednošću, ili dragom imovinom pravde), ili mudrošću ili razboritošću, ili ispadne siromašan, i nepohlepan, i siromašan zbog nekog drugog dragocjenog blaga; siromašan je od siromaštva, a jadan je zbog nedostatka sticanja onoga što je čovjeku drago. Ali ko je dobrovoljno osiromašio od svega što se čini opakim, i ne stavi ni jedno đavolje blago u svoja skrovišta, nego gori u duhu, i kroz to nagomilava u riznicu siromaštvo zlih dela, on, prema uputstva Reči, nalazi se u blagoslovenom siromaštvu, čiji je plod Nebesko Kraljevstvo.
Ali vratimo se opet stvaranju blaga i nećemo prestati otkrivati skriveno rudarskom riječju. Gospod kaže: blaženstvo siromašnih duhom. Ranije se na neki način govorilo, a sada će se ponoviti, da je kraj čestitog života nalik na Božansko. Ali Bestrasna i Čista je potpuno neponovljiva za ljude; jer je apsolutno nemoguće da strastveni život postane sličan prirodi koja ne dopušta strasti u sebi. Dakle, ako je samo Bog blagosloven, kako ga naziva apostol (1 Tim. 6,15), i ljudima je moguća komunikacija u blaženstvu kroz sličnost Bogu; oponašanje je izuzetno teško: iz toga slijedi da je blaženstvo ljudskog života nedostupno. Ali postoji i nešto u Božanstvu što se, koliko je to moguće, nudi onima koji žele da ga oponašaju. Šta je to tačno? Čini mi se - siromaštvo duha; To je ono što Sveto pismo naziva dobrovoljnom poniznošću. Kao primjer toga, apostol pokazuje siromaštvo Božje, govoreći: Zbog našeg siromaštva On je bogat, da bismo se njegovim siromaštvom obogatili.(2 Kor. 8:9). Dakle, pošto sve ostalo što se vidi kao vezano za Božansku prirodu prevazilazi meru ljudske prirode, a poniznost je nešto slično nama i saraslo sa nama, koji hodimo zemljom, iz zemlje imamo sastav, a mi povratak na zemlju; onda se ti, postavši kao Bog u onome što ti je prirodno i moguće, obučeš u ovaj blagosloveni lik. I neka niko ne smatra da je uspeh u poniznosti lak i lako stečen. Naprotiv, tako nešto je teže od bilo kakvog čestitog poduhvata. Zašto? Jer kada je čovjek, primivši u sebe dobro sjeme, zaspao, neprijatelj našeg života ukorijenio je u nama ono glavno iz suprotne sjetve - kukolj ponosa. Jer onim što se bacio na zemlju, po istom principu je uvukao jadnu ljudsku rasu sa sobom u opšti pad; a za našu prirodu ne postoji drugo zlo jednako ovoj bolesti koju proizvodi ponos. Stoga, budući da je strast uzvišenja urođena gotovo svakome koji pripada ljudskom rodu, Gospod stoga počinje ugađati, kao neko iskonsko zlo, iščupajući ponos iz naše navike savjetujući nas da dobrovoljno postanemo slični Onome koji postao siromah, Koji je zaista blagosloven, tako da smo mi, u čemu god možemo, koliko imamo snage, postavši kao Njemu dobrovoljnim siromaštvom, privukli zajedništvo u blaženstvu. Ovo, kaže se, neka bude mudar u vama, u Hristu Isusu, koji na sliku Božiju nije bio ravan Bogu po divljenju, nego se ispraznio od obličja sluge da primi.(Fil. 2:5-7) . Kakvo je veće osiromašenje za Boga biti u obliku sluge? Kakva je veća poniznost za Kralja stvorenja da dođe u zajednicu sa našom jadnom prirodom? Kralj kraljeva, Gospodar nad gospodarima, dragovoljno se oblači roba; Sudac svemira postaje pritoka vladara, Gospodar kreacije obitava u jazbini; Sveobuhvatni ne nalazi mjesto u gostionici, nego je bačen u jasle glupih životinja; Čisti i Cjelovit prihvata na sebe prljavštinu ljudske prirode, noseći na Sebe svo naše siromaštvo, pa čak dolazi i na ispit smrti. Vidite li razmjere besplatnog siromaštva? Život ima ukus smrti; Presuda se održava na sudskom sjedištu; Gospodar života svih stvari je podložan sudskoj presudi; Kralj sve vrhovne vlasti ne odvraća od sebe ruke dželata. U ovom primjeru, kaže apostol, neka vam bude vidljiva mjera poniznosti.
Ali možda bi bilo dobro, kako mi se čini, pažljivo razmotriti nerazumnost takve strasti arogancije, tako da kada uspijemo u poniznosti sa velikom voljom i utjehom, stjecanje blaženstva za nas bude uspješno. Jer kao kompetentni ljekari, nakon što su prvo uništili patogeni uzrok, mogu lakše savladati bolest; Tako ćemo i mi, pošto smo razumom ponizili one koji se hvale taštinom, sebi olakšati put poniznosti. Kako neko može bolje dokazati taštinu arogancije? Kako drugačije nego rasuđivanjem, šta je priroda? Jer nema razloga da u takvu strast padne neko ko gleda u sebe, a ne u ono što ga okružuje. Dakle, šta je osoba? Da kažem da se Sveto pismo izražava s više poštovanja i poštovanja? Ali naš Dekorator, koji priprema ljudsko plemstvo za veličinu, vodi genealogiju prirode od propadanja; i vaše plemstvo, vaša plemenitost, vaš ponosni čovjek, potiču odatle i srodni su postolju. Ako je za vas poželjno da se to kaže direktno i usko vezano za rođenje; onda odlazi, ne pricaj o tome, ne gnjavi me ne otvaraj kako zakon kaže, sramota tvog oca i tvoje majke (Lev 18:7); Ne proglašavajte pred svima ono što je vrijedno zaborava i dubokog ćutanja. I zar ne pocrveniš posle ovoga, ti zemaljski idole, koji će uskoro postati prah, kao mehur, ostati kratko naduvan, ostati pun ponosa, proširiti se u svojoj oholosti i naduvati svoje misli ispraznom mudrošću? Zar ne gledate na obje granice ljudskog života, kako on počinje i kako se završava? Ali ponosni ste na svoju mladost, imate na umu svoje cvetne godine, divite se svojoj ljepoti, činjenici da su vam ruke pune snage za kretanje, noge su vam lagane i skaču, kovrče lepršaju na vjetru, nježne donje rese vaš obraz, vaša odjeća je svijetlo ljubičasta, raznobojne svilene tkanine, prošarane slikama bitaka, lova na životinje ili drugih događaja; ili možda marljivo gledate u crne sjajne cipele, divite se pažljivo postavljenim šavovima? Gledaš li sve ovo, a ne gledaš sebe? Pokazaću ti, kao u ogledalu, ko si i šta si. Zar niste vidjeli tajne naše prirode na groblju? Jeste li vidjeli gomilu kostiju kako leže jedna na drugoj? lobanje lišene mesa, koje predstavljaju užasan, odvratan izgled sa potopljenim očima? Jeste li vidjeli usta koja otkrivaju zube i druge članove, razbacane ma kakvi bili? Ako ste ih vidjeli, onda ste vidjeli sebe u njima. Gdje su znakovi vaše trenutne boje? Gdje je dobrota? Gdje je svježina usana? Gdje je veličanstvena ljepota očiju, iskričavih ispod pokrivača obrva? Gdje je pravi nos usred ljepote? Gdje je visi kosa na vratu? Gdje su kovrčave kovrče u blizini sljepoočnica? Gdje su ruke koje bacaju strijele kao luk? Gdje su noge u galopu kao konji? Gdje je grimiz, fino platno, ogrtač, kaiš, cipele, konj, brzina njegovog trčanja, rzanje - sve što sada povećava tvoju oholost? Recite mi, gdje je u ovome što je ovdje ostalo ono oko čega se sada veličate, o čemu visoko mislite? Koji san je tako neodrživ? Kakvi su ovo snovi? Koja je senka tako slaba i neopipljiva kao ovaj san mladosti, koji se istovremeno pojavljuje i momentalno prolete? Pa da pitamo one koji zbog nesavršenih godina polude u mladosti. Šta će neko reći o onima koji su već sazreli, kod kojih je, iako su godine savršene, karakter prevrtljiv i bolest ponosa sve veća? Naziv takve bolesti je arogancija karaktera; a izgovor za ponos najčešće su autoriteti i moć povezana s njima; jer, ili imaju, pate od ovoga, ili se spremaju na to, ili često, vlast je već prestala, ali priče o tome ponovo probude bolest. I gdje ćeš naći takvu riječ koja će prodrijeti u njihove uši, zaklonjene od glasa propovjednika? Ko će takve ljude uvjeriti da se ne razlikuju od onih koji se pokazuju u spektaklu? Jer nose masku i neku vješto izrađenu i pozlaćenu grimiznu haljinu, i svečano sjede na kočijama, ali u isto vrijeme od takvih ukrasa nikakva bolest ponosa ne može ući u njih; ali kao što su razmišljali o sebi prije odlaska na spektakl, zadrže isto raspoloženje u duši i tokom nastupa, a nakon toga ne tuguju kada siđu s kočija i skinu se. Ali oni koji se svojom nadmoćnom moći uzdižu u sramoti života, ne govore o onome što se dogodilo nedavno i što će se dogoditi uskoro. Kao što se naduvani mjehurići šire, tako se naduvavaju na glasan poziv navjestitelja, stavljaju masku neke druge osobe, mijenjajući prirodni položaj lica u tmuran i zastrašujući; i zamišljaju stroži glas, koji, na užas onih koji slušaju, postaje sličan brutalnijem. Oni više ne ostaju unutar granica koje su određene čovjeku, već se pretvaraju u one koji posjeduju Božju moć i Božji autoritet. Jer oni su sigurni u sebe, kao da su gospodari života i smrti; zbog onih kojima sude, jednom je izrečena kazna koja ga spasava, a drugom je osuđena na smrt, a oni ne obraćaju pažnju na to ko je zaista Gospodar ljudskog života, koji određuje i početak i kraj postojanja; iako je dovoljno da umanji njihovu sujetu to što su mnogi komandanti, dok su bili na dužnosti, viđeni oteti sa svojih komandnih mjesta i odvedeni u grobove, gdje je glas heralda zamijenio plač. Dakle, kako neko može biti gospodar tuđeg života kome je svoj tuđi? Ali čak i on, ako osiromaši duhom, gledajući u Njega koji je dobrovoljno postao siromašan radi nas, i imajući pred očima jednakost naše prirode, homogenu s njim, neće grditi nijedan žalosni prizor sanjivo prikazanog vođstva; tada će zaista biti blagosloven, pošto je zamenio Carstvo nebesko za privremenu poniznost.
Ne odbijaj, brate, još jednu lekciju siromaštva, jer ona služi za sticanje nebeskog bogatstva. Gospod kaže: prodaj sve što imaš i daj siromasima, i pođi za mnom i imaj blago na nebu.(Matej 19:21) . Ali, čini mi se da takvo siromaštvo nije daleko od zadovoljavanja siromaštva. Eto, ostavili smo ono što smo imali, Umirem od želje da te pratim, učenik kaže Gospodu, šta će biti sa nama(Matej 19:27) . A šta je odgovor na ovo?
Blaženi siromašni duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko.
Da li želite da shvatite ko je siromašan duhom? Osiromašio je duhom, koji je zamijenio duhovno bogatstvo za tjelesno, koji je otresao zemaljsko bogatstvo sa sebe, kao kakav teret, da se, postavši uzvišena i prozračna, na gora uzdigne, zajedno s Bogom, kako kaže apostol, soaring na oblaku(1. Sol. 4:17), zlato je teško vlasništvo, a svaka željena supstanca, poput bogatstva, je teška; ali neka lagana i tužna stvar je vrlina. A težina i lakoća su suprotnosti. Stoga je nemoguće da bilo ko postane lagan tako što se prikvačio za težinu materije.
Stoga, ako se moramo uzdići na gore, postajemo siromašni tako što nas povlači dole, da bismo mogli postati gore. Koji je način da se to uradi? Njegova psalmodija ukazuje: raskoši ga, daj potrebitima: njegova pravednost traje dovijeka(Ps. 111:9) . Ko god je stupio u komunikaciju sa sirotinjom stavio se u jedan dio sa Jadnikom radi nas. Gospod je postao siromašan da se i ti ne bi plašio siromaštva. Ali Ona koja je postala siromašna radi nas, vlada svim stvorenjima. Stoga, ako postanete siromašni s Onim koji je siromašan, također ćete kraljevati s Onim koji vlada. Radi čega da se i mi udostojimo u Hristu Isusu Gospodu našem! Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova! Amen.
O blaženstvima. Riječ 1.
Sv. Hilary od Pictavije
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Gospod uči da slavu ljudske ambicije treba odbaciti i daje kao primjer riječi: Klanjaj se Gospodu Bogu svome i samo Njemu služi(Matej 4:10). Kada je prorekao preko proroka da će izabrati ponizni narod koji se boji Njegovih riječi, u duhu poniznosti inaugurirao je savršeno blaženstvo. Stoga je odredio da su oni koji žive u poniznosti oni koji se sjećaju da posjeduju Carstvo nebesko. Niko nema ništa što je svoje, ali se svakome, darom jednog Oca, daju iste mogućnosti i uslovi za ulazak u život, kao i sredstva za njihovo korišćenje.
Komentar Jevanđelja po Mateju.
Sv. Hromacije iz Akvileje
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Znamo puno siromašnih ljudi, ali oni nisu blagoslovljeni jer su tako siromašni. Ono što svakog od nas čini blaženim nije nužnost siromaštva, već vjerovanje u pobožno siromaštvo. Znamo da su mnogi siromašni u ovozemaljskom posjedu, ali nisu napustili grijehe i tuđi su vjeri u Boga; oni se očigledno ne mogu nazvati blaženima. I zato moramo saznati ko su blaženi o kojima Gospod govori: Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko. Ističe da su blaženi oni koji su, prezrevši bogatstvo svijeta i odbacivši ovozemaljsko imanje, da bi se obogatili u Bogu, poželjeli da osiromaše u svijetu. Iako izgledaju siromašni svijetu, oni su bogati Bogu; oni oskudevaju u svetu, ali su bogati za Hrista.
Traktat o Jevanđelju po Mateju.
Sv. Grigorije Palama
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
On one koji žive u nevolji i bijedi naziva siromašnima; ali ne samo svi ljudi ove vrste. On voli, ali samo one koji siromašan duhom, odnosno onih koji su iz unutrašnje i srdačne poniznosti i dobre volje raspolagali sa svime spoljašnjim na način da svoje živote provode u bedi.
Omilija 12. Na četvrtu nedjelju Svete Pedesetnice.
Dakle, da bismo uklonili zle požude iz naše duše i umjesto toga uveli red vrlina, svima nama - plemenitim i prostima, prinčevima i podanicima, bogatim i siromašnim - potrebna je razboritost i trezvenost. I zemljoradnik i kožar, i graditelj, i krojač, i tkač, i općenito svi oni koji svojim trudom i radom svojih ruku zarađuju za život, zaista su blagoslovljeni, samo ako odbace od svog duše žudnju za bogatstvom, slavom i užitkom, jer su oni - siromašni duhom, od kojih je Carstvo nebesko, zbog čega je Gospod za njih rekao: Blago siromasima duhom (Mt 5:3). Siromašni duhom su oni koji skromno, bez oholosti i ne tražeći zadovoljstva duše ili uma, podnose siromaštvo ili voljom ili u plemenitom raspoloženju, iako siromaštvo podnose nehotice. Bogati, oni koji uživaju i naslađuju se privremenom slavom, i svi oni koji u svojoj duši uočavaju želju za takvim stvarima, bliski su strašnijim strastima i upadaju u veće, brojnije i odvratnije zamke đavolje. Jer strast za bogaćenjem ne napušta onoga koji je postao bogat, već postaje još gora, zahtijevajući još više nego prije. Takvi su pohotni, pohlepni, raskalašni i nepokolebljivi - njihovi poroci postaju još gori, i oni ih ne odbacuju. Oni koji su na vlasti i slavi takođe imaju moć da počine još veće neistine i bezakonje. Stoga je onima koji su na vlasti teško da se spasu, a bogatima da uđu u Carstvo nebesko. Kako možeš vjerovati u Mene, primajući slavu od ljudi, a ne tražeći slavu od jedinog Boga?- govori Gospod (Jovan 5:44). Ali neka se ne plaši ko je bogat i plemenit, ili ko je knez, jer može, ako želi, tražiti slavu od Boga, a obuzdavanjem i prestankom činjenja zla može činiti velika dobra i iskorijeni velike zločine ne samo od sebe, nego i od mnogih drugih koji sami to ne žele. Ne samo da on sam može djelovati istinito i čedno, već može na mnogo načina obuzdati nekoga ko želi živjeti raskalašeno i nepravedno; ne samo da se može pokoriti Evanđelju Hristovom i njegovim rečima, već i da pokori smelost Crkvi Hristovoj i onima koji njome upravljaju u Hristu, delujući ne samo snagom i vlašću koju je primio od Boga, već i svojim primjerom u svim dobrim djelima za manjeg, jer podanik oponaša vladara. Svakome je potrebna marljivost, trud i pažnja, ali ne svima u istoj meri, jer za one koji su obučeni u slavu, bogatstvo i moć i koji se marljivo bave naukom i posedovanjem mudrosti, potreban je trud i marljivost za veći u kojoj meri žele da se spasu, pošto su postali, takoreći, neukrotiviji.
Omilija 15. U sedmici Vai.
Iz kog razloga, govoreći: "blaženi prosci", Gospod je dodao: "duh"? - Da bi se odvojio pojam blagoslovenog siromaštva od pojma nesrećne situacije, a zatim da bi se, reklo bi se, svako siromaštvo predstavilo kao blagosloveno i, štaviše, da bi nam se pokazao razlog za blaženstvo. Jer kada je naš duh, koji je početak svakog osjećaja (προποπαθές), raspoložen plemenito i pobožno, to nas čini blaženima; kada je loše i bogomrzeće raspoložen, čini nas nesrećnim. Postoje tri vrste distresa. Prvo: siromaštvo u načinu života i egzistencije čoveka, izraženo u nedostatku sredstava neophodnih za život - čemu je suprotno stanje bogatstvo, prema onome što je rečeno: "Ne daj nam bogatstvo i siromaštvo"(Izreke 30:8). Druga vrsta distresa: u odnosu na stanje ljudskog organizma, kada zbog veoma loše ishrane i neuhranjenosti ono zakržlja, prema onome što je rečeno: “Moja koljena su umorna od posta, a meso mi se promijenilo radi ulja.”(Ps. 109:24) . Druga (treća) vrsta siromaštva: suzdržanost i skromnost duhovnog ustrojstva, koja se izražava u poniznosti duha naše duše, kojoj je suprotno stanje gordost.
Omilije 31, čitan na molitvi održanoj prvog dana avgusta.
<…>Zašto Gospod ugađa onome što je suprotno blagoslovima sveta, govoreći: Blaženi siromašni duhom, jer je njima kraljevstvo nebesko (Mt 5:3). Zašto, rekavši: blaženi siromašni. Gospod je dodao: u duhu? Pokazati da je poniznost duše hvale dostojna i da iako je tjelesno siromaštvo blaženo i vodi u Carstvo nebesko, ali samo ako je praćeno duhovnom poniznošću, ako je usko povezano s njom i prima počinje od njega. Tako usrećiti siromašne duhom. Gospod je divno pokazao gde je koren i uzrok vidljivog siromaštva svetih, odnosno u njihovom duhu. Duh, primivši u svoja krila blagodat propovijedanja evanđelja, postaje izvor siromaštva, navodnjavajući cijelo lice zemlje(Post 2,6), odnosno našeg spoljašnjeg čoveka, i čineći ga rajem vrlina. Takvo siromaštvo je vrijedno Božjeg blagoslova. Jer drugi može biti nepohlepan i siromašan, i štaviše, proizvoljan, ali zarad ljudske slave. Takav čovek nije siromašan duhom, već licemer. Licemjerje se rađa iz uobraženosti, što je suprotno duhovnom siromaštvu. Onaj ko ima skrušen i ponizan duh ne može a da se ne raduje vidljivom siromaštvu i poniznosti, jer sebe smatra nedostojnim slave, zadovoljstva, utjehe i svega toga. Onaj koji sebe smatra nedostojnim svega ovoga, bogoljubi je prosjak... A svi takvi su od onih koji su čuli i pošli za Gospodom Isusom, Sinom Božijim, jer je rekao:... Učite od Mene, jer Ja sam blag i ponizna srca, i naći ćete odmor dušama svojim(Matej 11:29) . Dakle, njihovo je Carstvo Božije, jer su oni sunaslednici Hristovi.
Svečasnoj monahinji Kseniji, o strastima i vrlinama i o plodovima pametnog rada.
Sv. Nikolaj Serbski
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko- rekao je naš Gospod Isus Hrist. Ovo zbunjuje mnoge ljude. Zabuna nastaje jer brkamo slaboumnost slabo razvijenih ljudi sa siromaštvom koje Hristos hvali.
Duhovno siromaštvo, ili slomljenost duha, karakteristika je najboljih umova koji su ikada postojali na svijetu. To je svijest o svojoj beznačajnosti pred veličinom Božjom, svijest o svojoj grešnosti u poređenju sa čistoćom Stvoritelja, svijest o potpunoj zavisnosti od bezgranične moći Gospodnje.
Kralj David je o sebi rekao: Ja sam crv, a ne čovek(Ps. 21:7) . Ali kralj David nije bio slabouman, naprotiv, bio je bogat i briljantan um. Njegov sin, mudri Solomon, piše: Uzdaj se u Gospoda svim svojim srcem, a ne oslanjaj se na svoj razum.(Izreke 3:5). To je ono što znači biti siromašan duhom: uvijek se povjeravati Bogu, ali ne vjerovati sebi.
Blago onom ko je u stanju da iskreno ispovedi: „Snaga mi je beznačajna, moj um je jadan, moja volja je nestabilna. Bog mi pomozi!"
Siromašni duhom je taj svetac koji se, poput apostola Pavla, može nazvati ne znajući ništa osim Isusa Krista (1. Kor. 2,2).
Siromašni duhom je naučnik koji, poput Njutna, priznaje da je njegovo neznanje beskrajno veće od njegovog znanja.
Siromašan duhom je bogat čovjek koji, poput bogatog Jova, kaže: Go sam došao na ovaj svijet, gol ću otići s njega.(Usp. Jov 1:21).
Svi apostoli, i sveci, i pravednici, sa mnogo miliona pobožnog naroda Božijeg, bili su kao prosjaci na ovom svetu. I za to su postali, prema obećanjima Božijim, naslednici Carstva Nebeskog.
Duhovno siromaštvo je direktna suprotnost ponosu i samohvali. Neka nas Hristos, koji hvali siromahe duhom, sačuva od glupog, glupog ponosa i razornog samohvale.
Nasljednici Carstva Nebeskog.
Sv. Tikhon Zadonsky
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
“Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko.” (Mt 5:3). Ovamo vodi ljudska poniznost! Jer svako ponizan je siromašan duhom. Upoznaj sebe, Kristijane, i svoje siromaštvo - i bit ćeš skroman. A ako ste skromni, bićete blagoslovljeni. Prepoznaj i priznaj svoje siromaštvo pred Bogom - i bićeš bogat. Prepoznajte i priznajte svoju sljepoću pred Bogom - i oči vašeg srca će se otvoriti. Prepoznaj i priznaj svoje ludilo pred Bogom - i bićeš mudar. Prepoznajte i priznajte svoje grijehe pred Bogom - i bićete opravdani od Njega. Prepoznaj i priznaj svoju nečistoću pred Bogom - i bićeš čist i svet. Prepoznajte i priznajte svoju grešku pred Bogom - i poboljšaćete se. Prepoznaj i priznaj svoju slabost pred Bogom - i postat ćeš zdrav. Prepoznajte i priznajte svoju grešku pred Bogom - i bićete kažnjeni. „Zalutao sam, kao izgubljena ovca: potraži slugu svoga.”(Ps. 119:176) Konačno, prepoznajte i priznajte da ste siromašni i jadni, i bit ćete blagoslovljeni. Sve će u vama biti ispravljeno milošću Božijom, koja će biti s vama ako budete ponizni. Ovdje je, Kristijane, abeceda kršćanskog učenja. Naučite to - i uspješno ćete naučiti kršćansku filozofiju. “Ko se uzvisi, biće ponižen, a ko se ponizi, biće uzvišen.”(Luka 18:14)
Duhovno blago prikupljeno od svijeta.
Mi smo stvoreni na sliku našeg Stvoritelja i na njegovu priliku, i stvoreni za vječne blagoslove, ali nas je Sotona svojom zloćom svega toga lišio i učinio nas siromašnima; i iako mnogi obiluju vidljivim bogatstvom ovoga svijeta, ipak su svi siromašni pred Bogom, jer su grešnici. Grijeh vodi do istinskog duhovnog osiromašenja. Zli je gurnuo našeg praoca Adama i nas, njegove potomke, u ovo siromaštvo. Bogat čovek koji ima mnogo zlata, srebra i drugog propadljivog bogatstva, ali živi u gresima, siromašan je, jer nema nade u nebeske blagoslove. Vidite li siromaštvo u kojem smo se svi mi siromasi našli?
Kada čovek pogleda u svoje srce i proceni svoje unutrašnje stanje, videće duhovno siromaštvo, više gorko nego fizičko. Jer on nema ništa u sebi osim siromaštva, jada, grijeha i tame. On nema pravu i živu vjeru, pravu i srdačnu molitvu, istinsku i srdačnu zahvalnost, njegovu istinu, ljubav, čistotu, dobrotu, milosrđe, krotost, strpljenje, mir, tišinu, mir i druge duhovne blagoslove. Tako jadan i jadan čovjek! Ali ko ima određeno blago, prima ga od Boga, a nema ga od sebe; i treba to pripisati milosti Božjoj, a ne vlastitoj snazi.
Kroz Hristovo siromaštvo čovek se obogaćuje. Hristos Gospod je došao k nama i, bogati, osiromašio je da nas obogati. On je lutao zemljom da nam vrati Nebesku Otadžbinu. Uzeo je obličje sluge, kao Gospodara, da bi obnovio lik Božiji u nama. Nije imao gde da položi glavu da nam otvori kuću svog Nebeskog Oca. Prosjak je bio na zemlji da nam otkrije nebeska blaga. Uzeo je naše grijehe na Sebe da bi nam dao svoju istinu. Tako nas izbavlja iz našeg siromaštva i daje nam svoje bogatstvo. Pokušajmo, ljubljeni, da prihvatimo ovo bogatstvo od Njega; prestanimo tražiti zemaljske stvari i tražimo nebesko bogatstvo. Zemaljske stvari će ostati na zemlji, i mi ćemo ih uskoro izgubiti, ali će nebeske stvari zauvijek ostati s nama.
Sv. Ignacije (Briančaninov)
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Onaj ko je postigao stalnu pažnju i nežnost u svojim molitvama, dostigao je stanje blaženstva, koje se u Jevanđelju naziva siromaštvom duha i plačem. Već je prekinuo mnoge lance strasti, već je nanjušio smrad duhovne slobode, već nosi u svojim dubinama garanciju spasenja.
O molitvi.
Koje je prvo osećanje u tvojoj duši od ispunjavanja jevanđeoskih zapovesti? – "Siromaštvo duha".
Čim hrišćanin poželi da primeni jevanđeljske zapovesti u svojim postupcima, spoljašnjim i unutrašnjim, videće svoju oštećenu prirodu, koja se buni protiv Jevanđelja, tvrdoglavo se suprotstavlja Evanđelju.
Kršćanin, u svjetlu Jevanđelja, vidi u sebi pad čovječanstva. Iz ovog gledišta prirodno proizilazi skroman koncept sebe, nazvan u Jevanđelju "siromaštvo duha" (Mt 5:3).
Siromaštvo duha je blaženstvo, prvo u jevanđeljskom poretku, prvo u poretku duhovnog blagostanja, prvo duhovno stanje, prva stepenica na ljestvici blaženstva.
Asketska iskustva. O jevanđeoskim blaženstvima.
Sv. Dmitry Rostovsky
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Siromašan duh je onaj koji se ponizi pred Bogom, priznajući da je grešnik, siromašan dobrim djelima, a sam od sebe, bez pomoći Božje milosti, vrlo slab i nejak u činjenju dobrih djela.
Ogledalo pravoslavne konfesije. O nadi.
Sv. Luka Krymsky
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Ko su ovi siromašan duhom? To su oni koji su u duhovnom smislu slični siromašnima, gladnim, fizički siromašnim, koji nemaju ništa; to su oni koji iskreno, od srca, smatraju da nemaju nikakve duhovne i moralne vrline. Ako učine nešto dobro, ponizno shvataju da to nisu učinili oni, već milost Božja koja je s njima (1. Kor. 15:10).
Ponizni su oni koji se ne uzdižu ni nad kim, već sebe smatraju nižim od svih i gorim od svih. Ponizni su oni o kojima sam Bog, kroz usta proroka Isaije, kaže: Ovo je na koga gledam: na onoga koji je ponizan i skrušen duhom i koji drhti od moje riječi.(Isaija 66:2). Poniznost je prva, najvažnija i fundamentalna stvar koju Bog traži od nas. Ovo je prvi korak, prva karika u zlatnom lancu. I drugi link je povezan s tim: Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti(Matej 5:4) . Ponizni plaču lako; Ponosni nikad ne plaču.
Riječ za prvu sedmicu posta. O blaženstvu.
Sschmch. Peter Damascene
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Početak mudrosti, kaže David, strah od Gospoda(Ps. 110:10) . Drugi prorok, počevši odozgo, o tome je rekao: Duh mudrosti i razuma, Duh savjeta i snage, Duh znanja i pobožnosti, Duh straha Božjega(Isaija 11:2-3). I Gospod je prvi počeo da uči o strahu, jer kaže: Blago siromasima duhom, odnosno neka svako bude potpuno prožet strahom Božijim, imajući nesagledivu skrušenost duše. Gospod je postavio ovu zapovest kao temelj, znajući da bez nje, čak i ako neko živi na nebu, ne bi dobio nikakvu korist, imajući gordost, kroz koju su pali đavo, Adam i mnogi drugi.
Kreacije. Knjiga prva.
Sv. Makarije Veliki
Poučavajući svoje učenike i otkrivajući istinu, Gospod je rekao: “ Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko"; govoreći o siromasima, On je odmah ukazao na Carstvo, jer je sama duša dostojna da postane nevesta Hristova i nasleđuje Carstvo, odnosno samoga Gospoda; osiromašivši duhom, duša, siromašna duhom, postaje lijepa, i plemenita, i ugodna, i zaručena Ženiku-Hristu; ako nije siromašna duhom, ne zaručuje se za Njega: jer u ovom slučaju nije ni lijepa ni plemenita, ali mu nije prikladna i ružna je; jer slično uvek teži sličnom: lepo - ka lepom i opako - ka opakom; bludnica ne može da živi sa čednom ženom, jer ona nije kao ona; a raspušten i bezvrijedan čovjek ne može stanovati s pobožnim i bogobojažljivim čovjekom, jer oni ne odgovaraju jedno drugom; ali svako se drži nekog sličnog sebi: nepristojni - opsceni i plemeniti - plemeniti; bludnica provodi svoj život sa bludnicom, a čedna žena sa čednom ženom; tako duša, siromašna duhom, postaje lijepa i ugodna Kristu i zaručuje se za Njega za zajednički duhovni život; jer je to znak njene plemenitosti i dostojanstva da bude Njegova nevjesta: ako je siromašna duhom. Kakva je ovo duša siromašna duhom? - To je ona koja je poznavala njene čireve, i videla tamu strasti i njeno ropstvo koje ju je obavijalo, i osetila njene okove, i uvek traži da je Gospod oslobodi takvog stanja; To je duša koja trpi trud i uvijek Ga zove i moli da je izliječi i ne nalazi ni zadovoljstvo ni radost ni u kakvom zemaljskom dobru - ni u kraljevskom blagu, ni u bogatstvu, ni u zadovoljstvu, ali sve u čemu je njena želja je da naći Dobrog Doktora, a ona očekuje iscjeljenje i izlječenje od Njega i nada se da će naći mir u Njemu.
Zbirka rukopisa tipa I. Riječ 63.
Pitanje: Kako čovjek može biti siromašan duhom, posebno kada u sebi oseti da se promenio, uspeo, došao do znanja i razumevanja koje ranije nije imao?
Odgovori: Dok čovek ovo nije stekao i uspeo, on još nije siromašan duhom, ali visoko misli o sebi. Kada ovo shvatanje i napredak dođe do ovoga, onda ga sama milost uči da bude siromašan duhom - i iako je pravedan čovek i Božiji izabranik - da sebe ne smatra ni za šta, već da svoju dušu prepoznaje kao malu vrednost i poniženje. , kao da je ništa.zna i nema, iako zna i ima. I takva misao postaje, takoreći, urođena i ukorijenjena u ljudskom umu. Zar ne vidite da je naš praotac Abraham, budući izabranik Božiji, sam sebe nazvao zemlje i pepela(Post 18:27) ? I David, pomazani kralj, imao je Boga ispred sebe; i šta on kaže? " Ja sam crv, a ne čovjek, prijekor ljudi i poniženje ljudi(Ps. 21:7) .
Zbirka rukopisa II. Riječ 12.
Dakle, razlikovni znak kršćanstva je sljedeći: kada vidite (osobu) gladnu, žednu, koja se trudi, siromašan duhom koji se ponizio pred njegovim licem, tražeći (Boga) neprestano noću i danju - (onda znajte da) takav je stajao u istini (Jovan 8:44). Naprotiv, ako je neko sit i ne treba mu ništa, ili ako je neko bogat, onda pripada laži, kako kaže Apostol: “ Već ste se zasitili, već ste se obogatili(1 Kor. 4:8). I takođe kaže: “ Teško vama, umorni(Luka 6,25) ovoga svijeta – to se govori i onima koji sebe smatraju nečim (Gal. 6,3).
Zbirka rukopisa III. Lekcija 1.
Ta duša je siromašna duhom, koja prepoznaje svoje čireve, prepoznaje tamu strasti koja je okružuje, i uvek traži izbavljenje od Gospoda, trpi trudove, ali se ne raduje nijednom zemaljskom dobru, uzdajući se samo u divnog Lekara i njegovo isceljenje . Kako ova manifestovana duša može biti lepa, ljupka, dostojna suživota sa Hristom? Ne inače, osim ako se ne obrati pažnja na to kako je prvobitno stvorena i koliko jasno prepoznaje svoje čireve i svoje siromaštvo. Ako ona ne uživa u tim čirevima i krastima strasti koje ima na sebi, ona ne opravdava svoje greške; tada joj Gospod neće pripisati ružnoću, nego će je, došavši, izliječiti i izliječiti i vratiti se njenoj bestrasnosti i neprolaznoj ljepoti; Samo da ona, kao što je rečeno, ne stupi u opštenje svojom voljom sa onim što strasti zahtevaju i ne udostoji se da čini ono što proizvode, nego iz sve snage zavapi Gospodu, tako da iz Njegovog dobrog Duha ona bi mogla biti dostojna oslobođenja od svih strasti. Stoga, blagoslovena je ova duša. Ali teško onoj duši koja nije svjesna svojih čireva, i zbog svoje velike i neizmjerne izopačenosti, ne misli da ima ikakvog poroka; dobar doktor je ne posećuje niti leči; jer ne mari za svoje čireve, smatrajući se neozlijeđenom i zdravom. „Ne treba im, kaže se, lekarsko zdravlje, već onima koji su bolesni“(Matej 9:12) .
Riječ 6.
Sv. Simeona Novog Bogoslova
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
To jest, blaženi su oni koji u svojim srcima nisu stekli nikakvu vezanost za svijet, ali su siromašni u svakoj svjetovnoj misli. I svi sveti oci su mnogo pisali o tome.
Jednom rečju, ko ne pazi na sebe i ne čuva svoj um, ne može postati čista srca da bi se udostojio videti Boga. Ko ne pazi na sebe, ne može biti siromašan duhom, ne može tugovati i plakati, niti biti tih i krotak, niti gladovati i žeđati pravednosti, niti biti milostiv ili mirotvorac, niti trpiti progon radi pravde. I uopšteno govoreći, ne postoji način da se stekne vrlina na bilo koji drugi način osim ove pažnje. Zašto biste se, više od svega drugog, trudili oko njega da biste svojim iskustvom doživjeli ono što vam govorim.
Riječi (Riječ 68.).
Isus Hristos kaže u svetom jevanđelju: Blaženi siromašni duhom, jer je njima kraljevstvo nebesko. Čuvši ovo, treba u mislima razmisliti i dobro se ispitati, jesmo li ovakvi, odnosno jesmo li siromašni duhom, pa je carstvo nebesko zapravo naše, i toliko naše, da se uvjerimo u osjećaj naše duše da smo već stekli carstvo nebesko i da zaista imamo njegova bogatstva, tako da bez ikakve sumnje osjećamo da smo u njemu, i zabavljamo se, uživajući u blagodatima koje su tu, unutra. Jer Gospod nam govori da je kraljevstvo nebesko u nama. Znak i dokaz koji pokazuje da je kraljevstvo nebesko zaista u nama je sljedeće: ako ne žudimo za bilo kakvim vremenskim blagodatima ovoga svijeta, ni za bogatstvom, ni za slavom, ni za užicima, niti za ovozemaljskim ili tjelesnim zadovoljstvima, nego se udaljavamo od svega toga i odvrati se svom dušom i svim srcem svojim, koliko se udaljavaju oni kraljevskom čašću i moći udaljavaju od onih koji se vrte u bludnicama, i koliko oni koji su navikli nositi čiste haljine i pomazati se smirnom a mirisi se odvraćaju od nečistih mjesta i smrada. A ko se od svega ovoga ne odvrati, a ima ovisnost o bilo čemu od onoga što smo rekli, nije vidio carstvo nebesko, niti je pomirisao, niti okusio njegovu slast i miris.
Riječi (Riječ 3).
Šta je veličanstvenije od opomene u duhu, koje čovjeku donosi Carstvo nebesko, kojemu nema ništa ekvivalentno i ne može biti, ni u sadašnjem ni u budućem životu? Ako neko više nema klonulu brigu o zemaljskim i privremenim stvarima, šta mislite kakvo mu to anđeosko stanje donosi i kakve vječne blagoslove priprema? Ako neko prezire sve prolazno i propadljivo, i skoro sve što je potrebno njegovom tijelu, pa da zbog toga nikada ne započne rasprave i svađe, nego da u duši sačuva mir i ljubav, kakve nagrade nije dostojan, kakve krune i darove? Zaista, ova zapovest je iznad prirode i njeno ispunjenje je iznad reči i razuma, jer Hristos je takvom čoveku sve i umesto svega što prezire. I ne obraćajte pažnju ovde samo na reč „Hristos“ i ne gledajte na kratkoću izgovorenog, nego razmišljajte o Slavi Njegovog Božanstva, koja prevazilazi svaki um i svaku reč, razmišljajte o Njegovoj neizrecivoj lepoti, o neizmernoj milosti, o neshvatljivom bogatstvu koje velikodušno daje takvim ljudima, i shvatićete da im je samo On dovoljan, jer prihvataju samoga Boga, Izvora i Darodavca svakog dobra. Zato niko od onih koji su počastvovani da imaju Hrista ne želi ništa drugo, i niko od onih koji su ispunjeni ljubavlju Božjom nema poriv da voli bilo šta drugo ovde na zemlji.
Riječi (Riječ 19.).
Ali hajde da vidimo šta su i šta su suština obitavališta vrlina, za koje svako mora proliti svoju krv da bi ih stekao? - Prvo takvo prebivalište je blagosloveno smirenje, kao što je rekao Hristos Gospod: Blaženi siromašni duhom, jer je njima kraljevstvo nebesko . Onaj ko želi da uđe u ovo prebivalište poniznosti, i kroz njega u kraljevstvo nebesko, osim ako se prvo ne preda klanju, kao ovca vezana po rukama i nogama, i da se žrtvuje rukama svakoga ko želi zakolji ga, i ako On neće umreti savršenom smrću kroz umrtvljivanje svoje volje - nikada neće ući u nju i neće je steći. Ako ne dobije ovo, neće dobiti ništa drugo. Jer svako ko napusti ovu vrlinu neće moći uspjeti ni u jednoj drugoj. Gospod je odredio da vrline slijede jedna za drugom po svom redu i postepeno. Zamislite u svom umu da su vrline u ljudskim životima kao neka ostrva usred mora, odvojena jedno od drugog vodom, ali povezana mostovima i tako međusobno povezana. Prva od ovih vrlina je blagoslovena poniznost, u koju onaj ko je kroz pokajanje ušao kroz zapadna vrata i proveo dovoljno vremena u njima, izlazi kroz istočna vrata i, prešavši zatim most, ulazi u prebivalište jadikovke, a nakon toga boraveći tamo dosta vremena, on biva opran i očišćen, i oblači se u ljepotu plača, trči preko i odatle u žeđ i glad pravednosti, odnosno u glad i žeđ za svim vrlinama. Zatim odlazi u odaju milosrđa i dobročinstva i, prošavši kroz nju, ili, bolje reći, zalazeći sve dublje i dublje u nju, nalazi kraljevsku riznicu čistote, u koju, ušavši, vidi nevidljivog Kralja slave sjedi u njemu. Ova odaja je tijelo, kraljevska riznica - duša, sa kojom kada se Bog sjedini radi ispunjenja svojih zapovijesti, sve to čini božanskom svjetlošću i Bogom kroz jedinstvo sa samim sobom i svojom milošću. I samo svako ko ide naznačenim putem vrlina dolazi u ovo božansko stanje. Apsolutno je nemoguće ući u ovu povorku s druge strane ili, zaobilazeći jedno ili drugo stanište, nekim vještačkim putem preći na sljedeću. Upravo kako je rečeno da je Gospod Hristos odredio da uđe u carstvo nebesko, a drugačije je nemoguće. Ako granice mora ostaju nepomične, a more ne može iz njih izaći, koliko će više ostati nepomično i nepromjenjivo ono što je Gospod odredio da bude jedno, a ne drugo u pitanju našeg spasenja? U drugom poređenju, uspon onih koji se trude da se popnu na nebo je poput penjanja ljestvama, koje obično imaju stepenice. Evo, da neko bude ljubomoran na uspon više od drugih i da se brzo uspinje na lestvici, nadmašivši ih, to je naša stvar, stvar svačije volje. Ali da ne počnu od prve stepenice pa da se onda od jedne do druge uspinju, redom kojim su postavljeni, nego, zaobilazeći prvi, direktno na drugi ili treći, ljudima je potpuno nemoguće. A oni koji pokušavaju da odstupe od ovog poretka uzdizanja rade uzalud. I još nešto: kao što je nemoguće popeti se na gornje nastambe bez ljestava ili ući u kraljevski unutrašnji mir, gdje kralj vježba i prima svoj narod, a da prethodno ne prođe kroz predsoblje, tako je nemoguće nikome da uđe u kraljevstvo nebesko ko ne ide putem vrlina po redu, nama navedenim. Takvi ljudi hodaju izvan kraljevske staze i u zabludi su, a da to ne primjećuju.
Riječi (Riječ 82).
Sv. Varsanufije Veliki
Jedi prosjaci, kome je drago, jer su odbacili sve svoje posjede, to jest sve svoje strasti, i bili goli od njih, radi imena Njegovog; zaista ovako prosjaci, a njima pripada blaženstvo. Ima i drugih prosjaka koji ništa dobro nisu stekli, kojima Gospod prijeti govoreći: bježi od Mene, prokletstvo(Mt 25:41)
Vodič za duhovni život. Pitanje 254.
Sv. Anastasy Sinait
Art. 3-5 Blago siromasima duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti. Blaženi su krotki jer će naslijediti zemlju
Jeste li vidjeli snagu suza? Jeste li vidjeli plod priznanja grijeha? Jeste li vidjeli duboko ukorijenjenost u svakom grijehu i ponovnom rođenju? Poslije ovoga nemoj mi reći: star sam, slab, istrošen, svaki grijeh mi je postao navika, i zato više ne mogu da držim zapovijesti Božije. Ne govori mi tako ništa, ne opravdavaj se za svoje grijehe. Ako se opravdavaš, odmah ću ti pokazati da ako samo želiš, onda u dubokoj starosti, više nego u mladosti, možeš držati Božije zapovesti. Dajte istinit odgovor na moje pitanje: koga Sveto pismo naziva blaženim kada kaže: “ Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko"? Reći ćete: svi oni koji su prostodušni i skromni. A kada je naš način razmišljanja skromniji - u mladosti ili u starosti? Nije li to očigledno u starosti? Jer mladost karakteriše arogancija. – “ Blago onima koji plaču, jer će se utješiti" Reci mi sad ko je sposobniji za plač i suze, mladić ili starac? Očigledno starac. – “ Blaženi su krotki" Ali zar svi ne priznajemo da je mladost gorljivija i brza na ljutnju, dok je starost krotkija? Očigledno je da ako slijedite dalje, otkrit ćete da vam starost više pomaže da [ispuni] svaku Božju zapovijest nego mladost.
Riječ o šestom psalmu.
Sv. Justin (Popovich)
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Blago siromasima duhom
Po duhu svetih otaca: siromaštvo duha je blaženstvo jer neprestano čezne za bogaćenjem i neprestano se obogaćuje Duhom Svetim: a Duh Sveti je Carstvo nebesko; bogolikost ljudskog duha, po samoj svojoj prirodi, usmjerena je ka Bogu, gladuje i žedi za Duhom Svetim, stoga život kršćanina nije ništa drugo do neprekidan Dan Silaska Svetoga Duha. Siromašni duhom obogaćuju se Duhom Svetim. Kako? - Uz pomoć Svetih Tajni i svetih vrlina.
Asketska i teološka poglavlja.
U redu Jovana Kronštatskog
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Bliss, kaže Gospod, siromašan duhom: jer od njih je Carstvo nebesko. Prenesimo se misaono na Goru blaženstava, na kojoj je Gospod poučavao okupljene. Pred Njim stoje Njegovi učenici i obični ljudi, žedni Njegove riječi. Zašto ovi ljudi, zajedno sa svojim učenicima, nemilosrdno slijede Božanskog Učitelja i žedni Njegove riječi? Jer osjeća svoje duhovno siromaštvo, siromaštvo, prokletstvo, i bogatstvom uma i srca Hristovog želi da ispuni siromaštvo svoga uma i srca; od bogatstva Njegovog milosrđa primite bogatstvo oproštenja grijeha i odmora za vaše duše; prosvetli svoje duše Njegovom svetlošću; iz uvijek tekućeg izvora života i Njegove milosti, crpi vjerom životvorne tokove Njegove milosti za svoje duše. To su siromašni duhom kojima se sviđa Poznavatelju Srca, kojima asimilira kraljevstvo nebesko; To su oni ponizni kojima Gospod daje svoju milost! Ali zašto ovde nema književnika i fariseja, zajedno sa narodom, ovih naučnika i učitelja jevrejskog naroda? Zašto nema sveštenika, starešina, prinčeva? Zato što nisu svjesni svog duhovnog siromaštva, svoje bijede, svoje sljepoće i duhovne golotinje; oni sebe smatraju pravednima, koji navodno ne trebaju da uče riječ istine od krotkog i poniznog Učitelja iz Nazareta; oni misle da su svojom zamišljenom pravednošću već ugodili Bogu i sanjaju da zauzmu prvo mjesto u kraljevstvu Mesije. Ovo su oni ponosni, braćo, od kojih je daleko pravo blaženstvo i kraljevstvo nebesko; patetični, ne shvaćaju da je sva njihova istina nečista pred Bogom i da nije dostojna imena istine jer je prožeta gordošću i taštinom; - šta su oni rođenje ehidnova(Matej 3:7), djeca Božjeg gnjeva.
Skrećem pažnju na vas, braćo. Ko ste vi koji dolazite ovdje u St. hram i ponizno slušanje slabe riječi neukog propovjednika? Ima li među vama mnogo mudrih po tijelu, koliko jakih, koliko plemenitih? Nisu li to plutače svijeta, zar nisu, uglavnom, slabi i nerođeni, slušaoci moji? Ali uteši se govorom našeg Božanskog Učitelja, Gospoda Isusa Hrista: blagosloveni ste siromašni duhom, jer je vaše carstvo nebesko; jer, shvatajući svoje duhovno neznanje, svoju grešnost, svoje slabosti i blagoslove Božije izlivene na vas, dolazite sada i uvek dolazite u ovaj hram da biste se na neki način duhovno obogatili od Boga Boga; da li dobiti oproštenje grijeha, osvećenje, mir i slobodu duše, svjetlost i čistotu misli, pomoć na daljem životnom putu, u kršćanskim i svakodnevnim poslovima; duhovni oklop protiv nevidljivih neprijatelja, olakšanje ili iscjeljenje bolesti i duševne tuge, ili da se zahvalimo Bogu za Njegove blagoslove. Gdje su plemići, učeni, bogati? Ima ih vrlo malo. Zašto? Jer mnogi od njih kažu sebi: bogati smo, obogatili smo se i ništa ne tražimo. Mi smo učeni, od koga i šta još možemo naučiti; Imamo mnogo svakojakih blagoslova, ne znamo šta treba da tražimo od Boga; Sve dugujemo sebi, svojim umovima, svojim radovima, svom položaju u svijetu, svom mjestu; Čemu i kome da se zahvalim? Grešnici smo, kažu, istina je, ali ko ne greši? Tako je čovjek već stvoren, kažu, šta mu je krivo? iako uopšte nije stvoren ovakav, nego je samovoljno, zloupotrebom svoje volje, postao i ostao ovakav. Ovako misle, kako sude, kako govore ponosni na ovaj svijet, ugojeni, zgusnuti i ugojeni(Pnz 32:15) Kraljevstvo Božije je daleko od njih. Teško vama koji ste sada zasićeni, kaže Gospod, kao da ste gladni; teško vama bogataši, jer prihvatate svoju utjehu(Luka 6:24, 25) .
Blaženi siromašni duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko. Šta je siromaštvo duha? Svi ste fizički vidjeli i vidjeli siromašne; stoga, da bismo naslikali sliku duhovnog siromaštva, oslikajmo prvo tjelesno siromaštvo da bismo slično objasnili. Prosjak je, kao što sama riječ pokazuje, onaj koji nema ništa svoje, koji sve očekuje samo od milosrđa drugih: nema svoj komad kruha da utaži glad, i uobičajeno piće za većinu da utaži. njegova žeđ; nema skloništa gdje bi zaklonio glavu ako mu ne daju novac da prenoći; nema odeću, osim ako se saosećajan čovek ne sažali i ne kupi mu je, ili, iako ima odeću, stara je, prljava, puna rupa, bezvredna, koju ne želiš ni da dodirneš; Svi ga preziru, svi ga prekore; on je kao smeće, kao neka vrsta balege, iako je još jedan prosjak u Božjim očima, možda, kao zlato prečišćeno u peći. Primer je jevanđelje po Lazaru. A sada da primijenimo ove osobine prosjaka fizički na prosjaka duhovno. Siromah duhom je onaj koji se iskreno prepoznaje kao duhovni siromah, koji nema ništa svoje; koji sve očekuje od milosti Božje, koji je uvjeren da ne može ni misliti ni željeti ništa dobro ako Bog ne da dobre misli i dobre želje, da ne može učiniti nijedno istinski dobro djelo bez milosti Isusa Krista; koji sebe smatra grešnijim, gorim, nižim od svih ostalih, koji sebe uvek prekori i nikoga ne osuđuje; koji prepoznaje haljinu svoje duše kao prljavu, mračnu, smrdljivu, bezvrijednu, i ne prestaje da traži od Gospoda Isusa Hrista da prosvetli odeću njegove duše, da je obuče u neprolaznu haljinu pravde; koji neprestano trči pod Božjim krovom, bez sigurnosti nigde u svetu osim Gospoda; koji svu svoju imovinu smatra Božjim darom i marljivo zahvaljuje Darovatelju svih blagoslova za sve i dragovoljno daje dio svoje imovine onima koji to zahtijevaju. To je onaj koji je siromašan duhom, i taj i takav siromašan duhom je blagoslovljen, po riječi Gospodnjoj; jer tamo gde je poniznost, svest o svom siromaštvu, svom siromaštvu, jadu, tamo je Bog, a gde je Bog, tamo je očišćenje od greha, tamo je mir, svetlost, sloboda, zadovoljstvo i blaženstvo. Tako je siromašnom duhu Gospod došao da propoveda jevanđelje o carstvu Božijem, kao što je rečeno: Moj ambasador siromašnima(Luka 4:18), siromašni duhom, ne bogati; jer njihov ponos odbija milost Božju od njih, i oni ostaju prazan i smrdljiv hram. Zar ljudi dobrovoljno ne pružaju ruku pomoći i milosrđa onima koji su istinski siromašni i kojima je prijeko potrebno najnužnije?Nije li Bog još milostiviji prema duhovnom siromaštvu, očinski snishodeći njenom pozivu i ispunjavajući ga svojim duhovno blago? Napunite gladne blagoslovom(Luka 1:53) kaže.
Nisu li doline obilno navodnjavane vlagom; Zar doline ne cvjetaju i mirišu? Nije li na planinama snijeg i led i beživot? Visoke planine su slika oholih ljudi; doline - slika skromnih: svaka će pustinja biti ispunjena, svaka planina i brdo biće poniženi(Luka 3:5) . Gospod se oholima odupire, a poniznima daje milost(Jakovljeva 4:6).
dakle, blaženi siromašni duhom, odnosno oni koji sebe smatraju ničim, jer njihovo je kraljevstvo nebesko. U početku je carstvo Božije, nebesko, bilo u ljudima, u njihovim srcima, kao što je Gospod rekao: kraljevstvo Božije je u vama(Luka 17,21) ali tada, kao rezultat neposlušnosti volji Božijoj od strane naših predaka, koji su slušali kušača - đavola, on se povukao iz ljudskog srca, a grijeh sa svojim krivcem počeo je zavladati u srca ljudi, pretvarajući ih sa nebeskog u zemaljsko i porobljavajući ih zemaljskoj taštini; od prostih - zlih, od dobrih - zlih, od poniznih - gordi, od čistih - nečistih, od jakih za sve sveto, istinito, dobro - nemoćnih za sve dobro i željnih svakog zla, tako da prema svjedočanstvo, sv. svetih spisa, postao čovjek je od najranije mladosti svoje misli usmjerio na zlo(Post 8:21) Samo siromaštvo duha ili poniznost ponovo svodi u srce čovjeka carstvo Božje, koje je uklonjeno zbog njegove umišljenosti i gordosti, a svi sveci Božji odlikovali su se u ovom životu dubokim duhovnim siromaštvom. Sam apostol Pavle, podignut do trećeg neba, nazvao je sebe prvi od grešnika(1 Tim. 1:15) Sveti apostol Jakov takođe sebe stavlja među grešnike, govoreći: svi mnogo grešimo(Jakovljeva 3:2) Sveti apostol Jovan piše: ako kažemo da nemamo grijeha, varamo se, a istine nema u nama(1. Jovanova 1:8) stavljajući sebe među one koji greše. Ali ko su bili apostoli? Živi manastiri Svete Trojice, verbalni organi Duha Svetoga, prijatelji Hristovi, sveti ljudi par excellence. Ako su oni tako ponizno razmišljali o sebi, šta bi mi onda trebali da mislimo o sebi? Zar ne treba da kažemo za sebe u apsolutnoj istini da smo smrad grijeha, smrdljivi hramovi strasti, tuđi svakoj istinskoj vrlini, jadni, siromašni, slijepi, goli, i neprestano se moliti Gospodu da On sam očisti naše duše a tijela sa Duhom Svetim?smrad strasti i ispunio ih mirisom vrlina i svetošću Božanskog Duha? Jer bez Njega ne možemo učiniti ništa dobro(Jovan 15:5) . Ko hoće da stekne istinsku i duboku poniznost, mora što češće i dublje ulaziti u sebe, dovoditi u pamet i nepristrasno svojim unutrašnjim očima sve svoje grešne misli, želje, namjere, djela od svoje najranije mladosti do danas; tada ćemo vidjeti da se davimo u ponoru grijeha. Oni koji su pismeni mogu se savjetovati da češće čitaju, pored jutarnjih i večernjih molitava - koje savršeno oslikavaju siromaštvo našeg duha - veliki kanon Andreja Krickog, - kanone i akatiste Spasitelju i Bogorodici, kanon anđelu čuvaru i kanoni za svaki dan u sedmici; Naravno, nema potrebe napuštati Jevanđelje i Psaltir, koji su najbolja škola poniznosti.
Mogu li bogati ljudi biti siromašni duhom? Naravno da mogu, ako sebe ne smatraju velikim ljudima samo zato što imaju propadljivo bogatstvo i uz njegovu pomoć mogu da rade šta hoće. Kako mogu biti siromašni duhom? Kada iskreno shvate da njihovo bogatstvo, i bogatstvo celog sveta, ništa ne znači u poređenju sa besmrtnom dušom - da je to dar od Boga ne samo nama, već i našim bližnjima: jer nam je višak dat pomoći siromašnima; kada shvate da su materijalnim blagom krajnje siromašni i siromašni duhom i neće se oholiti u sebe i uzdati se u propadajuće bogatstvo, već u Boga živoga koji nam sve bogato daje za naše uživanje; Oni će činiti dobro, biti bogati dobrim djelima, biti velikodušni i druželjubivi, skupljati za sebe blago, dobar temelj za budućnost, da bi postigli vječni život.Takav je bio bogati Abraham; takav je bio Jov i mnogi, kako u Starom tako iu Novom zavjetu. Međutim, kako bogatstvo predstavlja mnoga iskušenja grijehu, želju za kršćanskim savršenstvom, duboko siromaštvo duha i nepromjenjivost na putu spasenja, obično su prodavali svoju imovinu i dijelili je siromasima, a sami su se u tišini povlačili da rade za Boga. potpuno i bez ometanja danju i noću. Zato reče Gospod jednom bogatašu: ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj svoju imovinu i daj je siromašnima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me(Matej 19:21) .
dakle, Blaženi siromašni duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko; Nije rečeno: od njih će biti kraljevstvo nebesko, ali postoji; jer već ovdje - na zemlji - u poniznim srcima Bog počiva i caruje, a u budućem životu vječno će vladati u njima i slaviti ih neprolaznom slavom.
I zato, braćo, sakupite ovdje bogatstvo poniznosti, da tamo na nebu primite bogatstvo slave. Amen.
Razgovori o evanđelskim blaženstvima.
Na prvo mjesto, Gospod je zapovijest o duhovnom siromaštvu stavio kao najpotrebniju za spasenje čovjeka, kao temelj svih vrlina. Kao što je gordost osnova svakog grijeha, tako je poniznost osnova svake vrline. Molitva se zasniva na poniznosti: ko se smatra siromašnim duhom, za sve trči k Bogu, za sve traži od Njega, verujući čvrsto i neuverljivo da je sve od Njega i da čovek nema ništa svoje – ni razuma, ni drugih sposobnosti, ni fizička snaga snaga, niti druge tjelesne prednosti. Poniznost je osnova za pribjegavanje molitvama svetih Anđela i svetih Božjih, koji su zadobili visoku poniznost, bogati siromaštvom, jer imaju obilje duhovnih darova, izlivenih na one koji im pribjegavaju s vjerom i ljubavlju.
Dnevnik. Volume III. 1859-1860.
Blzh. Hijeronim iz Stridonskog
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Evo šta čitamo na drugom mestu: I on će spasiti ponizne duhom(Ps. 34:19) I da neko ne pomisli da je Gospod propovedao siromaštvo [siromaštvo], koje je ponekad posledica nužde, dodao je: u duhu tako da ne razumete siromaštvo, nego poniznost. Blago siromasima duhom koji su siromašni voljom Duha Svetoga. Stoga, o siromašnima ove posebne vrste, Spasitelj govori preko Isaije proroka: Gospod me je pomazao da propovedam evanđelje siromašnima(Isaija 61:1) .
Blzh. Teofilakta Bugarskog
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko
Pokazuje poniznost kao osnovu života. Pošto je Adam pao od gordosti, Hristos nas obnavlja kroz poniznost. Jer Adam se nadao da će biti Bog. Slomljene duše su siromašan duhom.
Tumačenje Jevanđelja po Mateju.
Evfimy Zigaben
govoreći: Blago siromasima duhom, jer je od njih Carstvo nebesko
Nije rekao: siromašan imanjem, ali siromašan duhom, odnosno ponizan u duši i želji, nazivajući to duhom. Nije blagosloven onaj ko je ponižen bilo kakvom nesrećom, jer ništa nehotice ne donosi blaženstvo. Svaku vrlinu karakteriše to što se vrši dobrovoljno. Prosjaci ali (ητωχος) se ovdje naziva ponizni, od riječi κατεπτηχεναι, što znači bojati se ili biti uplašen, jer se ponizni uvijek boji Boga, kao da Mu nikada nije ugodio. Pogledajte kakav temelj On postavlja za svoje učenje. Pošto je arogancija zbacila đavola; ponizio prvostvorenog, koji je mislio da će postati Bog nakon što jede sa drveta, i tako postao korijen i izvor svih zala, onda priprema suprotan lijek, poniznost, i postavlja je kao korijen i osnovu vrlina , tako da se, ako se zanemari, sve ostalo, čak i ako dođe do neba, oduzima i nestaje, kao što je prikazano na primjeru fariseja. Nagrada za to je sasvim prikladna: za najveću sramotu se daje najveća čast, više od koje je nemoguće naći. Pod maskom blaženstva, on je doneo ove zapovesti, čineći svoju reč prihvatljivijom. Trebalo je najprije krotko razgovarati s njima i tako malo po malo prijeći na zapovijesti. Zašto nije rekao – skroman, ali siromašan? Zato što je ovo drugo veće od prvog. Postoji mnogo vrsta poniznosti. Jedan je dovoljno skroman, a drugi odličan. Blaženi David takođe hvali ovu poslednju tačku, govoreći: slomljeno i ponizno srce Bog neće prezreti(Ps. 50:19) .
Tumačenje Jevanđelja po Mateju.
Ep. Mihail (Luzin)
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Blagoslovljena
O kakvom se blaženstvu ovdje misli govore objašnjenja koja slijede iza svake izreke: blagoslovljeno, odnosno blaženstvo Mesijinog kraljevstva.
Siromašan duhom
Siromašan duhom. Biti siromašan duhom znači imati ponizan koncept svojih duhovnih kvaliteta, ponižavati se, smatrati se grešnikom; Općenito, siromah je skroman - osobina suprotna ponosu, taštini ili samoljublju. „Pošto je Adam pao od gordosti, sanjajući da je Bog, Hristos nas uzdiže poniznošću“ (Teofilakt; up. Zlatoust). „Dodao sam u duhu, da shvatite poniznost, a ne siromaštvo“ (Jerom). „Zašto nije rekao – skromni, već siromašni? Zato što je ovo drugo izražajnije od prvog.” (Krizostom). Takvima pripada Carstvo nebesko (usp. napomenu uz Matej 3,1), to jest, sposobni su i dostojni da prime blaženstvo u Carstvu nebeskom, jer se ponizni, svjesni svoje grešnosti i nedostojnosti, potpuno predaju vodstvo Božanske milosti, nimalo se ne oslanjajući na njihovu duhovnu snagu, a milost ga vodi u Carstvo. Poniznost je vrata u Carstvo Nebesko.
Evanđelje sa objašnjenjem.
Anonimni komentar
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Iako ova blaženstva djelimično izlaže evanđelist Luka, ovdje navedena blaženstva moraju se shvatiti kao savršenija od onih, jer su ona izrečena na ravnom mjestu, a ova za savršene, na gori. Jedni su za obične ljude, drugi za savršene, za vladare naroda, kakvi su bili apostoli, kojima je tako rečeno. Tamo smo rekli više o značenju ove razlike. Jer tamo je On jednostavno rekao prosjaci, i ovdje siromašan duhom. Siromašan duhom znači ponizan srcem, odnosno onaj koji je siromašan duhom i ne misli mnogo o sebi. I, naprotiv, pod bogatim duhom podrazumeva se onaj koji mnogo misli o sebi, ponosan je i ne ispunjava Hristovu zapovest koja kaže: Ako ne kontaktirate i neće vam se svidjeti ovo je dijete nećete ući u Carstvo nebesko(Matej 18:3) . Ali ko se već obratio i postao kao dijete jeste siromašan duhom.
…Jer njihovo je Carstvo Nebesko. Šta? Zar Carstvo Nebesko ne pripada onima koji teže drugim vrlinama? Naravno da pripada. Jer kao što drugi poroci spuštaju [čovjeka] u podzemni svijet, a posebno gordost, jer je gordost korijen svih zala, tako sve vrline vode u Carstvo nebesko, a posebno poniznost, jer korijen svakog zla je gordost. , a poniznost je, nesumnjivo, korijen svih vrlina. I stoga, sigurno, kao što će svako ko se uzdiže biti ponižen, tako će i onaj koji se ponižava biti uzvišen.
Lopukhin A.P.
Trinity odlazi
Metropolitan Ilarion (Alfejev)
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko
Blaženstva, koja otvaraju Propovijed na gori, zauzimaju posebno mjesto u Novom zavjetu. Čak i izvan konteksta Propovijedi na gori, Blaženstva predstavljaju cjelovit duhovni program: navode osobine koje Isusov sljedbenik treba da posjeduje.
Grčki izraz μακαριος u Septuaginti, uključujući i prijevod psalama, koristi se za prenošenje hebrejske riječi אשר (sreća, blaženstvo). Najvjerovatnije je to izraz koji je Isus koristio u blaženstvima iz Propovijedi na gori. Kao i u psalmima, pojam označava ne samo običnu, zemaljsku, ljudsku sreću, već stanje koje ima naglašenu religijsku dimenziju. U psalmima se ovaj pojam gotovo svuda povezuje s vjerom čovjeka u Boga, nadom i povjerenjem u Njega, strahom od Njega, ispunjavanjem Njegovog zakona, boravkom u Njegovoj kući, kao i oproštenjem grijeha.
Ovu upotrebu termina nalazimo u knjizi Izreka, gdje Mudrost Božja djeluje kao posrednik između Boga i čovjeka: ovdje je blaženstvo povezano sa sticanjem mudrosti i razuma (Izreke 3:13, 18), s milosrđem. prema siromasima (Izr. 14,21), sa nadom u Gospoda (Izr. 16,20), sa poštovanjem (Izr. 28,14), uz poštovanje zakona (Priče 29,18). Ako se prisjetimo da se u kršćanskoj tradiciji Mudrost Božja doživljavala kao starozavjetni prototip Krista, veza između knjige Izreka i blaženstava će postati jasna.
Riječ “blagoslovljen” ili “blagosloven” počinje niz stihova u različitim dijelovima Starog zavjeta. U Psaltiru nalazimo prilično dugačak spisak blaženstava razasutih po celoj knjizi (Ps. 1,1 Blagosloveni su "(μακαριοι), drugi - sa rečju" za» (οτι).
Ne zaboravimo da je Isus u Jevanđelju po Mateju predstavljen prvenstveno kao „Sin Davidov“, a David je, prema predanju, bio autor većine psalama. U tom smislu, Isus se u Propovijedi na gori pojavljuje ne samo kao novi Mojsije, već i kao novi David – prorok i pjesnik u jednoj osobi.
Prvo blaženstvo predstavlja početak cijele Propovijedi na gori: Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko. Podsjetimo da paralelni odlomak iz Jevanđelja po Luki u mnogim drevnim rukopisima glasi ovako: “Blago siromasima, jer je vaše carstvo Božije”(Luka 6:20) Naučnici to vide kao odraz Lukinog interesovanja za temu bogatstva i siromaštva, koje zauzima mnogo veće mesto u njegovom jevanđelju nego kod drugih evanđelista. Međutim, nema potrebe da se dvije različite verzije prvog blaženstva posmatraju kao da odražavaju razliku u interesima između Mateja i Luke. Umjesto toga, možemo reći da je svaki od njih, u većoj ili manjoj mjeri, naglašavao određene aspekte Isusovog učenja.
; On sluša siromahe i ne prezire zarobljenike (Ps. 68:34). Sinovi Izraelovi su pozvani da budu milosrdni prema siromašnima i potrebitima (Pnz 15:4, 7-11). Vrijeđanje prosjaka je težak grijeh: Ko se kune prosjaka, huli na svog Stvoritelja; ko se raduje nesreći neće proći nekažnjeno(Izreke 17:5).
Grčki izraz πτωχος („prosjak“) može odgovarati nekoliko hebrejskih izraza: רש ili ראש („siromašan“), דל („bespomoćan“), אומלל („prosjak“), עני („nemajući“, „siromašan“) , "potreban" ). Zbog polisemije mogućih hebrejskih ekvivalenata grčkog πτωχοι („prosjaci“), pokušaji da se rekonstruiše hebrejski original izraza "siromašni duhom" su hipotetički. Pokušaji nekih tumača da vide u izrazu "siromašni duhom" naznaka djelovanja Svetog Duha u siromašnima. U ovom slučaju riječ "duh" nema nikakve veze sa Duhom Svetim, ali ukazuje na jednu od komponenti ljudske prirode.
Tačno značenje izraza "siromašni duhom"(πτωχοι τω πνευματι) postaje praktički nerešiv egzegetski zadatak ako pokušate da odvojite njegovo tumačenje od crkvene tradicije: u ovom slučaju razumevanje Isusovih reči zavisi od smisla u kome se termin koristi "prosjaci"(doslovne ili metaforičke), kao i iz razumijevanja pojma "duh", koji stoji u grčkom tekstu Jevanđelja u dativu.
U crkvenoj tradiciji ovaj izraz je imao dvostruko tumačenje. S jedne strane, prema Vasiliju Velikom, “siromašni duhom” su oni “koji su postali siromašni ne iz nekog drugog razloga, nego po učenju Gospodnjem, koji je rekao: idi prodaj svoju imovinu i daj je siromasima(Matej 19:21; Luka 18:22).“ Govorimo, dakle, o materijalnom siromaštvu.
S druge strane, mnogi tumači su shvatili taj izraz "siromašni duhom" kao pokazatelj duhovnih kvaliteta. Prema Makariju Egipatskom, biti siromašan duhom znači „ne smatrati se ni za šta, već prepoznati svoju dušu kao malovrijednu i poniženu, kao da neko ništa ne zna niti ima, iako zna i ima“. Dakle, duhovno siromaštvo je sinonim za poniznost. Jovan Zlatousti kaže: „Šta to znači: siromašan duhom? Ponizni i skrušeni u srcu... On naziva, prije svega, blaženima one koji se svojom voljom ponizuju i ponižavaju. Zašto On nije rekao "ponizno", nego je rekao: "prosjaci"? Zato što je ovo drugo izražajnije od prvog; Ovdje On naziva siromasima one koji se boje i drhte Božjih zapovijesti.”
Malo svjetla o značenju pojma "siromašni duhom" može rasvijetliti slične izraze koji se nalaze u Starom zavjetu: na primjer, "slomljenog srca i skromnog duha"(Ps. 34:9) "ponizan duhom"(Izreka 16:19) "ponizan duhom"(Izreka 29:23) "ponizni i skrušeni duhom"(Isaija 66:2). Svi ovi izrazi samo potvrđuju ispravnost drugog od dva tradicionalna tumačenja prvog blaženstva: govori o poniznosti.
Zapovest o blaženstvu siromašnih duhom ne samo da otvara listu blaženstava: ona u izvesnom smislu sadrži sledeća blaženstva. U svakom od njih, piše ruski religiozni filozof i književni kritičar s početka 19. stoljeća M. O. Gershenzon, „navedene su određene manifestacije jedne glavne osobine, odnosno različite vrste jedne kategorije ljudi“. Ova kategorija - skromni, koji se ne oslanjaju na vlastito znanje - potpuno je ocrtana riječima "Blaženi siromašni duhom": “Ovo je glavni i objektivni znak. Preostale definicije opisuju ili subjektivne posljedice ili vanjske manifestacije ove osnovne karakteristike. Ko je istinski siromašan duhom, strasno gladuje za istinom... on plače... on je krotak, milostiv, miroljubiv... i sam se osjeća bespomoćno, žali svoje bližnje zbog njihove nemoći; i progonjen je zbog svoje istine, koja je... priznanje njegovog duhovnog siromaštva.”
Šta se podrazumeva pod poniznošću i siromaštvom duha? Izraz "siromašni duhom" djelomično je pojašnjeno naknadnim sadržajem Propovijedi na gori: siromašni duhom su oni koji se ne opiru zlu silom, već okreću lijevi obraz kada udare u desni; oni koji vole svoje neprijatelje; oni koji se ne mole javno, nego u tajnosti. Isusovo učenje o poniznosti također je savršeno ilustrovano u prispodobi o cariniku i fariseju: farisej je u molitvi Bogu naveo svoje zasluge, a carinik, stojeći u daljini, nisam se ni usudila da podignem oči prema nebu; ali, udarivši se u prsa, reče: Bože! budi milostiv prema meni grešnom!(Luka 18:10-14) U potonjem slučaju, poniznost je predstavljena kao osobina koja karakterizira čovjekov stav prema Bogu.
Međutim, najsnažniji i najsjajniji primjer poniznosti je sam Isus. Čitav njegov životni put postaje put poniznosti i osiromašenja. Evanđelist Matej primjenjuje na Isusa riječi iz knjige proroka Isaije o Sluzi Božjem, Koji On neće protivrečiti, On neće plakati, i niko neće čuti Njegov glas na ulicama; Neće slomiti nagnječenu trsku, i neće ugasiti dimljeni lan.(Matej 12:19-20; up. Isa. 42:2-3) . Apostol Pavle govori o Hristu koristeći koncepte poniznosti, poslušnosti, poniženja i siromaštva. Po njemu je Hristos Taj Koji Ispraznio se, uzevši obličje sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu(Fil. 2:7-8) . On sam budući da je bogat, postao je siromašan radi nas, da biste se vi obogatili Njegovim siromaštvom.(2 Kor. 8:9).
Ove Pavlove riječi navodi Grgur Niski (IV vek) u svom tumačenju prve zapovesti blaženstva, rekavši da je samo Bog zaista blagosloven (1 Tim. 6,15), a za ljude je postizanje blaženstva moguće kroz asimilaciju sa Bogom. Šta se u Božanskom nudi onima koji žele da oponašaju? „Čini mi se da Reč govori o dobrovoljnoj poniznosti kao o siromaštvu duha.” Čitav Kristov život je najveći primjer poniznosti i osiromašenja.
Blaženstva su uokvirena riječima "jer je njihovo kraljevstvo nebesko" na početku i na kraju: ove reči će se ponovo čuti u osmoj zapovesti. Prema Jovanu Zlatoustom, obećanje Carstva nebeskog uključuje sva druga obećanja vezana za druga blaženstva: „Ako čujete da se Kraljevstvo ne daje sa svakim blaženstvom, ne klonujte duhom. Iako Krist drugačije opisuje nagrade, on svakoga dovodi u Kraljevstvo. I kada kaže da će oni koji tuguju biti utješeni, a milostivi će se smilovati, čisti srcem će vidjeti Boga, a mirotvorci će se sinovima Božjim zvati - pod svim tim On ne misli ništa drugo do Carstvo nebesko. Ko primi te pogodnosti, naravno, primiće Kraljevstvo Nebesko.”
Upotreba izraza "Kraljevstvo nebesko" u prvoj zapovesti blaženstava, koja otvara čitavu Besedu na gori, nije slučajno. Kraljevstvo nebesko je super ideja koja drži na okupu cjelokupno Isusovo učenje. Cijela Propovijed na gori općenito, a posebno Blaženstva su putokaz na putu u Carstvo nebesko, koje se ne mora nužno smatrati samo konačnim ciljem putovanja. Carstvo nebesko prisutno je upravo na ovom duhovnom putovanju čovjeka ka Bogu kao dimenzija koja omogućava ispunjavanje naizgled nemogućih zapovijesti.
Kraljevstvo nebesko je sveobuhvatan koncept na Isusovom jeziku: ne može se svesti ni na sadašnjost ni na budućnost, ni na zemaljsku stvarnost, ni na vječnost; nema ni specifične zemaljske obrise ni specifičan verbalni izraz; ne može se lokalizirati ni u vremenu ni u prostoru; nije upućena ovdje, sadašnjem i vanjskom; već na nebo, budućnost i unutrašnje. Carstvo Nebesko je vječnost koja se naslanja na vrijeme, ali nije spojena s njim.
Isus krist. Život i učenje. Knjiga II.
Propovijed na gori Hristovoj je fokus kršćanstva – vjere koja je, po riječima apostola Pavla, “iskušenje za Židove, a ludost za Grke”.
“Blaženi siromašni duhom.” Pogrešnost ili netačnost tumačenja ove zapovijedi zaista se može pretvoriti u “ludilo” i “iskušenje”.
Za ljude daleko od Crkve skandalozno zvuče riječi o “siromašnima duhom”: ako je kršćanstvo vjera slabih i bijednih, a ja nisam takav, onda je tačno da nisam kršćanin.
Unutar crkvene zajednice, lažno shvaćen ideal duhovnog siromaštva s vremena na vrijeme izaziva ludilo u obliku takozvanog „koncepta spasenja kroz grijeh“: ako ne griješiš, nećeš se pokajati; Ako se ne pokajete, nećete biti spašeni; stoga, ako ne griješite, nećete biti spašeni.
U međuvremenu, jednostavna filozofska analiza pojma duhovnog siromaštva pokazuje se sasvim dovoljnom za njegovu jasnu definiciju.
Ova analiza se sastoji od razlikovanja između siromaštva i siromaštva: siromašan je onaj koji nema viška; prosjak je onaj koji nema ni ono što je potrebno.
Prosjak nije u stanju pokriti neizbježne „nulte“ potrebe - za pićem, hranom, lijekovima, zaštitom od vremenskih prilika.
Siromah živi skromno, ali mirno, prosjak umire nemirno i neskromno. Zato je njegovo ime žeđ, njegovo biće je borba i molitva. Instinkt samoodržanja zamirulog života deluje protiv volje, pobeđuje inerciju, lenjost i otpor ličnog dostojanstva, terajući čoveka da traži ono što je neophodno – nešto čime se može nadoknaditi fatalnu nedovoljnost života, i u slučaj duhovnog siromaštva, inferiornosti postojanja.
Prosjakom se u tom smislu može nazvati i bankar koji otkrije da su njegovi troškovi neumitno premašili prihode tokom krize.
Veliki umjetnik može ispasti i žedan ako je uvjeren da njegova platna ne hvataju ni desetinu njegove inspiracije.
Duhovno siromaštvo je prisustvo u strukturama ljudske egzistencije neke neispunjene posude: to je žena koja još nije postala žena i majka; takav je pravednik koji je u svom životu otkrio zakon koji nije ispunjen ljubavlju; takav je Spartanac među tri stotine, poslat u Spartu sa izveštajem kralja Leonide i zato je propustio priliku da herojski pogine u blistavoj i tragičnoj bici kod Termopila...
Drevni grčki filozof Aristotel je tvrdio da se „priroda gnuša vakuuma“ i da nastoji da ga ispuni. Uobičajeno se vjeruje da se „siromašni duhom“ odnose na slabe.
Ali duhovno siromaštvo jezikom dinamike je, naprotiv, moć ili snaga, odnosno uzrok svakog pokreta.
prvo, to je sila koja proizvodi pokret koji stvara kulturu. Ni duhovno siromašni arhangelski ribari i meštani, ni duhovno bogata plemićka deca Moskve nisu razumela Lomonosova, koji je pješice došao iz Arhangelska u prestonicu, na Slavensko-grčko-latinsku akademiju. Nijedan od njih, samodovoljan i statičan, nije bio predodređen da se nadahnuto usuđuje u nauku i osniva prvi ruski univerzitet.
Samo oni koji su i sami stajali pred veličinom Istine, osjećajući vlastitu inferiornost i siromaštvo, mogu razumjeti strast za znanjem koja je pokretala prvog ruskog akademika do njegove smrti.
Drugo, to je sila koja pokreće kretanje ka Bogu.
Siromašni duhom o kojima govori Jevanđelje je osoba čiju duhovnu žeđ ne gasi ništa ovozemaljsko – ni tragedija pozorišta, ni duh muzike. Duhovno siromaštvo je potreba kojoj podliježu racionalizirajuća složenost nauke, umjetnička imaginacija književnosti, pa čak i utješna mudrost filozofije.
Neiscrpnošću vlastite duhovne žeđi čovjek spoznaje da je mikrokosmos, odnosno slika Onoga Koga „ni nebo ne može sadržavati“. Neiscrpnost žeđi za bilo čim zemaljskim tjera čovjeka da traži nebo i dosegne više sfere.
To suptilno zapaža Puškin u pesmi prorok:
Muči nas duhovna žeđ,
Vukla sam se u mračnoj pustinji,
I šestokrilni serafin
Na raskrsnici mi se ukazao...
“Duhovna žeđ” – izraz siromaštva – postaje neophodan uslov za “pojavu serafima”.
A neko ko se usrdno moli može se smrznuti od zbunjenosti: zašto se molitve ne ispunjavaju? Da li je moguće da Svedobri i Svemogući Bog ne želi ili ne može dati ono što se traži? Ali poteškoća ne nastaje za davaoca, već za molioca: postoji dar, on se nudi, ali se ispostavi da osoba nema čime da ga nosi.
Stoga su istinski "blaženi" oni koji imaju praznu posudu - oni zaista mogu "pomicati planine".
Tako se ispostavlja da je duhovno siromaštvo sama suština vjere.
Pristalice “spasenja kroz grijeh” trebaju primijetiti da se molitva evanđeoskog carinika ispunila ne zato što je “ugodio” Bogu svojim grijesima, već zato što je svoje duhovno siromaštvo mogao doživjeti kao siromaštvo.
Duhovno bogatstvo fariseja ga je preplavilo, stvorilo iluziju lične ontološke zaokruženosti i potpunosti, lišivši ga mogućnosti da molitvom učini čudo.
Doktori ističu dobar apetit kao jedan od glavnih znakova zdravlja. Gubitak sposobnosti žeđi ispostavlja se vanjskim odrazom patologije - tako je farisej duhovno bolestan sa neodoljivim osjećajem sitosti.
Stvorivši ljudsku dušu na svoju sliku, Bog je stvorio biće komplementarno samo Sebi, koje je u potpunosti moglo biti ispunjeno samo božanskom Beskonačnošću i Potpunošću. Stoga, osoba odsječena od Stvoritelja, sposobna da se nasiti predstavama, pozorištem, književnošću, umjetnošću, naukom ili praznom zabavom, izdaje svoju vlastitu prirodu. On je lažan, bolestan, pogrešan.
Bilo bi pogrešno poistovećivati duhovno siromaštvo sa ličnom slabošću karaktera, a njegove nosioce sa marginalizovanim ljudima.
Bez obzira na količinu talenta i vrline, bogatstva i društvenog uspjeha, siromašni duhom su samo pravi ljudi koji su u stanju osjetiti nedostatak samodovoljnosti pred božanskim savršenstvom.
Ovo siromaštvo se izražava u snazi žeđi kojom duša traži mir u svom Tvorcu, zasad utješena stvaranjem kulture, kao velikom Pjesmom izgubljenog raja.
Pitanje čitaoca:
Šta znače riječi Gospodnje: „Blaženi siromašni duhom“? Na koje se "prosjake" ovdje misli?
odgovor:
Ovdje govorimo o prvom od blaženstava Propovijedi na gori Gospoda našega Isusa Krista: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo carstvo nebesko“ (Jevanđelje po Mateju, glava 5, stih 3).
Reč „blaženstvo“ znači „sreća“ i, kao što vidimo, put do te sreće leži upravo kroz „duhovno prosjačenje“. O cemu mi ovde pricamo? Prije svega, potrebno je shvatiti da pojam duhovne bijede, prosjačenja, nije sinonim za inferiornost, nedostatnost, inferiornost. Ovdje je, naravno, riječ o nečem drugom, naime, o duhovnom stanju, suprotnom takozvanoj svjetovnoj „hladnosti“. Ovdje je prosjačenje pozitivno, sa znakom plus - jadnost, što je zapravo snaga. Ali snaga, mjerena ne skalom vrijednosti "moćnih ovoga svijeta", već vrijednostima Božjim. “Ne silom, niti silom, nego Duhom Mojim, govori Gospod nad vojskama” (Knjiga proroka Zaharije, 4.6).
Koncept „siromaha Gospodnjeg“ (na starohebrejskom „ebionim Jahve“, ili „anavim“ – „siromašan“) poznat je još od vremena Starog zaveta, a po sadržaju se definiše kao „ljubazan“, „ tiho”, „skromno”. Otac Aleksandar Men, blaženog sećanja, piše o tome u svom djelu “Istorija religije”: “Krotost” i “poniznost” su riječi koje su u velikoj mjeri patile od zloupotrebe i lažnih asocijacija; poniznost se sada lako poistovjećuje sa pobožnom masnoćom, ulizicom i ponižavajućom pokornošću. Ali u biblijskom Starom zavjetu i kršćanskim tradicijama, poniznost se podrazumijeva kao duhovna trezvenost i dobrota, što je suprotno od opijenosti gordošću... Riječi “anavim” i “ebionim” i u jevanđeljskim danima označavaju one koji su svjesno krenuli putem dobrote i nesebičnosti, pa je zato osam stoljeća nakon proroka Isaije, u svojoj Propovijedi na gori, Hristos se prije svega obratio „siromašnima duhom“, krotkima, progonjenima i onima koji traže istinu; a o sebi kaže: „Učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim“ (Matej 11,29).“
Duhovna bijeda ima još jedno važno značenje. Siromašni duhom su oni vjernici i vjerne ovce stada Hristovog koji se tu ne zaustavljaju, čija su srca ispunjena neugasivom željom za Gospodom, uvijek goreći očišćenjem, grijanjem, prosvjetljujućim ognjem Božje ljubavi. To su oni koji su neprestano žedni za živom vodom riječi Božje, koji su istinski nezasitni u vršenju volje Božje i neumorno savladavaju teškoće na putu sticanja Duha Svetoga, putu ka nebeskim visinama milosti. Nikada neće sa oholim farisejskim samozadovoljstvom reći: „Bogat sam, i obogatio sam se, i ništa mi više ne treba“, nego kao prosjaci kliču Gospodu: „Hleb duhovni, hleb naš nasušni, daj nam danas...“
Blago siromasima duhom, jer je njihov put put svetosti, put vječnog jedinstva sa Bogom. U Otkrivenju svetom Jovanu Bogoslovu čitamo: „I postavi nas kraljevima i sveštenicima Bogu našem; i mi ćemo kraljevati na zemlji” (Otkrivenje 5.10). Ovaj „kraljevski put“ simbolično je prikazan u Knjizi Izlaska, na slikama sinova (plodova vere) sveštenika Božjeg Arona, Mojsijevog brata.
Biblija je simbolična knjiga i svi njeni likovi su duhovno prisutni u svakom od nas u ovoj ili onoj mjeri. Sveštenik Božji Aron (Aaron - "Nebeski") simbolizira one vjernike i vjerne koji su, postavši istinski siromašni duhom, odnosno ponizni pred Gospodom, uzdigli se do visina savršenstva - duhovnih visina služenja Bogu. Svi smo pozvani da postanemo “kraljevi i svećenici” našem Bogu. Kraljevi – jer naš um mora vladati našim tijelom, a naš duh nad našim umom; i svećenici - pošto se moramo potpuno predati volji Božjoj, posvetiti se Njemu, postati duhovni "Aronovi":
„I Aron je uzeo Elizabetu za ženu („žena“ na biblijskom jeziku znači život; „muž“, odnosno, znači vera. Eliševa, Elizabeta u prevodu znači „Bog je njena zakletva“. Zakletva u Bibliji je zajednica. Elizabeta je život, sjedinjen sa Bogom, pravedan život ovo je za nas morate sami izabrati ovu „Eliševu“ - sveti život, spojen sa Bogom. – Auto. ), kćer Abminadaba, sestre Naasonove, i rodila mu je Nadaba i Abihua, Eleazara i Itamara” (Izlazak 6.23).
Ime Nadav znači “Tvrdoglava”, “Revnosna”. Ovo je prvi plod, prvi uslov i prvi znak istinskog služenja Bogu, kada me „proždire revnost za dom tvoj [Gospode!]“ (Psalam 68, stih 10).
I ako imamo tu „revnost za stvari Božije“, ako „ne sledimo telo, nego duh“, ako „duhom umrtvljujemo telesna dela“, ako uvek razmišljamo o duhovnom, i zato smo „ siromašni duhom“, onda ćemo sigurno postati sinovi Božji po milosti Hristovoj, „jer svi koji su vođeni Duhom Božjim sinovi su Božji“ (Poslanica apostola Pavla Rimljanima, 8. poglavlje). Tada se u našim srcima rađa "drugi Aronov sin" - Aviud (Abiud, Avihu - "Bog je moj otac").
A onda treći - Eleazar („Bog pomaže“, milost Božja). I sve što tražimo od našeg Nebeskog Oca u Njegovo Ime, dato nam je.
I četvrti je Itamar (Ifhamar znači "Ostrvo palmi", a palma u Bibliji je simbol slavljenja. Prisjetimo se poznatog ulaska Gospodnjeg u Jerusalim: Isusa su dočekali palminim granama i uzvicima " Hosana", "Spasenje.") Kada svojim životom pokažemo život naše porodice, crkve, zajednice, čvrstu, pouzdanu „suhu“ – ostrvo slave Božje usred razbuktalog mora strasti ovoga sveta, „more život, uznemiren iskušenjima sa olujom.” Ostrvo pravog pravoslavlja! Ostrvo gde Gospod vlada...
„Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo carstvo nebesko...“
Prilikom proučavanja pravoslavnih zapovesti ljudi nailaze na misli koje savremenom čoveku nisu sasvim razumljive. Šta znači “blaženi siromašni duhom”? Ove riječi sada mogu izazvati nesklad. Uostalom, oni nam iz svih izvora informacija dokazuju da je razvoj neophodan za postizanje uspjeha. Ljudi se ohrabruju ne samo da steknu profesionalne vještine, već i da duhovno rastu. A to znači kultivirati snagu volje, odlučnost, upornost i tako dalje. I ovdje “blaženi siromašni duhom”. Kako razumjeti ovaj izraz, šta on znači? Hajde da to shvatimo.
Pogledajmo izbliza siromašne
Možda ovo i nije najprijatnija aktivnost, ali morat ćete uroniti u psihologiju siromašne osobe. Prva zapovest glasi: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko“. Kako to? Prema Isusu, vrata raja su otvorena za ljude koji nemaju ništa u ovom životu, ne stvaraju, ne proizvode. Čini se da u tome postoji neka vrsta kontradikcije, ali samo za modernu osobu, podložnu uticaju društva. Isus je na prosjaka gledao drugačije. Ko je, da tako kažem, na dnu, nema ambicija. Spreman je prihvatiti svaku pomoć sve dok se ona nudi. Ovaj čovjek nema ponos običnog čovjeka. Ne plaši se gubitaka. On ima samo život. Ova osoba sebe smatra toliko beznačajnom da ne osuđuje druge. Živi od jednostavnih interesa. Danas je dobro jesti hljeb i vodu. On zahvaljuje Gospodu za ovo. A ako nema ništa, onda će čekati dok pomoć ne dođe od dobrih ljudi. Prosjak se ne uzdiže, ne pokušava da se uzdigne iznad društva. Ova osoba ne poznaje uobičajene brige oko oštećenja imovine ili problema na poslu. Njegova duša je slobodna od opterećujućih imovinskih briga i briga.
O duhovnosti
Jeste li ikada razmišljali o smjeru u kojem se naše društvo razvija? Ako su u prošlim vekovima ljudi smatrali vrednost uglavnom materijalnim dobrima, sada su talenti postali vredniji. Oni koji znaju kako generirati znanje i prenijeti ga na druge napreduju. I njima je Isus rekao: „Blaženi siromašni duhom...“ Ova fraza je namijenjena da genije ne cijeni svoje sposobnosti iznad komunikacije s Gospodinom. Naše vještine i sposobnosti su kapital, to nam je usađeno od djetinjstva. U ovome nema ništa loše sve dok se ne koristi za nanošenje štete drugima. Na kraju krajeva, Gospod daje sposobnost da njegova djeca mogu poboljšati zemlju i razviti ovaj prostor. Važno je da se ne osjećate ponosnim jer možete i imate više od drugih. Grijeh je u preziru prema onima koji su lišeni talenata. Ovo se odnosi na sve sposobnosti, uključujući i duhovne. Postoje ljudi sa neverovatnom mudrošću koji znaju kako da vode druge. Moraju se stalno boriti protiv iskušenja ponosa. Biti u stanju održati vjeru u Gospodina je ono što znači “blaženi siromašni duhom”. Moramo stalno pamtiti: nema ništa vrednije od jedinstva sa Svemogućim. Osjetiti to u sebi je ispunjenje zavjeta. A oni koji su zajedno sa Gospodom zaštićeni su od iskušenja, uključujući i ponos.
„Blaženi siromašni duhom“: tumačenje
Hrišćanstvo smatra poniznost glavnom vrlinom. Ona leži u činjenici da se čovek uzda samo u Gospoda. On mu ne pokušava ništa dati, učiniti ili ponuditi. U ovim odnosima nema mjesta cjenkanju. Kršćanin vjeruje u Božju dobrotu i vjeruje mu potpuno i bezuvjetno. Njegova duša je čista i iskrena. Nema sumnje u to. Poniznost je sposobnost prihvatanja svega od svijeta. Pošto ovi darovi dolaze iz ruku Gospodnjih. Ako se nešto loše desi, treba zahvaliti Svevišnjem i ne gunđati. To znači da danas ne zaslužujete više. I naravno, treba da kažete „hvala“ za svaku sitnicu koju dobijete u životu. Uostalom, svaka osoba ima više dobrog nego lošeg. Toliko smo se navikli na te darove da smo prestali da ih primjećujemo. A ovo je ponos, grijeh. Kada se zapitate kako da razumete „blaženi siromašni duhom“, pokušajte da se usredsredite na radost koju primate na zemlji. Volim ovo? Dajemo primjer.
Šta je dobro u našem životu?
Uzmimo prosječnu osobu koja živi na ruskom govornom području. Šta dobija skoro svaki dan? Kažete, samo problemi i nevolje, pomnoženi negativnošću koju šire mediji? A mi ćemo pokušati pronaći nešto što vjerovatno više ne cijenite:
- vazduh koji će vam omogućiti da živite;
- roditelji koji podržavaju i pomažu;
- hrana i sklonište;
- rad, ako postoji želja za radom;
- izvor znanja, ako je potrebno;
- zdravlje;
- podrška prijatelja;
- osmesi voljenih osoba;
- mogućnost da imaju decu.
Vjerujte, lista može biti beskonačna. Ali da li ljudi zaista cijene ove darove? Smatraju ih prirodnim. I čemu ovo vodi?
Posljedice nezahvalnosti
Ni mi nećemo previše o tome. Evo nekoliko lanaca koji će pokazati logiku, o ostalom razmislite sami:
- Svako ko ima sklonište i prihod se boji da ga ne izgubi. Plaši se pljačkaša, ratova, ekonomske krize i još mnogo toga.
- Zdrava osoba s neprijateljstvom razmišlja o mogućim bolestima.
- Onaj ko ima roditelje, porodicu i prijatelje plaši se izdaje i smrti.
- Oni koji rade i ostvaruju svoje talente plaše se gubitka mjesta ili šanse.
Ova lista se takođe može nastaviti u nedogled. Uzeli smo za primjer samo najčešće stvari. Kada sljedeći put razmislite o tome šta znači “blaženi siromašni duhom”, sjetite se darova Gospodnjih. Ima ljudi koji nemaju sreće. Nemaju ni zdravlja, ni talenta, ni mirnog neba iznad glave. Da li se svi žale?
Šta je najvrednije u životu?
Možda je pitanje postavljeno u podnaslovu naivno. Svako ima svoje vrednosti. Ovo je istina i laž u isto vrijeme. Postoje univerzalne ljudske vrijednosti. Njih je prilično teško potpuno opovrgnuti. Vjernici vjeruju da je najvažnije biti blizu Gospodina. Vjerujte mi, mnogi su pokušali dokazati suprotno. Radio je sve dok se nije dogodila katastrofa. I tek nakon što je doživio tugu, čovjek je shvatio da je podrška Svemogućeg najvažnija stvar koju ima. Na kraju krajeva, niko ne može otrgnuti ovu moć iz duše. Ne zavisi od vladara ili medija, od mišljenja prijatelja i neprijatelja. To je datost koja se može odbaciti ili prihvatiti, ali njeno postojanje se ne može osporiti. Dakle, „blaženi siromašni duhom“ – ovo je zapovest o ljubavi prema Bogu? Sveštenici to smatraju prije podsjetnikom. Ovo je kratka parabola o integritetu svijeta i njegovoj krhkosti u isto vrijeme.
Da li je modernom čovjeku potrebna ova istina?
Predlaže se da se ponovo prisjetite poniznosti. Ovo je prava mudrost, koja vam omogućava da pogledate sebe izvana, da zaista procijenite svoje nedostatke i prednosti. A kada jednom shvatite koja je vaša vrijednost, znate kako odabrati pravo polje za primjenu svoje snage. Osim toga, osoba koja sebe procjenjuje adekvatno nema problema u komunikaciji, voli i prima reciprocitet. On je sretan! I kažete da morate težiti uspjehu po svaku cijenu. Uvijek imajte na umu da su blaženi siromašni duhom, odnosno ljudi koji više od svega vole svog Stvoritelja. Imaju mnogo manje strahova i sukoba u duši. Postoji neko na koga se možete osloniti. I nikada neće izdati, prevariti, manipulisati ili prevariti. On je suština ljudske duše.
Zaključak
Ako shvatite slabost materijalnog bogatstva i intelektualnih vrijednosti koje su vam date, tada živite lakše i prirodnije. Pokušajte barem na jedan dan zaboraviti na strahove koje izaziva ponos. Ovaj mali eksperiment će vas vratiti u djetinjstvo. Vjerovali ili ne, djeca su praktički jedina kategorija ljudi koja istinski razumije frazu koja se proučava. Nemaju brige, potpuno veruju roditeljima, vide Gospoda u njima. Sjećaš li se?
Šta znači biti siromašan duhom?
Biti siromašan duhom znači imati duhovno uvjerenje da nemamo ništa svoje, nego imamo samo ono što Bog daje, i da ne možemo učiniti ništa dobro bez Božje pomoći i milosti; i, stoga, moramo smatrati da smo ništa i pribjegavati milosti Božijoj u svemu. Ukratko, prema objašnjenju Svetog Jovana Zlatoustog, duhovno siromaštvo je poniznost:
„Šta to znači: siromašan duhom? Ponizan i skrušen u srcu. On je dušu i raspoloženje čovjeka nazvao Duhom. Budući da ima mnogo poniznih, ne zbog svog raspoloženja, nego zbog nužde okolnosti, On, prećutkujući takve (jer u tome nema velike slave), poziva, prije svega, blagoslovio one koji su svojom slobodnom voljom, ponižavaju se i ponižavaju. Zašto nije rekao: skroman, nego je rekao: "prosjaci"? Zato što je ovo drugo izražajnije od prvog; On ovdje poziva siromasima one koji se boje i dršću zapovijesti Božijih, koje Bog poziva i preko proroka Isaije ugodnog Sebi, govoreći: „U koga ću gledati: na onoga koji je ponizan i skrušen duhom i koji drhti od moje riječi“(Isa. 66, 2)"? (49).
Mogu li bogati biti siromašni duhom?
Čak i bogati mogu biti siromašni duhom ako dođu do zaključka da je vidljivo bogatstvo propadljivo i nepostojano i da ne nadomješta nedostatak duhovnih dobara. „Šta koristi čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a izgubi svoju dušu? ili kakvu će otkupninu dati čovjek za svoju dušu?”(Matej 16:26).
Može li fizičko siromaštvo poslužiti za usavršavanje duhovnog siromaštva?
Fizičko siromaštvo može poslužiti za usavršavanje duhovnog siromaštva ako ga kršćanin odabere dobrovoljno, za Boga. Sam Gospod Isus Hristos je ovo rekao bogatašu: „Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i prati me"(Matej 19:21).
Šta Gospod obećava siromašnima duhom?
Gospod obećava Carstvo nebesko siromašnima duhom.
Kako Carstvo nebesko pripada siromašnima duhom?
U sadašnjem životu Carstvo Nebesko pripada siromašnima duhom iznutra i u početku, zahvaljujući njihovoj vjeri i nadi, a u budućnosti - u potpunosti, kroz učešće u Vječnom blaženstvu.
O Drugom blaženstvu
Koja je druga Gospodnja zapovest za postizanje blaženstva?
Oni koji žele blaženstvo moraju biti plakači.
Šta znači "siromašni duhom"?
Anatolij Deknev
Prilikom tumačenja, prva zapovest posebno često izaziva polemiku: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo kraljevstvo nebesko“.
U svetootačkom tumačenju pod siromašnim se duhom podrazumijeva onaj koji nastoji da stekne najvažniju kršćansku vrlinu – poniznost. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Šta to znači: siromašan duhom? Ponizan i skrušen u srcu."
Drugo tumačenje nalazimo kod A. Bergsona. On ovu frazu tumači na sljedeći način: blaženi su siromašni „po zapovijesti svoga duha“, odnosno oni koji se sami odriču svog bogatstva. “Lijepa stvar nije u tome da si lišen imovine, pa čak ni da je lišiš sebe, nego da se ne osjećaš uskraćeno.” Namjera ove zapovijedi je da dovede do određenog stanja duha, i „ne zbog siromašnih, već zbog sebe, bogat čovjek treba da oda svoje bogatstvo“. Ovu opciju prijevoda “potvrđuju i drevna tumačenja i zapažanja semantike kumranskih tekstova, dok tradicionalno prevođenje “siromašni duhom” dovodi do nesporazuma.”
Marina
Siromašan duh je osoba koja je spoznala siromaštvo svog duha. Drugim riječima, on krotko priznaje pred Bogom da je duhovno siromašan. Prepoznaje da nema duhovne zasluge. U Bibliji je zapisano da je takvo Carstvo Božije. Nebo je otvoreno za takve.
Naprotiv, neko ko sebe smatra duhovno bogatim je u suštini arogantan, ponosan, uvek uveren da je u pravu. I takvi ljudi neće ući u raj.
& L i d i a ~ v e l i k s a r ~
Duhovno siromašni zatvaraju prilike za rast, apsolutiziraju slabost, izdaju letargiju kao poniznost, zmijski trn kao poniznost. Siromašni duhom su bili oslobođeni vjerom od ropstva bogatstvu, duhovno siromašni traže oslobođenje od samog bogatstva.
Šta znači "Blaženi siromašni duhom jer je njihovo kraljevstvo nebesko"? Kako razumjeti ovu frazu
U svetootačkom tumačenju pod siromašnim se duhom podrazumijeva onaj koji nastoji da stekne najvažniju kršćansku vrlinu – poniznost. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Šta to znači: siromašan duhom? Ponizan i skrušen u srcu."
Prema drugom tradicionalnom tumačenju, ova zapovest znači da blaženstvo i punoća života pripadaju onima koji ništa ne posjeduju. To su oni koji nemaju ništa, a ako nešto imaju, to doživljavaju kao dar od Boga, a ne kao svoje vlasništvo. Ovakav odnos prema materijalnom, intelektualnom i duhovnom bogatstvu daje nam priliku da uđemo u Carstvo nebesko.
Postoji i treće tumačenje, zasnovano na doslovnom čitanju teksta, koje tvrdi da je blagosloven onaj koji osjeća svoje duhovno siromaštvo i posebnu potrebu za Bogom, jer mu je takav položaj pred Bogom ugodan. Ovo tumačenje ima i pravo na život, jer je u skladu sa karakteristikama Božjeg karaktera otkrivenim na drugim mjestima Svetog pisma.
Stara ruska riječ "prosjak", gr. πτωχός, međutim, nije značilo siromaha, već onoga koji otvoreno traži ono što mu nedostaje: novac, odjeću, hranu ili, drugim riječima, „prosi“. A u ovom slučaju to znači osobu koja nastoji da stekne ne materijalne, već duhovne vrijednosti, dar Duha. Savremeni prevod ovih reči odgovara konceptu „blaženi koji konzumiraju Duha“, što bi odgovaralo, na primer, rečima Serafima Sarovskog da je „sticanje ovog Duha Božijeg pravi cilj našeg hrišćanina. život... Sticanje je isto što i sticanje.”
Drugo tumačenje nalazimo kod A. Bergsona. On ovu frazu tumači na sljedeći način: blaženi su siromašni „po zapovijesti svoga duha“, odnosno oni koji se sami odriču svog bogatstva. “Lijepa stvar nije u tome da si lišen imovine, pa čak ni da je lišiš sebe, nego da se ne osjećaš uskraćeno.” Namjera ove zapovijedi je da dovede do određenog stanja duha, i „ne zbog siromašnih, već zbog sebe, bogat čovjek treba da oda svoje bogatstvo“. Ovu opciju prijevoda “potvrđuju i drevna tumačenja i zapažanja semantike kumranskih tekstova, dok tradicionalno prevođenje “siromašni duhom” dovodi do nesporazuma.”
Olga
Pod siromaštvom duha podrazumijeva se njegovo nesputano lošim mislima, nižim željama i strastima. Siromašan duh je osoba koja je ostvarila pobjedu nad svojom nižom prirodom. O takvim ljudima je Hristos govorio u Propovedi na gori: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo carstvo nebesko“ (Jevanđelje po Mateju 5:3). Luka dodaje jedan suptilan detalj u opisu istog izraza, koji ipak ima smisla u svjetlu gore navedenog: „I podiže oči svoje na učenike svoje govoreći: Blago siromasima duhom, jer je vaše kraljevstvo Bog” (Jevanđelje po Luki 6:20).
Natalya Kozlova
Isus je uvijek govorio u parabolama, zagonetkama, dodajući „ko ima uši neka čuje“. Razumijem ovaj izraz, ali se ne može objasniti u nekoliko riječi. Pročitajte „Dijagnostiku karme“ S. N. Lazareva. Sveštenici će to objasniti na svoj način, ali po mom mišljenju Lazarev je u pravu.
Ko su “siromašni duhom”?
Biblija (u PROPOVEDI NA GORU) kaže „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo carstvo nebesko“ (Jevanđelje po Mateju, poglavlje 5, stih 3) Ko su oni, „siromašni duhom“? Čuo sam različita tumačenja:
Ti ljudi su duhovno siromašni
To su pokorni i skromni ljudi
To su ljudi koji su stalno žedni znanja.
A šta ti misliš?
Victus00
Siromašni duhom su oni: - od kojih je ukradeno sve najintimnije i najdraže; -čija duša čezne za Bogom; -ko traži priliku da vrati ukradeno: radost, sreću, zdravlje. Siromašni duhom su blagoslovljeni jer imaju izlaz. Isus je došao na zemlju radi njih.
“Blaženi siromašni duhom” - to jest (srećni su duhovno siromašni), ovdje Isus kaže da su sretni oni koji se smatraju praznima i siromašnima bez Boga, ništa ga ne ispunjava, ništa ne može ispuniti taj vakuum, suštinu, duh čoveka! On čezne da bude ispunjen Bogom. Farizeji su sebe smatrali duhovno bogatima, ali ih je Isus nazvao slijepima; također u prispodobi o fariseju i cariniku, rekao je da je grešni carinik taj koji je napustio hram s oproštenjem. Naša svijest o siromaštvu i potrebi za oprostom čini nas sretnima, ali ko misli da mu ovo ne treba, nesrećan je!
Azim2007
U Propovijedi na gori, Isus je koristio izraz koji je često preveden doslovno kao “blaženi siromašni duhom” (Matej 5:3). Ali doslovni prijevodi ne prenose značenje originala na najbolji način. Zašto? Uostalom, nema dva jezika koji nemaju isti gramatički, sintaksički i vokabularni sastav! Profesor S. R. Driver kaže da se jezici „razlikuju ne samo po gramatičkoj i semantičkoj strukturi, već i po sistemu povezivanja misli u rečenice“. Ljudi koji govore različite jezike misle drugačije! Budući da nijedan savremeni jezik ne odražava tačno vokabular i gramatiku starogrčkog jezika, doslovni prijevodi Biblije su ponekad nerazumljivi, a ponekad čak nose pogrešno značenje. To se dogodilo s riječima „siromašni duhom“. Ovaj previše doslovan prijevod može stvoriti utisak da je riječ o mentalno neuravnoteženim ili slabim ljudima slabe volje. Ali u ovom slučaju, Isus je učio da čovjekova sreća ne ovisi o zadovoljenju njegovih fizičkih potreba, već o prepoznavanju da mu je potrebno Božje vodstvo. Stoga se u nekim prijevodima ovaj izraz prevodi kao “svjesni svojih duhovnih potreba” ili “svjesni svojih duhovnih potreba u Bogu.” Ovo ispravnije i tačnije prenosi značenje ovog izraza iz Mateja 5:3.
Pisar
Oh, i mnoga koplja (i zubi) su slomljena oko ovih veoma siromašnih duhom. Ili je možda sve mnogo jednostavnije. Možda je prevodilac mislio na sledeće: Blago (tj. srećni, bogati) siromašni (ko?) duhom (čime su siromašni bogati?). Ovdje semantički naglasak ne pada na „blaženi“ i ne na „siromašni“, već je to pokazatelj da su oni blaženi duhom, siromašni. I treba ga čitati kao „blaženi siromašni (u čemu?) duhom“.
Nadam se da je jasno, objasnio sam.
Olovka
Siromašni duhom su naivčine koje lako prevari propaganda propovjednika. Bez njih ne bi bilo ni religije, ni crkve, tako da su blagoslovljeni. Još uvijek ih vole začetnici novih trendova i propagandisti starih trendova. I uzdižu siromašne duhom do blaženstva kako bi se lakše i voljnije razveli.
Matvey628
Siromašni duhom su ljudi za koje na zemlji nema vezanosti, čiji je duh oslobođen od bogatstva, od užitaka, od ponosa. Sa ovim blaženstvom počinje put u Carstvo nebesko. Na kraju krajeva, iako volite zemaljske stvari više od Boga, još niste spremni za nebeske stvari.
“Siromašni duhom” su oni kojima je potreban Duh Božji. Oni dolaze Bogu i krste se vodom. Duh Sveti, duh moći, silazi na njih. Ovi ljudi su rođeni u Duhu Božijem i postaju Božji ljudi. Duh je moć, rođena od Duha, jaka duhom, nepobjedivi ljudi, poput Nostradamusa.
“Nova sekta filozofa, prezirući smrt, zlato, počasti, bogatstvo: neće biti ograničena na Zavičajne planine, sljedbenici će u njima naći podršku i jedinstvo.” Volonteri. Nova, istinska vjera koja će se vinuti iznad svijeta, zbrisati sve ove postojeće crkve, stranke, vlade - zavladat će zemljom. Put u pakao je širok, put u Carstvo Božije je uzak. Biće mnogo smrti.
- Sve religije će pasti. Ostaće samo jedno: Učenje Belog Bratstva. Poput bijelog cvijeta, prekriće Zemlju i zahvaljujući tome ljudi će biti spašeni.
- Ovo je Novo učenje, rekla je, ali izgrađeno na temeljima starog. Staro se ovdje može uporediti s korijenjem, a novo je kao cvijet koji procvjeta na suncu.
- Prema njenim riječima, tajni duboki rad na Učenju je sada završen. To više ne može ostati tajna. Kao ognjeni potok, provaliće u ljude.
- Novo učenje će doći iz Rusije, prorekla je Vanga. - Rusija će biti čista, biće Belo bratstvo u Rusiji. Odavde će Učenje započeti svoj marš širom svijeta.
Novo učenje je pravo značenje Biblije.
“Siromašni duhom” su oni ljudi koji nemaju duha. Nakon krštenja, ljudi primaju Svetog Duha i trebaju biti rođeni u tom Duhu. “Ko nije rođen od vode i duha, neće ući u kraljevstvo Božje.” Duh je snaga, rođena od Duha, jaka duhom, nepobjedivi ljudi. Božji narod je hrabar, odlučan, veseo, veseo - elita društva, u Bibliji ih ima 144 hiljade, a ovi mrtvi svećenici nikome nisu potrebni. Nema takvih ljudi, jakih duhom, a nema ni prave vere.
Proročanstvo iz 1930. godine Svetog Teofana Poltavskog „Dogodiće se ono što niko ne očekuje, Rusija će ustati iz mrtvih i ceo svet će se iznenaditi... Pravoslavlja koje je ranije bilo u Rusiji neće više postojati, ali će prava vera biti ne samo da će se ponovo roditi, već će i trijumfovati...”
Nova vjera u Bibliju, vjera da se uspostavi red na zemlji. Ovo će biti smak svijeta.
Vanga: „Rusija će ponovo postati veliko carstvo, pre svega carstvo duha.
U pravoslavlju se morate snalaziti uz pomoć glavnih stvari - pokajanja i vaskrsenja.Siromašni duhom prije svega vide siromaštvo, nesavršenost svog duha, u kojem jadikuje, kaje se, razvija odbojnost prema svojim negativnim osobinama, okreće se Spasitelju za pomoć, a pošto je duh primaran, određuje sve ostalo - njemu i glavnu pažnju.Svrha ovog napora je stalni razvoj usavršavanja i usavršavanja ljudskih kvaliteta i snage, bogatstva nečijeg duha. Jer radi Svetoga Duha Božijeg – Duha pravednosti.
Fanis
Siromašni duhom... Zašto se postavlja pitanje? Ovo su prosjaci. "OVO nisu ljudi. Oni su drugi" koji se ne pridržavaju Boga. To su oni koji ne mogu biti ljudi. To su oni koji silaze... Nažalost za biljke, za biologiju, ali ne i za ljude. Siromašni duhom - sada imamo previše ljudi koji oboževaju sovjetsku eru i njeno značenje ( spomenik). I sada i današnje pleme veoma teško prihvataju poziciju „moja voljena priroda i ja“. Ko od vas može pristupiti sa takve pozicije?
Mislim da su “siromašni duhom” ljudi lišeni tako štetnog osjećaja kao što je ponos.
Svako ima ponos, i to je dobro, ali upravo je ponos mnogih ljudi taj koji ih sprečava da na stvari sagledaju iz drugačijeg ugla, pa im se neće desiti da „imaju Carstvo Božije“, jer neće čak i misle da je to potrebno - oni su unutra, jednostavno im ne treba.
Psihoterapeut
Vjerujem da su ljudi koji su siromašni duhom oni koji priznaju bankrot pred Bogom!
To su oni koji nemaju čime, da tako kažem, da se hvale pred prestolom Božjim na sudu. Oni sebi nisu zaslužili ni oprost ni spas, nego su ga dobili, kao što prosjak prima milostinju. Oni se ne hvale svojim duhovnim uspjesima, svu slavu daju Bogu.
- U kontaktu sa 0
- Google+ 0
- uredu 0
- Facebook 0
