Σήμερα ονομάζεται η περίοδος από το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. έως τον 8ο αιώνα π.Χ "Ομηρική περίοδος", αφού η κύρια πηγή πληροφοριών για τους χρόνους αυτούς είναι τα έργα του Ομήρου και συγκεκριμένα η Ιλιάδα και η Οδύσσεια.
Δείτε μια ενδιαφέρουσα ταινία για την Τροία!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=
Η ομηρική Ελλάδα είναι ένα είδος «σκοτεινής εποχής» στην ιστορία του πολιτισμού, που διήρκεσε περίπου 400 χρόνια και τελείωσε με την εμφάνιση των ελληνικών πόλεων-κρατών της αρχαϊκής περιόδου. Στοιχεία για αυτήν την περίοδοεξαιρετικά λίγο. Είναι γνωστό ότι υπήρξε πλήρης παρακμή στον πολιτισμό και τις τέχνες, ακόμη και η γραφή χάθηκε. Αποφάγια μυκηναϊκός πολιτισμόςκαταστράφηκαν τελικά.
Η ομηρική περίοδος χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των υπαρχουσών κοινωνιών από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε μια κοινωνία ταξικών σκλάβων. Αναδυόταν μια τάση κατά την οποία οι ηγέτες των φυλών και ο άμεσος κύκλος τους ιδιοποιήθηκαν σταδιακά τα καλύτερα εδάφη για τον εαυτό τους και υποδούλωσαν τους φτωχότερους συμπατριώτες τους. Η ικανότητα επεξεργασίας του σιδήρου οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη των χειροτεχνιών από τα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ.
Από αυτή την εποχή δεν έχουν απομείνει σχεδόν κανένα αρχιτεκτονικό μνημείο, αφού τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν ήταν κυρίως ξύλο και άψητο, αλλά μόνο λιασμένα ακατέργαστα τούβλα. Μια ιδέα της αρχιτεκτονικής στις απαρχές της μπορεί να δοθεί μόνο από κακοδιατηρημένα υπολείμματα θεμελίων, σχέδια σε βάζα, πήλινα νεκρικά δοχεία που παρομοιάζονται με σπίτια και ναούς και μερικές σειρές ποιημάτων του Ομήρου:
«Φίλε, σίγουρα ήρθαμε στο ένδοξο σπίτι του Οδυσσέα,
Μπορεί εύκολα να αναγνωριστεί ανάμεσα σε όλα τα άλλα σπίτια:
Μια μεγάλη σειρά από δωμάτια, ευρύχωρα, φαρδιά και καθαρά πλακόστρωτα
Αυλή που περιβάλλεται από επάλξεις, διπλές πύλες
Με μια δυνατή κλειδαριά, κανείς δεν θα σκεφτόταν να τα διαρρήξει με τη βία».
Εκείνη την εποχή δημιουργήθηκαν επίσης σπάνια γλυπτά, απλά σε σχήμα και μικρού μεγέθους. Ο στολισμός των αγγείων, που οι αρχαίοι Έλληνες αντιμετώπιζαν όχι μόνο ως αντικείμενα απαραίτητα στην καθημερινή ζωή, έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη. Σε ποικίλες, μερικές φορές παράξενες, κεραμικές μορφές, απλές αλλά εκφραστικές.
Στις μορφές και τα σχέδια αγγείων που προέκυψαν πριν από τον 9ο αιώνα π.Χ. ε., εμφανίστηκε η απλότητα της έκφρασης των συναισθημάτων των ανθρώπων που τα δημιούργησαν.
Τα αγγεία καλύπτονταν συνήθως με στολίδια με τη μορφή απλών μορφών: κύκλοι, τρίγωνα, τετράγωνα, ρόμβοι. Με την πάροδο του χρόνου, τα σχέδια στα αγγεία έγιναν πιο περίπλοκα, και τα σχήματά τους έγιναν πιο διαφορετικά.Στα τέλη του 9ου - αρχές του 8ου αιώνα π.Χ. μι. εμφανίστηκαν βάζα με την επιφάνεια εντελώς γεμάτη με στολίδια.
Το σώμα του αμφορέα από το Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών του Μονάχου χωρίζεται σε λεπτές ζώνες - ζωφόρους, ζωγραφισμένες με γεωμετρικά σχήματα, σαν δαντέλα ξαπλωμένη σε αγγείο.
Ο αρχαίος καλλιτέχνης αποφάσισε να δείξει στην επιφάνεια αυτού του αμφορέα, εκτός από μοτίβα, ζώα και πουλιά, για τα οποία διέθεσε ειδικές ζωφόρους, που βρίσκονταν μια στο πάνω μέρος του λαιμού, μια άλλη στην αρχή του σώματος και η τρίτη κοντά στο κάτω μέρος. Η αρχή της επανάληψης, χαρακτηριστική των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης της τέχνης διαφορετικών λαών, εμφανίζεται μεταξύ των Ελλήνων και στους κεραμικούς πίνακες.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ Ο αμφορέας του Διπυλίου χρονολογείται από τον 8ο αιώνα και χρησίμευε ως ταφόπλακα στο νεκροταφείο της Αθήνας. Οι μνημειακές του μορφές είναι εκφραστικές. Το σώμα είναι φαρδύ και ογκώδες, και ο ψηλός λαιμός υψώνεται περήφανα. Δεν φαίνεται λιγότερο μεγαλοπρεπές από μια λεπτή στήλη ενός ναού ή ένα άγαλμα ενός ισχυρού αθλητή. Ολόκληρη η επιφάνειά του χωρίζεται σε ζωφόρους, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της σχέδιο, με έναν συχνά επαναλαμβανόμενο μαίανδρο διαφόρων τύπων. Η απεικόνιση των ζώων στις ζωφόρους εδώ ακολουθεί την ίδια αρχή όπως στον αμφορέα του Μονάχου. Στο πιο φαρδύ σημείο υπάρχει σκηνή αποχαιρετισμού στον εκλιπόντα. Δεξιά και αριστερά του εκλιπόντος μοιρολογούν με τα χέρια δεμένα πάνω από τα κεφάλια τους. Η θλίψη των σχεδίων στα αγγεία που χρησίμευαν ως επιτύμβιες στήλες είναι εξαιρετικά συγκρατημένη. Τα συναισθήματα που παρουσιάζονται εδώ φαίνονται σκληρά, κοντά σε αυτά που βίωσε ο Οδυσσέας καθώς άκουγε τη συναρπαστική ιστορία της Πηνελόπης, που έκλαιγε και δεν τον είχε αναγνωρίσει ακόμη:
«Αλλά όπως τα κέρατα ή το σίδερο, τα μάτια στέκονταν ακίνητα
Για αιώνες. Και δεν έδωσε διέξοδο στα δάκρυα, προσέχοντας!».
Στον λακωνισμό των ζωγραφικών έργων του 10ου-8ου αιώνα διαμορφώθηκαν ποιότητες που αναπτύχθηκαν αργότερα στις πλαστικά πλούσιες μορφές της ελληνικής τέχνης. Αυτή η εποχή ήταν ένα σχολείο για Έλληνες καλλιτέχνες: η αυστηρή σαφήνεια των σχεδίων γεωμετρικού στυλ οφείλεται στη συγκρατημένη αρμονία των αρχαϊκών και κλασικών εικόνων.
Το γεωμετρικό στυλ φανέρωνε τα αισθητικά συναισθήματα των ανθρώπων που άρχιζαν το ταξίδι τους προς την κορυφή του πολιτισμού και οι οποίοι στη συνέχεια δημιούργησαν μνημεία που επισκίασαν τη δόξα των αιγυπτιακών πυραμίδων και των παλατιών της Βαβυλώνας. Η αποφασιστικότητα και η εσωτερική ψυχραιμία των Ελλήνων εκείνη την εποχή βρήκε απήχηση στον ακραίο λακωνισμό των πινάκων με αδυσώπητο ρυθμό, σαφήνεια και οξύτητα γραμμών. Η συμβατική φύση των εικόνων και η απλότητα των μορφών είναι αποτέλεσμα όχι της πολυπλοκότητας, αλλά της επιθυμίας να εκφράσουμε με ένα γραφικό πρόσημο τη γενική έννοια κάποιου πολύ συγκεκριμένου αντικειμένου του πραγματικού κόσμου. Ο περιορισμός αυτής της αρχής της εικόνας έγκειται στην απουσία συγκεκριμένων, μεμονωμένων χαρακτηριστικών της εικόνας. Η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης αρχίζει να εισάγει ένα στοιχείο συστήματος και τάξης σε έναν κόσμο που εξακολουθεί να φαίνεται ακατανόητος και χαοτικός.
Οι σχηματικές εικόνες της γεωμετρίας θα είναι κορεσμένες στο μέλλον με αυξανόμενη ακρίβεια, αλλά οι Έλληνες καλλιτέχνες δεν θα χάσουν την αρχή της γενίκευσης που επιτυγχάνεται σε αυτήν την τέχνη. Από αυτή την άποψη, οι πίνακες της ομηρικής περιόδου αποτελούν τα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη της αρχαίας καλλιτεχνικής σκέψης.
Ασκηση:
Παρακολουθήστε την παρουσίαση «Ελληνική αγγειογραφία», χαρακτηρίστε τα χαρακτηριστικά κάθε περιόδου στην εξέλιξη της ελληνικής αγγειογραφίας, σημειώνοντας τις διαφορές σε θέματα και στυλ. Γράψτε την απάντησή σας στα σχόλια.
Η Ελλάδα κατέχει ιδιαίτερη θέση στον δυτικό πολιτισμό, θεωρείται ο γενάρχης του πολιτισμού μας. Όμως, πριν από 4.000 χρόνια, το μέλλον του δεν φαινόταν πολλά υποσχόμενο.
Η Ελλάδα μόλις πρόλαβε να ξεπεράσει τον τρόπο ζωής της Λίθινης Εποχής, όταν άποικοι από την Ανατολία, περιπλανώμενοι στα νησιά του Αιγαίου, της έφεραν τον πολιτισμό της Εποχής του Χαλκού.
Μια περίοδος στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας, που καλύπτει τον 11ο-9ο αιώνα π.Χ. ε., που συνήθως αποκαλείται «ομηρικός» ή «σκοτεινός αιώνας».
Μπροστά σου λοιπόν μια σύντομη ιστορία της ομηρικής Ελλάδας.
Σκοτεινοί Χρόνοι της Αρχαίας Ελλάδας
Το πρώτο κέντρο πολιτισμού εμφανίστηκε στην ηπειρωτική Ελλάδα γύρω στο 1600 π.Χ. μι. Το κέντρο της ήταν οι Μυκήνες, μια πόλη της χερσονήσου της Πελοποννήσου που αποτελεί το νότιο τμήμα της Ελλάδας.
Τα εντυπωσιακά ερείπια αμυντικών κατασκευών που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές υποδηλώνουν έναν πολεμικό πολιτισμό, αλλά ο μυκηναϊκός πολιτισμός ήταν επίσης πολιτισμός εμπορίου.
Πολεμιστές και έμποροι διέδωσαν την επιρροή του πολιτισμού τους σε όλη την Ανατολική Μεσόγειο. Ο πολιτισμός δεν κράτησε πολύ, μέχρι περίπου το 1250 π.Χ. μι. Τα αίτια του θανάτου της παραμένουν αδιευκρίνιστα μέχρι σήμερα.
Στην Ανατολική Μεσόγειο, δραστηριοποιήθηκε μια μυστηριώδης συμμαχία φυλών, οι οποίες ονομάζονταν «λαοί της θάλασσας» στα αρχαία αιγυπτιακά έγγραφα. Οι δραστηριότητές τους διέκοψαν τις εμπορικές θαλάσσιες διαδρομές.
Ο μυκηναϊκός πολιτισμός δεν είχε διάδοχο. μετά την κατάρρευσή του, οι τοπικοί αρχηγοί πολέμησαν για τον έλεγχο των διάσπαρτων οικισμών.
Αργότερα οι επιστήμονες ονόμασαν την περίοδο από το 1250 έως το 850 π.Χ. μι. «Σκοτεινοί Αιώνες» της Ελλάδας. Μέχρι τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το «σκοτάδι» άρχισε να διαλύεται.
Η συσσώρευση πλούτου από τους τοπικούς άρχοντες συνέβαλε στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, και δημιούργησε εξαιρετικές συνθήκες για την ανάπτυξη πολιτικών - αυτοδιοικούμενων πόλεων-κρατών.
Επιχειρηματικοί τολμηροί από αυτές τις πόλεις έπλευσαν σε μακρινές ακτές και δημιούργησαν εκεί εμπορικούς σταθμούς, οι οποίοι επίσης εμπλούτισαν τις πόλεις.
Αν και οι πόλοι αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, ανέπτυξαν την αίσθηση του κοινού ανήκειν σε μια ενιαία κοινότητα Ελλήνων, η οποία ενισχύθηκε από πολλούς κοινούς μύθους για θεούς και ήρωες.
Τα μεγάλα επικά ποιήματα του Ομήρου, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, έγιναν πηγή έμπνευσης για πολλές γενιές Ελλήνων.
Μινωικός πολιτισμός
Στον μινωικό πολιτισμό, που προέκυψε στο νησί της Κρήτης γύρω στο 2000 π.Χ. ε., ο χαριτωμένος αθλητισμός προτιμήθηκε από την ωμή δύναμη.
Αυτός ο πολιτισμός έλαβε το όνομά του από τον θρυλικό βασιλιά Μίνωα, τον ήρωα του ελληνικού μύθου για τον Μινώταυρο. Το τέρας ζούσε σε ένα σύνθετο κτίριο - έναν λαβύρινθο. Ο λαβύρινθος πιθανότατα έγινε μια μυθοποιημένη εικόνα του πραγματικού παλατιού στην Κνωσό, την πρωτεύουσα του μινωικού βασιλείου.
Ανάκτορο της Κνωσού κατά τον Μινωικό πολιτισμό Υπό τη βασιλική κηδεμονία, η εμπορική οικονομία άνθισε. διατηρήθηκαν επαφές τόσο με τη Ρωσία όσο και με τη Μικρά Ασία. Ωστόσο εντάξει. 1450 π.Χ μι. Η εμπορική αυτοκρατορία του νησιού δέχτηκε ένα συντριπτικό πλήγμα όταν μια έκρηξη στο νησί. Τα Φέρα προκάλεσαν σοβαρές ζημιές σε ολόκληρη την Ανατολική Μεσόγειο.
Σύντομα, εντάξει. 1400 π.Χ μι. Το νησί κατελήφθη από τους Μυκηναίους Έλληνες και η δόξα της Μινωικής Κρήτης έγινε παρελθόν.
Ομηρική Ελλάδα εν συντομία
Παρακάτω μπορείτε να δείτε έναν πίνακα με ημερομηνίες και σύντομες περιγραφές βασικών γεγονότων που έλαβαν χώρα κατά την περίοδο της αρχαίας ελληνικής ιστορίας που ονομάζεται «Ομηρική» ή «Σκοτεινή εποχή».
Όλες οι ημερομηνίες είναι σχετικής ακρίβειας.
Χρόνια π.Χ |
Εκδήλωση |
| 2300 | Ο πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού εξαπλώθηκε στην Ελλάδα με αποίκους από την Ανατολία. |
| 2000 | Περίπου. Τα πρώτα μινωικά ανάκτορα χτίστηκαν στην Κρήτη. |
| 1600 | Ο μυκηναϊκός πολιτισμός αναδύεται στην ηπειρωτική Ελλάδα. |
| 1450 | Έκρηξη ηφαιστείου στο νησί. Η Θήρα (Θήρα) προκαλεί μεγάλες καταστροφές στην Ανατολική Μεσόγειο. Πόλεις χάνονται στη Μινωική Κρήτη. |
| 1250 | Ο θάνατος του μυκηναϊκού πολιτισμού. |
| 1184 | Η παραδοσιακή ημερομηνία για την πτώση της Τροίας. |
| 1150 | Οι Δωριείς νομάδες, που ήξεραν να καλλιεργούν, εισβάλλουν στην Ελλάδα από τα βόρεια. |
| 1000 | Οι Έλληνες άποικοι αρχίζουν να ιδρύουν αποικίες στην ανατολική ακτή του Αιγαίου, σε περιοχές που αργότερα θα ονομάζονταν Αιολίδα και Ιωνία. |
| 776 | Πρώτοι Ολυμπιακοί Αγώνες. |
| 750 | Η αρχή της αρχαϊκής περιόδου της ελληνικής ιστορίας. Η εμφάνιση των πρώτων πολιτικών χρονολογείται από αυτή την εποχή. |
| 750 | Τα πρώτα στοιχεία για την ύπαρξη του ελληνικού αλφαβήτου. |
| 750 | Η δημιουργία των μεγάλων ποιημάτων του Ομήρου (θα γραφτούν πολύ αργότερα). |
| 734 | Στη Σικελία ιδρύθηκαν οι πρώτες ελληνικές αποικίες. |
Στους XII–VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έγινε μια μετάβαση από το σύστημα των φυλών σε μια κρατική οργάνωση τύπου πόλεως. Ορισμένες εκδηλώσεις αυτής της διαδικασίας εντοπίζονται στα ποιήματα του Ομήρου, που προέκυψαν κυρίως τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε... Οι ελληνικές φυλές που ήρθαν από τα Βαλκάνια προφανώς εγκαταστάθηκαν σε μικρές ομάδες φυλών με επικεφαλής έναν εκλεγμένο αρχηγό - τον βασιλέα. Για να λύσουν ορισμένα κοινά προβλήματα, μερικές φορές οι φυλές ένωσαν τις δυνάμεις τους, σχηματίζοντας μεγαλύτερες κοινότητες που ονομάζονται φρατρίες. Μια ακόμη μεγαλύτερη ενοποίηση ήταν η φυλή - η φυλή, η οποία, όπως η φρατρία και η φυλή, ανήγαγε τις ρίζες της σε έναν κοινό πρόγονο. Μαζί με τους αρχηγούς των φυλών, υπήρχαν και αρχηγοί φρατριών και φυλών - ο φιλοβασίλειος που αναφέρεται στον Όμηρο, στον οποίο οι αρχηγοί των φυλών παραχώρησαν μέρος της τεράστιας εξουσίας τους. Όταν ο αρχαίος τραγουδιστής Aed λέει για μερικούς βασιλιάδες ότι ήταν πιο «βασιλικοί» από άλλους ή «οι πιο βασιλικοί» από όλους, εκφράζει με αυτόν τον τρόπο τις διαφορές στο καθεστώς μεταξύ των ηγετών των φυλών και των αρχηγών μεμονωμένων φυλών.
Σύμφωνα με το σύστημα της φυλής, τα στοιχεία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι από καιρό διαδεδομένα. Αν και η γη θεωρούνταν κοινή ιδιοκτησία της φυλής, τα κυνηγετικά λάφυρα, για παράδειγμα, ή αντικείμενα καθημερινής χρήσης ανήκαν σε αυτόν που τα ιδιοποιήθηκε. Η κτηνοτροφία ήταν και ατομική ιδιοκτησία. Με την ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας, του εμπορίου και της πειρατείας, με την εμφάνιση πόλεων, όπου άρχισαν να εγκαθίστανται φυλές που προηγουμένως ζούσαν μόνο σε χωριά, ο ατομικός πλούτος άρχισε να αυξάνεται γρήγορα και τα δικαιώματα των ανθρώπων στην ιδιοκτησία τους έγιναν ισχυρότερα. Όλο και περισσότεροι επιχειρηματίες απελευθερώθηκαν από τη δύναμη της φυλής και του επικεφαλής της, άφησαν τα χωριά τους και άρχισαν να διαχειρίζονται τα πράγματα εντελώς ανεξάρτητα. Ταυτόχρονα, η ιδιοκτησία και μαζί της η κοινωνική διαφοροποίηση βάθυνε.
Όπως γνωρίζουμε από τα ποιήματα του Ομήρου, τον 8ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η πλούσια αριστοκρατία είχε εκτεταμένες γαίες, οι οποίες κληρονομήθηκαν και διαχωρίστηκαν από τη συλλογική οικογενειακή περιουσία. Οι εκπρόσωποι αυτής της αριστοκρατίας προσπάθησαν να περιορίσουν τη δύναμη του φιλοβασιλέα και να κυβερνήσουν μαζί τους. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην Οδύσσεια, όπου ο βασιλιάς των Φαιάκων Αλκίνοος διαχειρίζεται όλες τις υποθέσεις μαζί με 12 ισόβιους βασιλείς εκλεγμένους από τον λαό, καταλαμβάνοντας μάλλον τη θέση του πρώτου μεταξύ ίσων. Τα κληρονομικά προνόμια του ανώτατου ηγεμόνα λειτουργούν μόνο ως λείψανο του συστήματος των φυλών και προκαλούν αντίσταση στην αριστοκρατία. Έτσι, στην Κόρινθο, η αριστοκρατική οικογένεια των Βακχιάδων υπέδειξε, αντί για ισόβιο βασιλιά, ηγεμόνα εκλεγμένο για ένα χρόνο, προφανώς από το ίδιο πλούσιο και ευγενές περιβάλλον. Στη Θεσσαλία η κληρονομική μοναρχία αντικαταστάθηκε από εκλεκτική. Στην Αθήνα, τον βασιλέα βοηθούσαν πρώτα ο ανώτατος στρατιωτικός αρχηγός - ο πολέμαρχος, μετά ο αντιβασιλέας - ο άρχοντας και, τέλος, έξι δικαστές - οι θεσμοθέτες. Με την πάροδο του χρόνου, η εξουσία του κληρονομικού βασιλιά αντικαταστάθηκε από την εξουσία ενός αιρετού που έφερε τον διπλό τίτλο του άρχοντα-βασιλέα.
Η κύρια μορφή πολιτικής οργάνωσης των Ελλήνων έγιναν πόλεις-κράτη, ή πολιτικές, που διοικούνταν από την αριστοκρατία. Το κέντρο του κράτους ήταν μια πόλη, που τις περισσότερες φορές σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης πολλών χωριών. Έτσι, η Μαντινεία, σύμφωνα με τον Έλληνα γεωγράφο Στράβωνα, προέκυψε από συνδυασμό εννέα, η Τεγέα -επίσης εννέα, η Πάτρα- επτά χωριά. Η Σπάρτη, που περιελάμβανε πέντε χωριά, ήταν ένα τέτοιο τεχνητά δημιουργημένο σύμπλεγμα οικισμών (το μέτρο αυτό, που αποσκοπούσε στην ενίσχυση της αμυντικής ικανότητας, ονομάστηκε συνοικισμός). Ο πιο γνωστός ήταν ο αθηναϊκός συνοικισμός, τον οποίο ο μύθος απέδωσε στον βασιλιά Θησέα: δώδεκα αγροτικές κοινότητες συγχωνεύτηκαν σε μια ενιαία πόλη και έτσι στερήθηκαν την πολιτική ανεξαρτησία. Όταν εμφανίστηκε ένας νέος οργανισμός, η παλιά φυλή δεν έπαψε να υπάρχει, αλλά έγινε πλέον τα συστατικά της μέρη. Στη συνέχεια βρίσκουμε τρεις δωρικούς φυλούς στη Σπάρτη, την Κόρινθο, τη Σικυώνα και την Κρήτη, τέσσερις ιωνικές φυλές στην Αθήνα, την Έφεσο, τη Μίλητο και άλλες ιωνικές πόλεις του αιγαιοπελαγίτικου κόσμου.
Παρά το γεγονός ότι η γραφή τον 8ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δεν ήταν ακόμη ευρέως διαδεδομένο, ήταν ακριβώς αυτή τη φορά που, κατά πάσα πιθανότητα, δύο αριστουργήματα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας - η Ιλιάδα του Ομήρου και η Οδύσσεια - χρονολογούνται από αυτήν την εποχή. Το γεγονός ότι δύο τόσο τέλεια έργα στέκονται στο κατώφλι της μακραίωνης ελληνικής λογοτεχνικής παράδοσης υποδηλώνει μια προηγούμενη μακρόχρονη εξέλιξη του έπους, που στεφανώθηκε λαμπρά στα ποιήματα του Ομήρου. Οι αρχαίες εκφράσεις της επικής γλώσσας, η ίδια η εικόνα του κόσμου όπου ήρωες πάνω σε άρματα πολεμούν με χάλκινα δόρατα, μας οδηγούν στη μυκηναϊκή εποχή, στην εποχή των Αχαιών βασιλιάδων. Τα ποιήματα φαίνεται να αγνοούν τις μεγάλες αλλαγές στη ζωή των Ελλήνων που συνδέθηκαν με την άφιξη των δωρικών φύλων, την καταστροφή του Άργους, της Σπάρτης, των Μυκηνών και τη διαμόρφωση νέων μορφών πολιτικής οργάνωσης και πολιτισμού. Ο τραγουδιστής κοιτάζει με θαυμασμό τη μακρινή εποχή των Αχαιών ηρώων, προσπαθώντας να μεταφέρει στους ακροατές ένα μαγευτικό όραμα ενός κόσμου που χάθηκε από καιρό. Η επική παράδοση είχε όλες τις ρίζες της στην περίοδο του μυκηναϊκού πολιτισμού. Αυτά τα τραγούδια, που θα έπρεπε να ήταν πολλά, τραγουδήθηκαν στη συνέχεια από τους ίδιους τους βασιλιάδες και τους πολεμιστές υπό τους ήχους της φορμίνγκα - ένα είδος κιθάρας, όπως κάνει ο Αχιλλέας στην Ιλιάδα. Τραγούδησαν για ένδοξες νίκες, για γεγονότα που κατέπληξαν τη φαντασία. Ένα από αυτά τα γεγονότα ήταν αναμφίβολα η πολιορκία της Τροίας.
Αργότερα, το τραγούδι αντικαταστάθηκε από την απαγγελία και εμφανίστηκαν επαγγελματίες - aeds, ή ραψωδοί. Το επικό τραγούδι ήταν ένα θησαυροφυλάκιο παραδοσιακής σοφίας και παραδοσιακής γλώσσας και περιλάμβανε πολλές έτοιμες φόρμουλες. Και τα δύο αριστουργήματα του αρχαίου πολιτισμού - η Ιλιάδα και η Οδύσσεια - χτίστηκαν από αυτό το παραδοσιακό υλικό. Ωστόσο, δεν είναι εντελώς βυθισμένες στο παρελθόν, αλλά απευθύνονται και στη σύγχρονη εποχή. Αν και οι ήρωες του Ομήρου εξακολουθούν να πολεμούν με χάλκινα δόρατα, τα ποιήματα αναφέρουν τους Φοίνικες, με τους οποίους οι Έλληνες πολέμησαν μέχρι τις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. δεν είχε καμία επαφή. Τα υπέροχα φοινικικά αγγεία που περιγράφει ο Όμηρος ταιριάζουν με αυτά που βρήκαν οι αρχαιολόγοι, τα οποία χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η περίφημη περιγραφή της ασπίδας του Αχιλλέα είναι περισσότερο εφαρμόσιμη σε χάλκινες ασπίδες στο ανατολίτικο στυλ του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ανακαλύφθηκε στην Κρήτη. Προφανώς, η χρήση και των δύο τύπων ασπίδων που βρέθηκαν στην Ιλιάδα ήταν επίσης χαρακτηριστική αυτής της εποχής: η μία είναι μακρά, μυκηναϊκή, που καλύπτει ολόκληρο τον πολεμιστή. ο άλλος είναι μεταγενέστερος, μικρότερος, στρογγυλός, με μεταλλικό πόμολο στη μέση. Και οι δύο τύποι ασπίδων παρουσιάζονται ταυτόχρονα σε αγγεία της γεωμετρικής τεχνοτροπίας του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ακόμη και τα χάλκινα όπλα των ηρώων του Ομήρου, που θεωρούνταν πάντα στην επιστήμη ως απόδειξη της συνειδητής «αρχαίωσης» της αφήγησης, δεν είναι απαραίτητα τέτοια: το 1953, στο Άργος βρέθηκε ανέπαφη χάλκινη πανοπλία από τα μέσα του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Όπως φαίνεται από αυτά και άλλα παραδείγματα, ο Όμηρος αντλεί υλικό τόσο από το μακρινό μυκηναϊκό παρελθόν όσο και από τον σύγχρονο κόσμο. Η κυρίαρχη θέση που κατέχει η αριστοκρατία στα ποιήματά του είναι επίσης αντανάκλαση των σχέσεων που επικρατούσαν όχι στα αχαϊκά κράτη, αλλά στις ιωνικές πόλεις-κράτη της ομηρικής εποχής.
Διαβάζοντας την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, παρατηρούμε αύξηση της ιδιοκτησίας και κοινωνικής ανισότητας, αποδυνάμωση της δύναμης της φυλής και του κεφαλιού της και σχηματισμό ενός σχετικά μεγάλου προνομιακού στρώματος που συναγωνίζεται για την εξουσία μαζί με τον βασιλέα. Υπήρχε ήδη ένα βαθύ χάσμα μεταξύ των βασιλιάδων και της αριστοκρατίας που πολεμούσαν σε άρματα και της μάζας των ελαφρά οπλισμένων απλών στρατιωτών. Βλέπουμε τους ανώνυμους δήμους, ιδιοκτήτες μικρών οικοπέδων, ανθρώπους που πληρώνουν ενοίκιο γης και τέλος μισθωτούς εργάτες, μεροκάματα που ασχολούνται με τη γεωργία. Η ζωή αυτού του κατώτερου στρώματος των ελεύθερων Ελλήνων είναι ελάχιστα καλύτερη από τον θάνατο και το μαρτύριο πέρα από τον τάφο, όπως λέει ο Αχιλλέας στον Οδυσσέα, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, προτιμούσε να δουλέψει ως μεροκάματο σε ξένη γη, για τους φτωχότερους αγρότες, παρά να βασιλεύεις στο βασίλειο των νεκρών.
Όπως οι μυκηναϊκές πινακίδες, τα ποιήματα του Ομήρου μιλούν για την εξειδίκευση της τέχνης: σιδηρουργοί, τέκτονες, ξυλουργοί, καραβομαραγκοί. Οι σκλάβοι εργάζονται σκληρά δίπλα στους ελεύθερους ανθρώπους και η δουλεία στον Όμηρο εξακολουθεί να διατηρεί έναν οικιακό, πατριαρχικό χαρακτήρα. Οι άντρες και οι δούλες εκτελούν διάφορες δουλειές του σπιτιού, αλλά επίσης ασχολούνται με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Η οικονομία είναι επιβίωση και εξυπηρετεί τις ανάγκες μιας οικογένειας. Αυτό εξηγεί γιατί η δουλεία δεν έπαιζε σημαντικό ρόλο στην οικονομία εκείνη την εποχή. Οι βασιλιάδες και η αριστοκρατία δεν χρειάζεται να απασχολούν περισσότερους σκλάβους στα νοικοκυριά τους: οι ανάγκες τους είναι περιορισμένες και οι ίδιοι δεν ντρέπονται και δεν πτοούνται από τη σωματική εργασία. Ο πατέρας του Οδυσσέα, ο Λαέρτης, καλλιεργεί τη γη, η Πηνελόπη γυρίζει, η Ναυσικά πλένει ρούχα. Ο Οδυσσέας χτίζει μια σχεδία και ο Πάρης ένα ολόκληρο παλάτι. Και όμως, όσο πιο πλούσιος είναι ο βασιλιάς ή ο μεγαλογαιοκτήμονας, τόσο περισσότερους σκλάβους έχει. Ο Οδυσσέας απασχολεί στο σπίτι του 50 σκλάβους. Δοξάζοντας τους ήρωες του παρελθόντος, ο μεγάλος ρεαλιστής Όμηρος δίνει μια σαφή εικόνα των κοινωνικών διαχωρισμών στην εποχή που έζησε. Η εικόνα των τολμηρών Θερσιτών, που σπέρνουν τη δυσαρέσκεια με τον ανώτατο ηγέτη Αγαμέμνονα μεταξύ εκείνων που πολιορκούσαν την Τροία, αντανακλούσε τη σύγκρουση μεταξύ των βασιλιάδων, που κατάγονταν από τους Ολύμπιους θεούς, και των μαζών των απλών πολεμιστών.
Τα ιδανικά του Ομήρου είναι αριστοκρατικά ιδεώδη και απευθύνεται στους φορείς της αριστοκρατικής κουλτούρας και της αυτογνωσίας. Σε αυτό το στρώμα ακροατών άρεσαν ιδιαίτερα οι ηχηρές γραμμές για τους ένδοξους και πολεμοχαρείς βασιλιάδες που γεννήθηκαν από τον Δία, ή για την τιμωρία του Οδυσσέα στον επαναστάτη Θερσίτη. Τα επικά ποιήματα του Ομήρου αποτελούν ένα είδος κώδικα αριστοκρατικής ηθικής. Η υψηλότερη αξία για έναν ευγενή πολεμιστή - έναν επικό ήρωα - θεωρείται η μεταθανάτια δόξα, η αιώνια μνήμη του ονόματος ενός γενναίου μαχητή και των κατορθωμάτων του. Αυτή η ανάμνηση διατηρείται από τον τραγουδιστή Aed, ο οποίος θα τη μεταδώσει στους απογόνους του. Στην Οδύσσεια, τέτοιοι φύλακες του μύθου για τα ηρωικά κατορθώματα των προγόνων τους είναι οι τραγουδιστές Δημοδόκ στην αυλή του βασιλιά Αλκίνοου και ο Φήμιος στο σπίτι του Οδυσσέα. Τα τραγούδια τους, όπως και τα ποιήματα του ίδιου του Ομήρου, δεν έλεγαν μόνο για το παρελθόν, αλλά και για μορφωμένη αριστοκρατική νεολαία χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα διάσημων αντρών των περασμένων αιώνων: αν ο ίδιος θέλετε να σας επαινούν οι Aeds, μιμηθείτε με σοφία και ανδρεία τους ήρωες που πολέμησε στην Τροία, ή ο περιπλανώμενος Οδυσσέας, διάλεξε, όπως ο Αχιλλέας, μια σύντομη αλλά ένδοξη ζωή αντί για μια μακρά αλλά χωρίς κατορθώματα.
Μπροστά μας βρίσκονται οι ψυχολογικοί και ηθικοί τύποι του αριστοκρατικού περιβάλλοντος της τότε ελληνικής κοινωνίας. Στη φιγούρα του Αχιλλέα, που βιώνει οδυνηρά μια προσβολή, αλλά κοιτάζοντας αδιάφορα τον θάνατο των ομοφυλοφίλων του από λοιμό, μπορεί κανείς να μαντέψει τον τύπο ενός εγωιστή και περήφανου ιωνικού αριστοκράτη. Ομοίως, στη μορφή του Οδυσσέα που περιπλανιέται στις θάλασσες, δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε τα χαρακτηριστικά του ατρόμητου Έλληνα αποίκου του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έμπειρο και επιχειρηματικό άτομο. Ο Όμηρος όχι μόνο αναδημιουργεί καλλιτεχνικά και τους δύο αυτούς τύπους, αλλά τους ντύνει και με μυθολογικά ρούχα. Με την πάροδο του χρόνου, τα ποιήματα του Ομήρου έγιναν για τους Έλληνες κάτι σαν ιερά βιβλία, κανόνας συμπεριφοράς και ταυτόχρονα πηγή γνώσης για το παρελθόν, όπως ο ιστορικός Θουκυδίδης, για παράδειγμα, αντιλαμβανόταν την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Αυτή η στάση απέναντι στο έπος ως θησαυροφυλάκιο όλης της σοφίας γενικά διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες· μέχρι το τέλος της αρχαίας εποχής, ήταν δημοφιλής μια αλληγορική ερμηνεία και των δύο ποιημάτων.
Σε κάποιο βαθμό, ισχύει και η παρατήρηση του Ηροδότου ότι ο Όμηρος και ο Ησίοδος δημιούργησαν θεούς για τους Έλληνες. Ο Όμηρος ενστάλαξε πραγματικά τόσο βαθιά στους Έλληνες την ιδέα του για τους θεούς που δεν μπόρεσαν ποτέ να απελευθερωθούν από αυτή την ιδέα, και ο μεγαλύτερος Έλληνας γλύπτης του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Φειδίας, δημιουργώντας τον Ολύμπιο Δία του, σίγουρα εντυπωσιάστηκε από τους στίχους του τυφλού Aed. Αλλά στην πραγματικότητα, ο κόσμος των Ολύμπιων θεών και θεών με επικεφαλής τον Δία δεν ήταν απλώς αποκύημα της φαντασίας του Ομήρου ή του ποιητή Ησίοδου. Η εικόνα του Ολυμπιακού πάνθεον εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα, όταν οι ελληνικές φυλές που εγκαταστάθηκαν κοντά στον Όλυμπο άρχισαν να φαντάζονται ότι ο πανίσχυρος θεός του φωτός και της ημέρας βασίλευε στην αιώνια σκεπασμένη κορυφή. Οι Έλληνες έφεραν αυτή τη λατρεία μαζί τους από τον Βορρά. Φυσικά, είναι δύσκολο να κρίνουμε με βεβαιότητα τι συνέβαινε στο μυαλό των ανθρώπων σε τόσο μακρινούς καιρούς, αλλά η εικόνα των θαυμάσιων Ολυμπίων που συγκεντρώνονται στην αυλή του κεραυνοβόλου Διός για ένα γενικό συμβούλιο, γλεντώντας χαρούμενα όλη την ημέρα από την ανατολή του ηλίου το ηλιοβασίλεμα, ο γάμος και ο καβγάς μεταξύ τους θυμίζουν πολύ την αυλική ζωή των αρχαίων ηγεμόνων που ζούσαν στους πρόποδες του Ολύμπου στη Θεσσαλία, για να μην δούμε στις ελληνικές ιδέες για τους Ολύμπιους θεούς μια αντανάκλαση της καθημερινής ζωής και ιδανικά της θεσσαλικής αριστοκρατίας. Τότε άρχισε να διαμορφώνεται το αρχαίο ελληνικό πάνθεον, το οποίο περιλάμβανε μερικούς προελληνικούς θεούς και θεές, όπως η Αθηνά, που στην ελληνική μυθολογία έγινε η πολεμοχαρής και σοφή κόρη του Δία. Ωστόσο, πολλές προελληνικές θεότητες και ένας ολόκληρος κόσμος δαιμόνων και πνευμάτων δεν συμπεριλήφθηκαν στο νέο θρησκευτικό σύστημα. Ωστόσο, η νέα θρησκεία δεν κέρδισε αμέσως: απόηχοι της πάλης με τις παλιές προελληνικές πεποιθήσεις ακούγονται στον θρύλο της Τιτανομαχίας - ο πόλεμος των Τιτάνων, των γιων της θεάς της γης, με τους Ολύμπιους θεούς. Μπορούν να βρεθούν θρύλοι που αντανακλούσαν τη μακρά διαδικασία ίδρυσης μιας νέας θρησκείας, της θρησκείας του Δία, της θρησκείας της τάξης και της αρμονίας, στον αγώνα ενάντια στην παλιά πίστη σε γίγαντες και τιτάνες, που προσωποποιούσαν πρωτόγονες, αχαλίνωτες, άγριες και τυφλές δυνάμεις. στα ποιήματα του Ομήρου και του Ησιόδου.
Στον Όμηρο βρίσκουμε και άλλα ίχνη αρχαίων θρησκευτικών απόψεων. Τα επίθετα που εφαρμόζει στην Αθηνά («κουκουβάγια») και στην Ήρα («μαλιά με τα μάτια») ανάγονται στην προελληνική εποχή, όταν τα ζώα θεωρούνταν εκδηλώσεις θεϊκής δύναμης. Παρόμοιες ιδέες για τους θεούς είναι ορατές στην Ιλιάδα και στην ιστορία του πώς ο Απόλλωνας και η Αθηνά, σαν πουλιά, κάθισαν στα κλαδιά μιας ιερής βελανιδιάς κοντά στις πύλες της Τροίας. Αν και ο ίδιος ο Δίας εμφανίζεται στην Ιλιάδα ως ο πατέρας των θεών, των ανθρώπων και του απόλυτου κυρίαρχου, δεν μπορεί να διατάξει τους πάντες: το όριο της εξουσίας του τίθεται από τη σκοτεινή και μυστηριώδη δύναμη της Μοίρας, των θεών της μοίρας. Οι Ολύμπιοι θεοί βασιλεύουν υπέρτατοι, αλλά δεν είναι παντοδύναμοι ή παντογνώστες. Είναι όμως όμορφα, φωτισμένα από το φως, η φαντασία τους δίνει εκπληκτική πλαστικότητα, εμπνέουν θαυμασμό. Ο ήρωας του Ομήρου αντιμετωπίζει τους θεούς του όχι με φόβο, αλλά με έκπληξη και ευχαρίστηση. Αυτοί οι θεοί είναι κοντά στους ανθρώπους, γιατί οι ίδιοι είναι, σαν να λέγαμε, μόνο εξευγενισμένοι, «βελτιωμένοι» άνθρωποι, πλάσματα που διαφέρουν από τους ανθρώπους μόνο στην αθανασία. Οι θεοί που ζουν στον Όλυμπο επικοινωνούν συνεχώς με απλούς θνητούς και συμμετέχουν στη ζωή τους: για παράδειγμα, όλοι ήρθαν στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας. Αν όμως οι θεοί μοιάζουν με τους ανθρώπους, τότε οι άνθρωποι είναι σαν τους θεούς: οι αγαπημένοι ήρωες των Ελλήνων, ο Διομήδης, ο Αίας, ο Αγαμέμνονας, είναι θεοί. Στα μάτια του αρχαίου Έλληνα, το μεγαλείο των θεών δεν μειώθηκε καθόλου από το γεγονός ότι αγαπούν και μισούν όπως οι άνθρωποι, ότι ο Δίας αφαιρεί τις θνητές γυναίκες από τους συζύγους τους και η Ήρα τον ζηλεύει. Διότι στη ζήλια, όπως στο μίσος, στο γέλιο, καθώς και στο κλάμα και τους στεναγμούς, φαινόταν η ομορφιά της ζωής, σύμφωνα με τους Έλληνες - πώς θα μπορούσαν οι αθάνατοι Ολύμπιοι θεοί να στερηθούν αυτή την ομορφιά; Στερούμενοι από συναισθήματα, συναισθήματα, εμπειρίες που χαρακτηρίζουν όλα τα έμβια όντα, οι θεοί θα φαινόταν στους Έλληνες πιο δυστυχισμένα πλάσματα από τους ανθρώπους.
Ο ήρωας του Ομήρου συνδέεται με τους θεούς στην ψυχή του, επηρεάζουν όλες τις σκέψεις και τις πράξεις του. Τώρα ο Αχιλλέας, θυμωμένος με τον Αγαμέμνονα, αρπάζει ήδη το σπαθί του για να επιτεθεί στον μισητό παραβάτη, όταν ξαφνικά συμβαίνει κάποια αλλαγή στην ψυχή του και τυλίγει το σπαθί. Ο Όμηρος εξηγεί τι συνέβη με την ξαφνική εμφάνιση της θεάς Αθηνάς, η οποία κάλεσε τον ήρωα να δαμάσει το θυμό του. Έτσι οι θεοί μπορούν να επηρεάσουν τις όποιες αποφάσεις των θνητών, και σε στιγμές αμφιβολίας, να δώσουν στους ήρωες αυτοπεποίθηση και κουράγιο. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο στις ενέργειες των θεών, τίποτα που θα καθόριζε τη γραμμή συμπεριφοράς των ανθρώπων ενάντια στη συνειδητή τους θέληση. Η Αθηνά δεν αναγκάζει τον Αχιλλέα να εκπληρώσει τυφλά την εντολή των θεών, επικαλείται τη λογική του και τον πείθει να υπακούσει. Αυτή η φυσικότητα της συμπεριφοράς των θεών και το γεγονός ότι ο καθένας από αυτούς είχε μια έντονη ατομικότητα στο μυαλό των ανθρώπων επίσης δεν έμεινε χωρίς συνέπειες για τη σκέψη των αρχαίων Ελλήνων.
Το ελληνικό έπος επηρέασε όχι μόνο τη διαμόρφωση των τοπικών θρησκευτικών και ηθικών αντιλήψεων, αλλά και ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η επιρροή του έγινε αισθητή κυρίως στη δημιουργία νέων λογοτεχνικών μορφών ποίησης, ελληνικής και ρωμαϊκής. Στην Ελλάδα, η κληρονομιά του Ομήρου έζησε τόσο στο έπος όσο και στην τραγωδία, και σε κάποιο βαθμό όλα τα άλλα λογοτεχνικά είδη. Οι ομηρικές παραδόσεις διατηρήθηκαν στη γλώσσα της ελληνικής ποίησης μέχρι το τέλος της αρχαίας εποχής. Χωρίς τον Όμηρο, ούτε ο Βιργίλιος ούτε κανένα από τα πολυάριθμα έργα του ψευδοκλασικού έπους θα ήταν αδιανόητα. Άλλο είναι ότι άλλα κίνητρα, που για τον Όμηρο ήταν κάτι φυσικό και πηγάζουν από την κοσμοθεωρία του, όπως η παρέμβαση των θεών στις ζωές των ανθρώπων, έγιναν στο μεταγενέστερο έπος μόνο τεχνικά μέσα σχεδιασμένα να διευκολύνουν την ανάπτυξη της δράσης ή παρέμειναν. ως παραδοσιακή σύμβαση σαν λείψανο. Ο Όμηρος ήταν ο δημιουργός της επικής τεχνικής, την οποία χρησιμοποιούσε τότε όλη ανεξαιρέτως η ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Αλλά ο Όμηρος δημιούργησε επίσης μια σειρά από εικόνες που ξύπνησαν τη φαντασία πολλών εξαιρετικών Ευρωπαίων ποιητών. Ας ονομάσουμε τουλάχιστον τέτοιους Πολωνούς ποιητές όπως ο Stanislaw Wyspiański, ο οποίος έγραψε την «Επιστροφή του Οδυσσέα» υπό την επίδραση του Ομήρου, Adam Mickiewicz, ο οποίος, όταν δημιούργησε το πολωνικό εθνικό έπος, ένα αριστούργημα της λογοτεχνίας - το ποίημα «Pan Tadeusz». συχνά χτυπούσε σκόπιμα τις χορδές του ίδιου τυφλού αέντ.
Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ομηρικής κοινωνίας
Η περίοδος της ελληνικής ιστορίας μετά την κρητικο-μυκηναϊκή εποχή ονομάζεται συνήθως «ομηρική» από τον μεγάλο ποιητή Όμηρο, του οποίου τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» παραμένουν η σημαντικότερη πηγή πληροφοριών για αυτήν την εποχή.
Στοιχεία της παρακμής της Ελλάδας κατά τους «Σκοτεινούς Αιώνες»
Τα στοιχεία του ομηρικού έπους συμπληρώνονται και διευρύνονται σημαντικά από την αρχαιολογία. Ο κύριος όγκος του αρχαιολογικού υλικού για αυτήν την περίοδο προέρχεται από ανασκαφές νεκροπόλεων. Τα μεγαλύτερα από αυτά ανακαλύφθηκαν στην Αθήνα (οι περιοχές της Κεραμικής και της μετέπειτα Αγοράς), στο νησί της Σαλαμίνας, στην Εύβοια (κοντά στο Λευκαντί), στην περιοχή του Άργους. Ο αριθμός των γνωστών σήμερα οικισμών του 11ου-9ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εξαιρετικά μικρό (το ίδιο το γεγονός υποδηλώνει απότομη μείωση του συνολικού πληθυσμού). Οι παράκτιοι οικισμοί των ομηρικών χρόνων βρίσκονται συνήθως σε μικρές χερσονήσους που συνδέονται με τη στεριά μόνο με έναν στενό ισθμό και συχνά περιβάλλονται από τείχος, γεγονός που υποδηλώνει εκτεταμένη πειρατεία. Από τους οικισμούς αυτού του τύπου, ο πιο γνωστός είναι η Σμύρνη, που ιδρύθηκε στα παράλια της Μικράς Ασίας από Αιολείς αποίκους της Ευρωπαϊκής Ελλάδας.
Κατσαρόλα με χερούλι. Γεωμετρικό στυλ. 1200 π.Χ
Η αρχαιολογία δείχνει ότι η λεγόμενη δωρική κατάκτηση ώθησε την Ελλάδα αρκετούς αιώνες πίσω. Από τα επιτεύγματα της μυκηναϊκής εποχής έχουν διατηρηθεί μόνο λίγες βιομηχανικές δεξιότητες και τεχνικές συσκευές, που ήταν ζωτικής σημασίας τόσο για τους νέους κατοίκους της χώρας όσο και για τα απομεινάρια του πρώην πληθυσμού της. Αυτά περιλαμβάνουν έναν τροχό αγγειοπλάστη, σχετικά υψηλή τεχνολογία επεξεργασίας μετάλλων, ένα πλοίο με πανί και την κουλτούρα της καλλιέργειας ελιών και σταφυλιών. Η ίδια, με όλες τις χαρακτηριστικές μορφές κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, κυβερνητικών θεσμών, θρησκευτικών και ιδεολογικών ιδεών κ.λπ., αναμφίβολα έπαψε να υπάρχει. Σε όλη την Ελλάδα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε ξανά για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Τα μυκηναϊκά ανάκτορα και ακροπόλεις εγκαταλείφθηκαν και ήταν ερειπωμένα. Κανείς άλλος δεν εγκαταστάθηκε πίσω από τους τοίχους τους. Ακόμα και στην Αθήνα, που προφανώς δεν υπέφερε από την εισβολή των Δωριέων, η ακρόπολη εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους της ήδη τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και στη συνέχεια παρέμεινε ακατοίκητη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φαίνεται ότι κατά την Ομηρική περίοδο οι Έλληνες ξέχασαν πώς να χτίζουν σπίτια και φρούρια από λιθόπλινθους, όπως έκαναν οι προκάτοχοί τους στη μυκηναϊκή εποχή. Σχεδόν όλα τα κτίρια αυτής της εποχής ήταν ξύλινα ή από άψητο τούβλο.
Οι ταφές της ομηρικής περιόδου, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά φτωχές, ακόμη και άθλιες, σε σύγκριση με τους μυκηναϊκούς τάφους. Ολόκληρο το απόθεμά τους συνήθως αποτελείται από πολλά πήλινα αγγεία, ένα χάλκινο ή σιδερένιο ξίφος, αιχμές λόγχης και βελών σε ανδρικούς τάφους και φθηνά κοσμήματα σε τάφους γυναικών. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου όμορφα πολύτιμα πράγματα σε αυτά. Δεν υπάρχουν αντικείμενα ξένης, ανατολικής προέλευσης, τόσο συνηθισμένα στις μυκηναϊκές ταφές. Όλα αυτά μιλούν για απότομη πτώση της βιοτεχνίας και του εμπορίου, μια μαζική φυγή ειδικευμένων τεχνιτών από μια χώρα κατεστραμμένη από τον πόλεμο και τις εισβολές σε ξένες χώρες, και μια αποκοπή των εμπορικών θαλάσσιων δρόμων που συνδέουν τη μυκηναϊκή Ελλάδα με τις χώρες της Μέσης Ανατολής και με την υπόλοιπη Μεσόγειο.
Τα προϊόντα των Ελλήνων τεχνιτών της ομηρικής περιόδου είναι αισθητά κατώτερα τόσο ως προς τις καλλιτεχνικές τους ιδιότητες όσο και σε καθαρά τεχνικούς όρους από τα έργα των Μυκηναίων και ακόμη περισσότερο των Κρητικών τεχνιτών. Στη ζωγραφική της κεραμικής αυτής της εποχής κυριαρχεί το λεγόμενο γεωμετρικό στυλ. Τα τοιχώματα των αγγείων καλύπτονται με ένα απλό γεωμετρικό σχέδιο που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, τρίγωνα, ρόμβους και τετράγωνα. Οι πρώτες ακόμα πολύ πρωτόγονες εικόνες ανθρώπων και ζώων εμφανίζονται μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα.
Η εμφάνιση ενός νέου μετάλλου - σιδήρου
Γυαλισμένο κύπελλο. Γεωμετρικό στυλ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1200 π.Χ
Όλα αυτά βέβαια δεν σημαίνουν ότι η ομηρική περίοδος δεν συνέβαλε απολύτως τίποτα νέο στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ελλάδας. Η ιστορία της ανθρωπότητας δεν γνωρίζει την απόλυτη παλινδρόμηση και στον υλικό πολιτισμό της ομηρικής περιόδου, τα στοιχεία της παλινδρόμησης είναι περίπλοκα συνυφασμένα με μια σειρά από σημαντικές καινοτομίες. Το σημαντικότερο από αυτά ήταν η μαεστρία των Ελλήνων στις τεχνικές τήξης και επεξεργασίας σιδήρου.
Στη μυκηναϊκή εποχή, ο σίδηρος ήταν γνωστός στην Ελλάδα μόνο ως πολύτιμο μέταλλο και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για την κατασκευή διαφόρων ειδών κοσμημάτων όπως δαχτυλίδια, βραχιόλια κ.λπ. , που ανακαλύφθηκε στην επικράτεια της βαλκανικής Ελλάδας και στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, χρονολογούνται από τον 12ο-11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κάπως αργότερα - στους αιώνες X-IX. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζονται τα πρώτα εργαλεία από το ίδιο μέταλλο. Παραδείγματα περιλαμβάνουν ένα τσεκούρι και μια σμίλη που βρέθηκαν σε μια από τις ταφές της Αθηναϊκής Αγοράς, μια σμίλη και μια ατζέντα από έναν τάφο στη νεκρόπολη Ceramica, ένα σιδερένιο δρεπάνι από την Τίρυνθα και άλλα αντικείμενα. Ο Όμηρος γνωρίζει επίσης καλά την ευρεία χρήση του σιδήρου για την κατασκευή γεωργικών και άλλων εργαλείων.
Η ευρεία εισαγωγή του νέου μετάλλου στην παραγωγή σήμαινε μια πραγματική τεχνική επανάσταση υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής. Για πρώτη φορά, το μέταλλο έγινε φθηνό και ευρέως διαθέσιμο (κοιτάσματα σιδήρου βρίσκονται στη φύση πολύ πιο συχνά από τα κοιτάσματα χαλκού και κασσίτερου, τα κύρια συστατικά του χαλκού). Δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για επικίνδυνες και δαπανηρές αποστολές σε χώρους εξόρυξης μεταλλευμάτων. Από αυτή την άποψη, οι παραγωγικές δυνατότητες μεμονωμένων κοινοτήτων έχουν αυξηθεί απότομα. Αυτό ήταν μια αναμφισβήτητη τεχνολογική πρόοδος. Ωστόσο, η ευεργετική του επίδραση στην κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη της Αρχαίας Ελλάδας δεν έγινε αμέσως αισθητή και γενικά ο πολιτισμός της ομηρικής περιόδου είναι πολύ χαμηλότερος από τον χρονολογικά προηγούμενο πολιτισμό της κρητικο-μυκηναϊκής εποχής. Αυτό αποδεικνύεται ομόφωνα όχι μόνο από τα αντικείμενα που βρήκαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές, αλλά και από τις περιγραφές της ζωής και της καθημερινότητας με τις οποίες μας μυούν τα ποιήματα του Ομήρου.
Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις
Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια στο σύνολό τους απεικονίζουν μια κοινωνία πολύ πιο κοντά στη βαρβαρότητα, έναν πολιτισμό πολύ πιο οπισθοδρομικό και πρωτόγονο από αυτόν που μπορούμε να φανταστούμε διαβάζοντας πινακίδες Γραμμικής Β ή εξετάζοντας τα έργα της κρητικο-μυκηναϊκής τέχνης . Στην οικονομία των ομηρικών χρόνων κυριαρχεί η βιοτεχνική γεωργία, οι κύριες βιομηχανίες της οποίας παραμένουν, όπως και στη μυκηναϊκή εποχή, η γεωργία και η κτηνοτροφία. Ο ίδιος ο Όμηρος είχε αναμφίβολα μια καλή κατανόηση των διαφόρων ειδών αγροτικής εργασίας. Κρίνει με μεγάλη γνώση το δύσκολο έργο του αγρότη και του βοσκού και συχνά εισάγει σκηνές από τη σύγχρονη αγροτική ζωή στην αφήγησή του για τον Τρωικό πόλεμο και τις περιπέτειες του Οδυσσέα.
Οικονομία - γεωργία και κτηνοτροφία
Κένταυρος από το Λευκαντί. ΕΝΤΑΞΕΙ. 900 π.Χ
Τέτοια επεισόδια χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα συχνά σε συγκρίσεις, με τις οποίες ο ποιητής εμπλουτίζει πλούσια την ιστορία του. Έτσι, στην Ιλιάδα, οι ήρωες του Άγιαξ που πηγαίνουν στη μάχη συγκρίνονται με δύο ταύρους που οργώνουν τη γη. Οι εχθρικοί στρατοί που πλησιάζουν παρομοιάζονται με θεριστές που περπατούν στο πεδίο ο ένας προς τον άλλο. Υπάρχουν επίσης λεπτομερείς περιγραφές των εργασιών πεδίου στο έπος. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι σκηνές του οργώματος και της συγκομιδής, που απεικονίζονται με εξαιρετική τέχνη από τον Ήφαιστο, τον θεό του σιδηρουργού, στην ασπίδα του Αχιλλέα:
Έκανε επίσης ένα ευρύ χωράφι πάνω του, πλούσια καλλιεργήσιμη γη,
Χαλαρή, τρεις φορές οργωμένη αγρανάπαυση. υπάρχουν αγρότες σε αυτό
Οδηγούν τα σφαγιτιδικά βόδια, γυρίζοντας πέρα δώθε.
Και πάντα, καθώς τα χωράφια πλησιάζουν στο τέλος,
Σε κάθε χέρι κρατούν ένα φλιτζάνι κρασί που ευφραίνει την καρδιά,
Ο σύζυγος υπηρετεί. και αυτοί, γυρίζοντας στις λωρίδες τους,
Ορμούν πάλι να φτάσουν στο τέλος του βαθύ ατμού.
Το Niva, αν και χρυσό, μαυρίζει πίσω από αυτούς που ουρλιάζουν,
Ένα οργωμένο χωράφι μοιάζει με: τέτοιο θαύμα φαντάστηκε.
Στη συνέχεια, έφτιαξε ένα χωράφι με ψηλά χωράφια. συγκομιδή
Οι μισθοφόροι τσίμπησαν, σπινθηροβόλησαν με κοφτερά δρεπάνια στα χέρια.
Εδώ, χοντρές χούφτες πέφτουν σε μια συνεχή λωρίδα.
Τρεις επίδεσμοι ακολουθούν τους θεριστές. πίσω τους είναι τα παιδιά τους,
Μια χούφτα αυτιά γρήγορα, το ένα μετά το άλλο στην αγκαλιά
Σερβίρονται σε πλέκτριες. Ο κυβερνήτης ανάμεσά τους είναι σιωπηλός,
Με ένα κλομπ στο χέρι στέκεται στα ηνία και διασκεδάζει με την ψυχή του.
Παράλληλα με τις αροτραίες καλλιέργειες, οι Έλληνες της ομηρικής εποχής ασχολούνταν με την κηπουρική και την αμπελουργία. Αυτό αποδεικνύεται από τη λεπτομερή περιγραφή του υπέροχου κήπου του βασιλιά των Φαιάκων Αλκίνοου στην Οδύσσεια. Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην οικονομία της εποχής του Ομήρου. Η κτηνοτροφία θεωρούνταν το κύριο μέτρο πλούτου. Ο αριθμός των κεφαλών των ζώων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη θέση που κατείχε ένα άτομο στην κοινωνία. Η τιμή και ο σεβασμός που του δόθηκε εξαρτιόταν από αυτόν. Έτσι, ο Οδυσσέας θεωρείται «πρώτος μεταξύ των ηρώων της Ιθάκης και της γειτονικής ηπειρωτικής χώρας» επειδή είχε 12 κοπάδια βοοειδών και αντίστοιχο αριθμό γιδιών, προβάτων και γουρουνιών. Τα βοοειδή χρησιμοποιούνταν επίσης ως μονάδα ανταλλαγής, αφού η ομηρική κοινωνία δεν γνώριζε ακόμη τα πραγματικά χρήματα.
Τα αποτελέσματα της μελέτης του ομηρικού έπους επιβεβαιώνουν πλήρως το συμπέρασμα των αρχαιολόγων για την οικονομική απομόνωση της Ελλάδας και ολόκληρης της λεκάνης του Αιγαίου κατά τον 11ο-9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα μυκηναϊκά κράτη με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη οικονομία τους δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς συνεχείς εδραιωμένες εμπορικές επαφές με τον έξω κόσμο και κυρίως με τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Σε αντίθεση με αυτό, η τυπική ομηρική κοινότητα (δήμος) οδηγεί μια εντελώς απομονωμένη ύπαρξη, σχεδόν χωρίς να έρχεται σε επαφή ακόμη και με άλλες παρόμοιες κοινότητες που βρίσκονται πιο κοντά της. Η οικονομία της κοινότητας είναι κυρίως βιοποριστική. Το εμπόριο και η βιοτεχνία παίζουν μόνο τον πιο ασήμαντο ρόλο σε αυτό. Η ίδια κάθε οικογένεια παράγει σχεδόν όλα τα απαραίτητα για τη ζωή της: αγροτικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, ρούχα, απλά σκεύη, εργαλεία, ίσως και όπλα.
Βιοτεχνία και εμπόριο
Τρίποδο. Κύπρος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1100 π.Χ
Οι ειδικοί τεχνίτες που ζουν με τον κόπο τους είναι εξαιρετικά σπάνιοι στα ποιήματα. Ο Όμηρος τους αποκαλεί «δημιούργους», δηλαδή «εργάζονται για τους ανθρώπους». Πολλοί από αυτούς, προφανώς, δεν είχαν καν δικό τους εργαστήριο ή μόνιμο τόπο διαμονής και αναγκάζονταν να περιφέρονται στα χωριά, μετακινούμενοι από σπίτι σε σπίτι αναζητώντας κέρδη και φαγητό. Οι υπηρεσίες τους στράφηκαν μόνο σε περιπτώσεις όπου ήταν απαραίτητο να κατασκευαστεί κάποιο σπάνιο είδος όπλου, για παράδειγμα, μια χάλκινη πανοπλία ή μια ασπίδα από δέρματα ταύρου ή πολύτιμα κοσμήματα. Ήταν δύσκολο να γίνει μια τέτοια δουλειά χωρίς τη βοήθεια ενός ειδικευμένου σιδηρουργού, βυρσοδέψης ή κοσμηματοπώλη.
Οι Έλληνες της ομηρικής εποχής δεν ασχολούνταν σχεδόν με κανένα εμπόριο. Προτίμησαν να αποκτήσουν τα ξένα πράγματα που χρειάζονταν με τη βία και για το σκοπό αυτό εξόπλισαν ληστρικές αποστολές σε ξένες χώρες. Οι θάλασσες που περιβάλλουν την Ελλάδα είχαν κατακλυστεί από πειρατές. Η ληστεία στη θάλασσα, όπως και η ληστεία στη στεριά, δεν θεωρούνταν κατακριτέα εκείνη την εποχή. Αντίθετα, σε επιχειρήσεις αυτού του είδους έβλεπαν μια εκδήλωση ιδιαίτερης τόλμης και ανδρείας, αντάξια ενός πραγματικού ήρωα και αριστοκράτη. Αλλά ακόμη και οι τολμηροί πειρατές εξόρυξης δεν τολμούσαν να ξεπεράσουν τα σύνορα της πατρίδας τους του Αιγαίου εκείνες τις μέρες. Το ταξίδι στην Αίγυπτο φαινόταν ήδη στους Έλληνες εκείνης της εποχής ένα φανταστικό εγχείρημα που απαιτούσε εξαιρετικό θάρρος. Όλος ο κόσμος που βρισκόταν έξω από τον μικρό κόσμο τους, ακόμη και τόσο κοντινές χώρες όπως η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας ή η Ιταλία και η Σικελία, τους φαινόταν μακρινός και τρομακτικός. Στη φαντασία τους, κατοικούσαν αυτά τα εδάφη με τρομερά τέρατα όπως σειρήνες ή γιγάντιους Κύκλωπας, για τα οποία λέει ο Οδυσσέας στους έκπληκτους ακροατές του.
Οι μόνοι πραγματικοί έμποροι που αναφέρει ο Όμηρος είναι οι «πονηροί καλεσμένοι των θαλασσών» οι Φοίνικες. Όπως και σε άλλες χώρες, οι Φοίνικες ασχολούνταν κυρίως με το ενδιάμεσο εμπόριο στην Ελλάδα, πουλώντας σε εξωφρενικές τιμές υπερπόντια είδη από χρυσό, κεχριμπάρι, ελεφαντόδοντο, μπουκάλια θυμιάματος και γυάλινες χάντρες. Ο ποιητής τους αντιμετωπίζει με εμφανή αντιπάθεια, βλέποντάς τους ως ύπουλους απατεώνες, έτοιμους πάντα να εξαπατήσουν τον απλοϊκό Έλληνα.
Πατριαρχικός τρόπος ζωής
Παρά την εμφάνιση στην ομηρική κοινωνία αρκετά ξεκάθαρα εκφρασμένων ενδείξεων περιουσιακής ανισότητας, η ζωή ακόμη και των υψηλότερων στρωμάτων της είναι εντυπωσιακή με την απλότητα και την πατριαρχία της. Οι ήρωες του Ομήρου, και όλοι είναι βασιλιάδες και αριστοκράτες, ζουν σε πρόχειρα χτισμένα ξύλινα σπίτια με μια αυλή που περιβάλλεται από ένα περίβολο. Χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια είναι το σπίτι του Οδυσσέα, του πρωταγωνιστή του δεύτερου ομηρικού ποιήματος. Στην είσοδο του «παλατιού» αυτού του βασιλιά υπάρχει ένας μεγάλος σωρός κοπριάς, πάνω στον οποίο ο Οδυσσέας, που επέστρεψε στο σπίτι με το πρόσχημα ενός γέρου ζητιάνου, βρίσκει τον πιστό του σκύλο Άργκους. Οι ζητιάνοι και οι αλήτες μπαίνουν εύκολα στο σπίτι από το δρόμο και κάθονται στην πόρτα, περιμένοντας ένα φυλλάδιο στο ίδιο δωμάτιο όπου ο ιδιοκτήτης γλεντάει με τους καλεσμένους του. Το πάτωμα στο σπίτι είναι συμπιεσμένο χώμα. Το εσωτερικό του σπιτιού είναι πολύ βρώμικο. Οι τοίχοι και η οροφή είναι καλυμμένα με αιθάλη, καθώς τα σπίτια θερμαίνονται χωρίς σωλήνες και καμινάδα «σε στυλ καπνού». Ο Όμηρος σαφώς δεν έχει ιδέα πώς έμοιαζαν τα ανάκτορα και οι ακροπόλεις της «ηρωικής εποχής». Στα ποιήματά του δεν αναφέρει ποτέ τα μεγαλεπήβολα κυκλώπεια τείχη των μυκηναϊκών οχυρών, τις τοιχογραφίες που διακοσμούσαν τα ανάκτορά τους ή τα μπάνια και τις τουαλέτες.
Και ολόκληρος ο τρόπος ζωής των ηρώων των ποιημάτων απέχει πολύ από την πολυτελή και άνετη ζωή της μυκηναϊκής ανακτορικής ελίτ. Είναι πολύ πιο απλό και τραχύ. Ο πλούτος των ομηρικών Βασιλέων δεν συγκρίνεται με τις περιουσίες των προκατόχων τους - των Αχαιών ηγεμόνων. Αυτοί οι τελευταίοι χρειάζονταν ένα ολόκληρο επιτελείο γραφέων για να κρατούν αρχεία και να ελέγχουν την περιουσία τους. Ο ίδιος ο τυπικός ομηρικός βασιλεύς γνωρίζει πολύ καλά τι και πόσα έχει αποθηκευτεί στο ντουλάπι του, πόση γη, ζώα, σκλάβους κλπ. Ο κύριος πλούτος του αποτελείται από μεταλλικά αποθέματα: χάλκινα καζάνια και τρίποδα, σιδερένια πλινθώματα, τα οποία προσεκτικά. καταστήματα σε μια απομονωμένη γωνιά του σπιτιού σας. Εξίσου σημαντικά στον χαρακτήρα του είναι χαρακτηριστικά όπως η συσσώρευση, η σύνεση και η ικανότητα να επωφελείται από τα πάντα. Από αυτή την άποψη, η ψυχολογία του ομηρικού αριστοκράτη δεν διαφέρει πολύ από την ψυχολογία του πλούσιου αγρότη εκείνης της εποχής.
Οικιακή σκλαβιά
Ο Όμηρος δεν αναφέρει πουθενά τους πολυάριθμους υπηρέτες της αυλής που περιβάλλουν τους βανακτάς των Μυκηνών ή της Πύλου. Η συγκεντρωτική ανακτορική οικονομία με τα εργασιακά της αποσπάσματα, με τους επιτηρητές, τους γραφείς και τους ελεγκτές του είναι εντελώς ξένη. Είναι αλήθεια ότι ο αριθμός των εργατικών δυνάμεων στα αγροκτήματα ορισμένων βασιλιάδων (Οδυσσέας, ο βασιλιάς των Φαιάκων Αλκίνοος) καθορίζεται από έναν αρκετά σημαντικό αριθμό 50 σκλάβων, αλλά ακόμα κι αν αυτό δεν είναι μια ποιητική υπερβολή, ένα τέτοιο αγρόκτημα εξακολουθεί να είναι πολύ μακριά από την οικονομία του ανακτόρου της Πύλου ή της Κνωσού, στο οποίο, αν κρίνουμε από τις πινακίδες δεδομένων, απασχολούνταν εκατοντάδες ή και χιλιάδες σκλάβοι. Μας είναι δύσκολο να φανταστούμε έναν Μυκηναίο βανάκτα να μοιράζεται ένα γεύμα με τους σκλάβους του και τη γυναίκα του να κάθεται σε έναν αργαλειό περιτριγυρισμένη από τους σκλάβους της. Για τον Όμηρο και τα δύο είναι μια τυπική εικόνα στη ζωή των ηρώων του. Οι ομηρικοί βασιλιάδες δεν πτοούνται από την πιο τραχιά σωματική εργασία. Ο Οδυσσέας, για παράδειγμα, δεν είναι λιγότερο περήφανος για την ικανότητά του να κουρεύει και να οργώνει από τη στρατιωτική του ικανότητα. Συναντάμε για πρώτη φορά τη βασιλική κόρη Ναυσικά τη στιγμή που με τις υπηρέτριές της πηγαίνουν στην παραλία για να πλύνουν ρούχα για τον πατέρα της Αλκίνοο. Γεγονότα αυτού του είδους δείχνουν ότι η δουλεία στην ομηρική Ελλάδα δεν είχε ακόμη διαδοθεί, και ακόμη και στα νοικοκυριά των πλουσιότερων και ευγενέστερων ανθρώπων δεν υπήρχαν τόσοι σκλάβοι.
Με το εμπόριο υπανάπτυκτο, οι κύριες πηγές της δουλείας παρέμειναν ο πόλεμος και η πειρατεία. Οι ίδιες οι μέθοδοι απόκτησης σκλάβων ήταν επομένως γεμάτες μεγάλους κινδύνους. Ως εκ τούτου, οι τιμές τους ήταν αρκετά υψηλές. Ένας όμορφος και επιδέξιος σκλάβος ισοδυναμούσε με ένα ολόκληρο κοπάδι είκοσι κεφαλών ταύρων. Οι αγρότες μεσαίου εισοδήματος όχι μόνο δούλευαν δίπλα-δίπλα με τους σκλάβους τους, αλλά ζούσαν και μαζί τους κάτω από την ίδια στέγη. Έτσι ζει στο αγροτικό του κτήμα ο γέρος Λαέρτης, ο πατέρας του Οδυσσέα. Με κρύο, κοιμάται με τους σκλάβους του ακριβώς στο πάτωμα στις στάχτες δίπλα στο τζάκι. Τόσο στα ρούχα του όσο και σε ολόκληρη την εμφάνισή του είναι ήδη δύσκολο να τον ξεχωρίσεις από έναν απλό σκλάβο. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι το μεγαλύτερο μέρος των καταναγκαστικών εργαζομένων ήταν γυναίκες σκλάβες. Εκείνες τις μέρες, οι άνδρες, κατά κανόνα, δεν αιχμαλωτίζονταν στον πόλεμο, αφού η «εξημέρωσή» τους απαιτούσε πολύ χρόνο και επιμονή, αλλά οι γυναίκες έπαιρναν πρόθυμα, αφού μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν και ως εργάτες και ως παλλακίδες.
Στο αγρόκτημα του Οδυσσέα, για παράδειγμα, δώδεκα σκλάβοι είναι απασχολημένοι με το άλεσμα των σιτηρών με χειροκίνητους μύλους σιτηρών από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ (αυτή η δουλειά θεωρείτο ιδιαίτερα δύσκολη και συνήθως ανατίθεται σε επίμονους σκλάβους ως τιμωρία). Οι άντρες σκλάβοι, στις ελάχιστες περιπτώσεις που αναφέρονται στις σελίδες των ποιημάτων, συνήθως εκτρέφουν ζώα. Ο κλασικός τύπος ομηρικού σκλάβου ενσάρκωσε ο «θεϊκός χοιροβοσκός» Εύμαιος, ο οποίος ήταν ο πρώτος που συνάντησε και προσέφυγε στον περιπλανώμενο Οδυσσέα όταν επέστρεψε στην πατρίδα του μετά από πολλά χρόνια απουσίας και στη συνέχεια τον βοήθησε να αντιμετωπίσει τους εχθρούς του - τους μνηστήρες της Πηνελόπης. . Ως μικρό αγόρι, ο Εύμαιος αγοράστηκε από Φοίνικες σκλάβους από τον πατέρα του Οδυσσέα, Λαέρτη. Για υποδειγματική συμπεριφορά και υπακοή, ο Οδυσσέας τον έκανε αρχιβοσκό της αγέλης των χοίρων. Ο Εύμαιος αναμένει ότι η επιμέλειά του θα ανταμειφθεί ακόμη περισσότερο. Ο ιδιοκτήτης θα του δώσει ένα κομμάτι γης, ένα σπίτι και μια σύζυγο - «με μια λέξη, ό,τι πρέπει να δώσει ένας καλόβολος κύριος στους πιστούς υπηρέτες όταν οι δίκαιοι θεοί αντάμειψαν το ζήλο του με επιτυχία».
Γεωμετρικό στυλ. Κεραμικό αγγείο στην Αθήνα. XI-X αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Ο Εύμαιος μπορεί να θεωρηθεί παράδειγμα «καλού δούλου» με την ομηρική έννοια της λέξης. Όμως ο ποιητής ξέρει ότι υπάρχουν και «κακοί σκλάβοι» που δεν θέλουν να υπακούσουν στους αφεντικούς τους. Στην Οδύσσεια αντιπροσωπεύονται από τον βοσκό Μελάνθιο, που συμπάσχει με τους μνηστήρες και τους βοηθά να πολεμήσουν τον Οδυσσέα, καθώς και οι δώδεκα σκλάβοι της Πηνελόπης, που συνήψαν εγκληματική σχέση με τους εχθρούς του κυρίου τους. Τελειώνοντας με τους μνηστήρες, ο Οδυσσέας και ο Τηλέμαχος ασχολούνται και με τους προδότες σκλάβους: οι σκλάβοι είναι κρεμασμένοι σε ένα σκοινί πλοίου και η Μελανθία, έχοντας κόψει τα αυτιά, τη μύτη, τα πόδια και τα χέρια του, εξακολουθεί να πετιέται ζωντανή για να τη φάνε τα σκυλιά. Αυτό το επεισόδιο καταδεικνύει εύγλωττα ότι η αίσθηση του ιδιοκτήτη-σκλάβου έχει ήδη αναπτυχθεί αρκετά έντονα στους ήρωες του Ομήρου, αν και η ίδια η δουλεία μόλις αρχίζει να αναδύεται. Παρά τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας στην απεικόνιση της σχέσης μεταξύ των σκλάβων και των κυρίων τους, ο ποιητής γνωρίζει καλά την αδιάβατη γραμμή που χωρίζει και τις δύο αυτές τάξεις. Αυτό υποδηλώνεται από το χαρακτηριστικό ρητό που εκφώνησε ο ήδη γνωστός σε εμάς χοιροβοσκός Εύμαιος:
Ο σκλάβος είναι απρόσεκτος. μη με αναγκάζετε, κύριε, με αυστηρή εντολή
Ο ίδιος δεν θα αναλάβει τη δουλειά του πρόθυμα:
Έχοντας επιλέξει την οδυνηρή παρτίδα της θλιβερής σκλαβιάς για τον άνθρωπο,
Ο Δίας καταστρέφει το καλύτερο μισό του.
Οι φυλετικές κοινότητες και η διαμόρφωση των θεμελίων της πολιτικής
Εξαφάνιση της γραφής
Μεταξύ άλλων σημαντικών επιτευγμάτων του μυκηναϊκού πολιτισμού, η γραμμική συλλαβή ξεχάστηκε κατά την ταραγμένη εποχή των φυλετικών επιδρομών και μεταναστεύσεων. Όλη η ομηρική περίοδος ήταν μια περίοδος με την πλήρη έννοια της λέξης χωρίς γραφή. Μέχρι τώρα, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν καταφέρει να βρουν ούτε μια επιγραφή στην επικράτεια της Ελλάδας που θα μπορούσε να αποδοθεί στην περίοδο από τον 11ο έως τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα, οι πρώτες ελληνικές επιγραφές που είναι γνωστές στην επιστήμη εμφανίζονται μόλις στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. Αλλά αυτές οι επιγραφές δεν χρησιμοποιούν πλέον τα σημάδια της Γραμμικής Β, που ήταν διάστικτες με τις μυκηναϊκές πινακίδες, αλλά τα γράμματα μιας εντελώς νέας αλφαβητικής γραφής, η οποία, προφανώς, μόλις αναδυόταν εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με αυτό, δεν βρίσκουμε καμία αναφορά γραφής στα ποιήματα του Ομήρου. Οι ήρωες των ποιημάτων είναι όλοι αγράμματοι, δεν ξέρουν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή. Ακόμα και οι τραγουδιστές του Aed δεν ξέρουν το γράμμα:
- «θείος» Δημοδόκος και
- Φημίας, τον οποίο συναντάμε στις σελίδες της Οδύσσειας.
Το ίδιο το γεγονός της εξαφάνισης της γραφής στη μεταμυκηναϊκή εποχή δεν είναι φυσικά τυχαίο. Η εξάπλωση της γραμμικής συλλαβικής γραφής στην Κρήτη και τις Μυκήνες υπαγορεύτηκε κυρίως από την ανάγκη ενός συγκεντρωτικού μοναρχικού κράτους για αυστηρή λογιστική και έλεγχο όλων των υλικών και ανθρώπινων πόρων που είχε στη διάθεσή του.
Σκάφος. Γεωμετρικό στυλ. Από το Κοιμητήριο Κεραμικών, Αθήνα. ΕΝΤΑΞΕΙ. VIII αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Οι γραμματείς που εργάζονταν στα αρχεία των μυκηναϊκών ανακτόρων κατέγραφαν τακτικά την είσπραξη φόρων από τον υποκείμενο πληθυσμό στο ταμείο του ανακτόρου, την εκτέλεση εργασιακών καθηκόντων από δούλους και ελεύθερους, καθώς και διάφορα είδη εκδόσεων και εκπτώσεων από το ταμείο. Η καταστροφή των ανακτόρων και των ακροπόλεων στα τέλη του 13ου - αρχές του 12ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. συνοδεύτηκε από την κατάρρευση των μεγάλων αχικών κρατών που συσπειρώθηκαν γύρω τους. Οι επιμέρους κοινότητες απελευθερώθηκαν από την προηγούμενη δημοσιονομική τους εξάρτηση από το παλάτι και προχώρησαν στον δρόμο της ανεξάρτητης οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης. Μαζί με την κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος γραφειοκρατικής διαχείρισης, εξαφανίστηκε και η ανάγκη της γραφής για την εξυπηρέτηση των αναγκών αυτού του συστήματος. Και ξεχάστηκε για πολύ καιρό.
Προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας πολιτικής
Τι είδους κοινωνία προέκυψε από τα ερείπια της μυκηναϊκής γραφειοκρατικής μοναρχίας; Βασιζόμενοι στη μαρτυρία του ίδιου Ομήρου, μπορούμε να πούμε ότι επρόκειτο για μια μάλλον πρωτόγονη αγροτική κοινότητα - δήμο, που κατά κανόνα καταλάμβανε πολύ μικρή έκταση και ήταν σχεδόν τελείως απομονωμένη από άλλες κοινότητες που τη γειτνιάζουν. Πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν ο οικισμός που ονομαζόταν πόλις.
Στην ελληνική γλώσσα της κλασικής εποχής, αυτή η λέξη εκφράζει ταυτόχρονα δύο έννοιες «πόλη» και «πολιτεία» που είναι στενά συνδεδεμένες στο μυαλό κάθε Έλληνα. Ενδιαφέρον, ωστόσο, είναι ότι στο ομηρικό λεξιλόγιο, στο οποίο η λέξη «πόλις» (πόλη) εμφανίζεται αρκετά συχνά, δεν υπάρχει λέξη που θα μπορούσε να μεταφραστεί ως «χωριό». Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε πραγματική αντίθεση πόλης και χώρας εκείνη την εποχή στην Ελλάδα. Η ίδια η ομηρική πόλη ήταν ταυτόχρονα και πόλη και χωριό. Το φέρνουν πιο κοντά στην πόλη, πρώτον, από τα συμπαγή κτίρια που συνωστίζονται σε ένα μικρό χώρο και δεύτερον, από την παρουσία οχυρώσεων. Ομηρικές πόλεις όπως η Τροία στην Ιλιάδα ή η πόλη των Φαιάκων στην Οδύσσεια έχουν ήδη τείχη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από την περιγραφή αν αυτά ήταν πραγματικά τείχη πόλεων από πέτρα ή τούβλο ή απλώς μια χωμάτινη προμαχώνα με περίφραξη . Και όμως, η πόλη της ομηρικής εποχής είναι δύσκολο να αναγνωριστεί ως πραγματική πόλη, καθώς το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ήταν αγρότες και κτηνοτρόφοι, όχι έμποροι και τεχνίτες, που ήταν ακόμη εξαιρετικά λίγοι εκείνη την εποχή. Η πόλη περιβάλλεται από ερημικά χωράφια και βουνά, ανάμεσα στα οποία το μάτι του ποιητή μπορεί να διακρίνει μόνο καλύβες βοσκού και μαντριά βοοειδών.
Κατά κανόνα, οι κτήσεις μιας μεμονωμένης κοινότητας δεν εκτείνονταν πολύ μακριά. Τις περισσότερες φορές περιορίζονταν είτε σε μια μικρή ορεινή κοιλάδα είτε σε ένα μικρό νησί στα νερά του Αιγαίου ή του Ιονίου. Όλη η Ελλάδα, λοιπόν, μας εμφανίζεται στα ποιήματα του Ομήρου ως μια χώρα κατακερματισμένη σε πολλές μικρές αυτοδιοικητικές συνοικίες. Στη συνέχεια, για πολλούς αιώνες, αυτός ο κατακερματισμός παρέμεινε το σημαντικότερο χαρακτηριστικό γνώρισμα ολόκληρης της πολιτικής ιστορίας των ελληνικών κρατών.
Υπήρχαν πολύ τεταμένες σχέσεις μεταξύ των επιμέρους κοινοτήτων. Εκείνες τις μέρες, οι κάτοικοι της πλησιέστερης γειτονικής πόλης θεωρούνταν εχθροί. Θα μπορούσαν να ληστέψουν, να σκοτωθούν και να υποδουλωθούν ατιμώρητα. Οι άγριες βεντέτες και οι συγκρούσεις στα σύνορα μεταξύ γειτονικών κοινοτήτων ήταν συνηθισμένες, που συχνά κλιμακώνονταν σε αιματηρούς, παρατεταμένους πολέμους. Ο λόγος για έναν τέτοιο πόλεμο θα μπορούσε να είναι, για παράδειγμα, η κλοπή των ζώων ενός γείτονα.
Φυλετικές σχέσεις - φυλές και φρατρίες
Μουσικός που παίζει λύρα. Μπρούντζος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 900-800 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Μουσείο Ηρακλείου Κρήτης.
Στην κοινωνική ζωή της ομηρικής πόλης πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν οι παραδόσεις του φυλετικού συστήματος. Οι ενώσεις φυλών - οι λεγόμενες φυλές και φρατρίες - αποτέλεσαν τη βάση ολόκληρης της πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης της κοινότητας. Η κοινοτική πολιτοφυλακή σχηματιζόταν σύμφωνα με φυλές και φρατρίες κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας ή μάχης. Σύμφωνα με τα phyla και phratries, οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν όταν ήταν απαραίτητο να συζητήσουν κάποιο σημαντικό θέμα. Ένα πρόσωπο που δεν ανήκε σε καμία φρατρία βρισκόταν, κατά την αντίληψη του Ομήρου, έξω από την κοινωνία. Δεν είχε εστία, δηλαδή σπίτι και οικογένεια. Κανένας νόμος δεν τον προστάτευε. Ως εκ τούτου, θα μπορούσε εύκολα να γίνει θύμα βίας και τυραννίας.
Δεν υπήρχε ισχυρή σύνδεση μεταξύ των μεμονωμένων σωματείων. Το μόνο που τους ανάγκασε να κολλήσουν μεταξύ τους και να εγκατασταθούν μαζί έξω από τα τείχη της πολιτικής ήταν η ανάγκη κοινής άμυνας ενάντια σε έναν εξωτερικό εχθρό. Διαφορετικά, οι φυλές και οι φρατρίες οδήγησαν σε μια εντελώς ανεξάρτητη ύπαρξη. Η κοινότητα δεν παρενέβαινε σχεδόν καθόλου στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Οι μεμονωμένες φυλές ήταν διαρκώς σε αντιπαράθεση μεταξύ τους. Το βάρβαρο έθιμο της αιματοχυσίας εφαρμόστηκε ευρέως. Ένα άτομο που είχε κηλιδωθεί με φόνο έπρεπε να καταφύγει σε μια ξένη χώρα, ξεφεύγοντας από τη δίωξη των συγγενών του δολοφονηθέντος. Ανάμεσα στους ήρωες των ποιημάτων υπάρχουν συχνά τέτοιοι εξόριστοι που εγκατέλειψαν την πατρίδα τους λόγω βεντέτας και βρήκαν καταφύγιο στο σπίτι κάποιου ξένου βασιλιά. Αν ο δολοφόνος ήταν αρκετά πλούσιος, μπορούσε να εξοφλήσει τους συγγενείς του δολοφονηθέντος πληρώνοντάς τους πρόστιμο σε βοοειδή ή μεταλλικά πλινθώματα.
Η κοινοτική εξουσία, η οποία εκπροσωπούνταν από τους «πρεσβύτερους της πόλης», δηλαδή τους πρεσβύτερους της φυλής, ενήργησε ως διαιτητής, συμβιβαστής των διαδίκων, την απόφαση του οποίου δεν έπρεπε απαραίτητα να λάβουν υπόψη. Σε τέτοιες συνθήκες, απουσία μιας συγκεντρωτικής εξουσίας ικανής να υποτάξει τις αντιμαχόμενες φυλές στην εξουσία της, οι διαφυλετικές βεντέτες συχνά εξελίχθηκαν σε αιματηρές εμφύλιες διαμάχες που έφεραν την κοινότητα στο χείλος της κατάρρευσης. Μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση βλέπουμε στην τελευταία σκηνή της Οδύσσειας. Οι συγγενείς των μνηστήρων, πικραμένοι από το θάνατο των παιδιών και των αδελφών τους που έπεσαν στα χέρια του Οδυσσέα, σπεύδουν στο εξοχικό κτήμα του πατέρα του Λαέρτη με σταθερή πρόθεση να εκδικηθούν τους νεκρούς και να εξαφανίσουν ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια. Και τα δύο «μέρη» προχωρούν το ένα προς το άλλο με τα χέρια στο χέρι. Ακολουθεί μάχη. Μόνο η επέμβαση της Αθηνάς, που προστατεύει τον Οδυσσέα, σταματά την αιματοχυσία και αναγκάζει τους εχθρούς να συμφιλιωθούν.
Περιουσία, κοινωνική διαστρωμάτωση και διαχωρισμός των ευγενών
Χαρακτηρίζοντας την ελληνική κοινωνία της ομηρικής εποχής, βλέπουμε την αρχαία φυλετική οργάνωση να είναι ακόμα σε πλήρη ισχύ, αλλά βλέπουμε και την αρχή της καταστροφής της: ο πατρικός νόμος με την κληρονομιά της περιουσίας από τα παιδιά, ευνόησε τη συσσώρευση πλούτου σε μια ενιαία οικογένεια και έκανε την οικογένεια μια δύναμη αντίθετη με τη φυλή.
Σχέσεις γης
Η πατριαρχική, μονογαμική οικογένεια των οίκων ήταν η κύρια οικονομική μονάδα της ομηρικής κοινωνίας. Ο κύριος τύπος πλούτου, που ήταν η γη στα μάτια των Ελλήνων των ομηρικών χρόνων, θεωρούνταν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας. Κατά καιρούς, η κοινότητα οργάνωνε αναδιανομές της γης που της ανήκε. Θεωρητικά, κάθε ελεύθερο μέλος της κοινότητας είχε το δικαίωμα να λάβει μια κατανομή (αυτές οι κατανομές ονομάζονταν στα ελληνικά "clairs", δηλαδή «με κλήρωση», αφού η διανομή τους έγινε με κλήρωση). Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το σύστημα χρήσης γης δεν απέτρεψε τον πλουτισμό ορισμένων μελών της κοινότητας και την καταστροφή άλλων. Ο Όμηρος γνωρίζει ήδη ότι δίπλα στους πλούσιους «πολλαπλούς» ( πολύκλερα) στην κοινότητα υπάρχουν και αυτοί που δεν είχαν καθόλου γη ( Akleroy). Προφανώς, επρόκειτο για φτωχούς αγρότες που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να λειτουργήσουν μια φάρμα στο μικρό τους οικόπεδο. Οδηγημένοι στην απόγνωση, παραχώρησαν τη γη τους σε πλούσιους γείτονες και έτσι μετατράπηκαν σε άστεγους εργάτες φάρμας - fetov.
Οι φέτες, των οποίων η θέση διέφερε ελάχιστα από αυτή των σκλάβων, στέκονται στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας, στην κορυφή της οποίας βλέπουμε την άρχουσα τάξη των φυλετικών ευγενών, δηλαδή ανθρώπους που ο Όμηρος αποκαλεί συνεχώς «τους καλύτερους». ( Αρίστα- άρα «αριστοκρατία») ή «καλή», «ευγενής» ( Αγάθη), αντιπαραβάλλοντάς τα με το "κακό" και το "χαμηλό" ( Οι οποίες), δηλαδή τα απλά μέλη της κοινότητας. Κατά την κατανόηση του ποιητή, ένας φυσικός αριστοκράτης στέκεται με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από κάθε κοινό, τόσο ψυχικά όσο και σωματικά.
Rise of the Nobility
Ειδώλιο θεάς. Οστό. VIII αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Νεκροταφείο Διπυλών Αθηνών.
Οι αριστοκράτες προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τους ισχυρισμούς τους για μια ειδική, προνομιακή θέση στην κοινωνία με αναφορά στην υποτιθέμενη θεϊκή καταγωγή τους. Ως εκ τούτου, ο Όμηρος τα αποκαλεί συχνά «θεϊκά» ή «θεϊκά». Φυσικά, η πραγματική βάση για τη δύναμη των ευγενών της φυλής δεν ήταν η συγγένεια με τους θεούς, αλλά ο πλούτος, που διέκρινε έντονα τους εκπροσώπους αυτής της τάξης από τα απλά μέλη της κοινότητας. Η ευγένεια και ο πλούτος για τον Όμηρο είναι έννοιες σχεδόν αδιάσπαστες. Ένας ευγενής άνθρωπος δεν μπορεί παρά να είναι πλούσιος, και αντίστροφα, ένας πλούσιος πρέπει να είναι ευγενής.
Η οικονομική ισχύς των ευγενών εξασφάλιζε ότι κατείχαν κυρίαρχη θέση σε όλες τις υποθέσεις της κοινότητας, τόσο σε περιόδους πολέμου όσο και σε περιόδους ειρήνης. Ο αποφασιστικός ρόλος στα πεδία των μαχών ανήκε στην αριστοκρατία λόγω του γεγονότος ότι μόνο ένας πλούσιος και ευγενής άνθρωπος μπορούσε εκείνη την εποχή να αποκτήσει ένα πλήρες σετ βαρέων όπλων (χάλκινο κράνος με λοφίο, πανοπλία, κολάν, βαριά δερμάτινη ασπίδα καλυμμένη με χαλκού), αφού τα όπλα ήταν πολύ ακριβά. Μόνο οι πλουσιότεροι άνθρωποι της κοινότητας είχαν την ευκαιρία να συντηρήσουν ένα πολεμικό άλογο. Στις φυσικές συνθήκες της Ελλάδας, ελλείψει πλούσιων βοσκοτόπων, αυτό δεν ήταν καθόλου εύκολο. Θα πρέπει να προστεθεί ότι μόνο ένα άτομο που είχε λάβει καλή αθλητική κατάρτιση και συστηματικά ασκούσε το τρέξιμο, το ακόντιο και τη ρίψη δίσκου και την ιππασία μπορούσε να κυριαρχήσει τέλεια τα όπλα εκείνης της εποχής. Και τέτοιοι άνθρωποι θα μπορούσαν πάλι να βρεθούν μόνο μεταξύ των ευγενών. Ένας απλός χωρικός, απασχολημένος με σκληρή σωματική εργασία στο οικόπεδό του από το πρωί μέχρι τη δύση του ηλίου, απλά δεν είχε χρόνο για σπορ. Επομένως, ο στίβος στην Ελλάδα για πολύ καιρό παρέμεινε προνόμιο της αριστοκρατίας.
Κατά τη διάρκεια της μάχης, αριστοκράτες, βαριά οπλισμένοι, πεζοί ή έφιπποι, στέκονταν στις πρώτες τάξεις της πολιτοφυλακής και πίσω τους μια χαοτική μάζα «κοινών ανθρώπων» συνωστιζόταν με φτηνές πανοπλίες από τσόχα με ελαφριές ασπίδες, τόξα και βελάκια στα χέρια τους . Όταν τα αντίπαλα στρατεύματα πλησίασαν πιο κοντά, οι δεσποινίδες (κυριολεκτικά, «αυτοί που πολεμούν μπροστά» - αυτό αποκαλεί ο Όμηρος πολεμιστές από την αριστοκρατία, αντιπαραβάλλοντάς τους με τους απλούς πολεμιστές) έτρεξαν από τις τάξεις και ξεκίνησαν μονομαχίες. Τα πράγματα σπάνια έρχονταν σε σύγκρουση μεταξύ των κύριων μαζών πολεμιστών με κακή όπλιση. Η έκβαση μιας μάχης συνήθως αποφασιζόταν από μια αστοχία.
Στην αρχαιότητα, η θέση που κατείχε ένα άτομο στις τάξεις μάχης καθόριζε συνήθως τη θέση του στην κοινωνία. Ως αποφασιστική δύναμη στο πεδίο της μάχης, οι ομηρικοί ευγενείς διεκδίκησαν επίσης κυρίαρχη θέση στην πολιτική ζωή της κοινότητας. Οι αριστοκράτες αντιμετώπιζαν περιφρονητικά τα απλά μέλη της κοινότητας ως ανθρώπους που «δεν γνωρίζουν τίποτα σε θέματα πολέμου και συμβουλίων».
Σε δημόσιες συναντήσεις, περιγραφές των οποίων βρίσκονται επανειλημμένα σε ποιήματα, ομιλίες, κατά κανόνα, δίνονται από βασιλείς και ήρωες «ευγενούς γέννησης». Οι άνθρωποι που ήταν παρόντες σε αυτές τις λεκτικές συζητήσεις μπορούσαν να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί τους φωνάζοντας ή κροταλίζοντας όπλα (αν η συνάντηση γινόταν σε στρατιωτική κατάσταση), αλλά συνήθως δεν παρενέβαιναν στην ίδια τη συζήτηση. Μόνο σε μία περίπτωση, κατ' εξαίρεση, ο ποιητής φέρνει στη σκηνή έναν εκπρόσωπο των μαζών και του δίνει την ευκαιρία να μιλήσει. Σε μια σύσκεψη του αχαϊκού στρατού που πολιορκεί την Τροία, συζητείται ένα ερώτημα που επηρεάζει ζωτικά όλους τους παρευρισκόμενους: αξίζει να συνεχιστεί ο πόλεμος, που σέρνεται εδώ και δέκα χρόνια και δεν υπόσχεται νίκη, ή είναι καλύτερο να επιβιβαστείτε στα πλοία και επιστρέψουν ολόκληρο το στρατό στην πατρίδα τους, την Ελλάδα. Απροσδόκητα τον λόγο παίρνει ο απλός πολεμιστής Θερσίτης. Καταγγέλλει ευθαρσώς την απληστία και τον εγωισμό του Αγαμέμνονα, του ανώτατου ηγέτη του στρατού των Αχαιών, και καλεί όλους να πλεύσουν αμέσως στις πατρίδες τους, αφήνοντας την περήφανη Ατρίδα μόνη να πολεμήσει τους Τρώες. Οι «εριστικές» ομιλίες του Θερσίτη διακόπτονται απότομα από τον Οδυσσέα, έναν από τους Αχαιούς βασιλιάδες. Έχοντας τον πλημμυρίσει με αγένεια και τον απείλησε με αντίποινα αν συνεχίσει τις επιθέσεις του στους βασιλιάδες, ο Οδυσσέας, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του, χτυπά τον ταραχοποιό με το βασιλικό του ραβδί.
Η σκηνή με τους Θερσίτες, όπως και πολλά άλλα επεισόδια των ποιημάτων του Ομήρου, μαρτυρεί εύγλωττα τη βαθιά παρακμή και τον εκφυλισμό της πρωτόγονης δημοκρατίας. Η εθνοσυνέλευση, που καλείται από την ίδια της τη φύση να χρησιμεύσει ως φερέφωνο για τη βούληση της πλειοψηφίας, εδώ αποδεικνύεται ότι είναι ένα υπάκουο όργανο στα χέρια μιας μικρής χούφτας βασιλιάδων.
Έτσι, η πολιτική οργάνωση της ομηρικής κοινωνίας απείχε ακόμη πολύ από την αληθινή δημοκρατία. Η πραγματική εξουσία εκείνη την εποχή ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια των πιο ισχυρών και ισχυρότερων εκπροσώπων της οικογενειακής αριστοκρατίας, τους οποίους ο Όμηρος αποκαλεί «βασίλειους». Στα έργα μεταγενέστερων Ελλήνων συγγραφέων, η λέξη «βασιλεύς» σημαίνει συνήθως βασιλιά, για παράδειγμα, Πέρση ή Μακεδόνα.
Ο ρόλος των ευγενών στην ομηρική κοινωνία
Εξωτερικά, οι ομηρικοί βασιλείς μοιάζουν πραγματικά με βασιλιάδες. Μέσα στο πλήθος, οποιοσδήποτε από αυτούς μπορούσε να αναγνωριστεί από τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας: ένα σκήπτρο και μοβ ρούχα. Οι «Σκηπάρχες» είναι ένα κοινό επίθετο που χρησιμοποιεί ο ποιητής για να χαρακτηρίσει τους Βασιλείους. Ονομάζονται επίσης «γεννημένοι από τον Δία» ή «τρέφονται με τον Δία», κάτι που θα πρέπει να δείχνει την ιδιαίτερη εύνοια που τους δείχνει ο Ανώτατος Ολυμπιονίκης. Οι Βασιλείς έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα να διαφυλάξουν και να ερμηνεύσουν τους νόμους που τους έχει ενσταλάξει, όπως νομίζει ο ποιητής, πάλι από τον ίδιο τον Δία. Στον πόλεμο, οι βασιλιάδες έγιναν επικεφαλής της πολιτοφυλακής και υποτίθεται ότι ήταν οι πρώτοι που έσπευσαν στη μάχη, δίνοντας το παράδειγμα γενναιότητας και γενναιότητας στους απλούς πολεμιστές. Κατά τη διάρκεια μεγάλων εθνικών εορτών, ο βασιλικός έκανε θυσίες στους θεούς και προσευχόταν σε αυτούς για καλό και ευημερία για ολόκληρη την κοινότητα. Για όλα αυτά, ο λαός ήταν υποχρεωμένος να τιμάει τους «βασιλιάδες» με «δώρα»: τιμητικό μερίδιο κρασιού και κρέατος σε ένα γλέντι, την καλύτερη και πιο εκτεταμένη παραχώρηση κατά την αναδιανομή της κοινοτικής γης κ.λπ.
Τυπικά, τα «δώρα» θεωρούνταν εθελοντικό βραβείο ή τιμή που λάμβανε ο βασιλεύς από τον λαό ως ανταμοιβή για τη στρατιωτική του ανδρεία ή για τη δικαιοσύνη που επέδειξε στο δικαστήριο. Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το αρχαίο έθιμο έδινε συχνά στους «βασιλιάδες» μια βολική πρόφαση για εκβιασμό και εκβιασμό, θα λέγαμε, «νόμιμα». Ο Αγαμέμνονας παρουσιάζεται ως τέτοιος «βασιλιάς - καταβροχθιστής του λαού» στα πρώτα τραγούδια της Ιλιάδας. Ο Θερσίτης, ήδη γνωστός σε εμάς, καταγγέλλει σαρκαστικά την υπέρμετρη απληστία του «βοσκού των εθνών», που εκδηλώνεται με τη διαίρεση στρατιωτικών λαφύρων:
Τι, Αγαμέμνονα, παραπονιέσαι, με τι είσαι ακόμα δυσαρεστημένος;
Οι σκηνές σου είναι γεμάτες από ορείχαλκο, και υπάρχουν πολλοί αιχμάλωτοι
Στις σκηνές σας, που εσείς, Αργείοι, έχετε επιλέξει
Το δίνουμε στον πρώτο του στρατού όταν καταστρέφουμε πόλεις.
Διψάς ακόμα για χρυσό ώστε ένας από τους Τρώες
Έφερα ένδοξους ιππείς για σένα, για να λυτρώσουν τον γιο σου,
Ποιον θα έφερνα αλυσίδες σαν άλλον Αργείο;
Θέλετε μια νέα σύζυγο για να μπορείτε να απολαύσετε την αγάπη μαζί της,
Περιορίζεται μόνο στο κουβούκλιο; Όχι, είναι κάτι ανάξιο
Έχοντας ηγηθεί του λαού, παρασύρετε εμάς τους Αχαιούς στα δεινά!
Με όλη τη δύναμη και τον πλούτο των Βασιλέων, η δύναμή τους δεν μπορεί να θεωρηθεί βασιλική δύναμη με τη σωστή έννοια του όρου.
Μέσα στη φυλή ή φρατρία του, ο βασιλικός εκτελούσε κυρίως ιερατικές λειτουργίες, υπεύθυνος για τις λατρείες των φυλών (κάθε ένωση φυλών εκείνη την εποχή είχε τον δικό της ειδικό προστάτη θεό). Παρ' όλα αυτά, μαζί οι βασιλείς αποτελούσαν μια όψη ενός διοικητικού συμβουλίου ή συμβουλίου μιας δεδομένης κοινότητας και έλυσαν από κοινού όλα τα πιεστικά ζητήματα διακυβέρνησης πριν τα υποβάλουν για τελική έγκριση στη λαϊκή συνέλευση (παρεμπιπτόντως, αυτή η τελευταία τυπικότητα δεν τηρούνταν πάντα).
Κωδωνόσχημο γυναικείο ειδώλιο Βοιωτίας. 900-700 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Κατά καιρούς, οι βασιλείς μαζί με τους γέροντες της φυλής (ο ποιητής συνήθως δεν χαράζει ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ των δύο) συγκεντρώνονταν στην πλατεία της πόλης (αγορά) και εκεί, παρουσία όλου του κόσμου, λύνανε τις διαφορές. . Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ένας (μερικές φορές δύο) από τους βασιλείς εκλέχτηκε σε μια λαϊκή συνέλευση στη θέση του στρατιωτικού διοικητή και ηγήθηκε της πολιτοφυλακής της κοινότητας. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και στη μάχη, ο βασιλικός στρατιωτικός ηγέτης απολάμβανε πολύ ευρεία εξουσία, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος της ζωής και του θανάτου σε σχέση με δειλούς και ανυπάκουους ανθρώπους, αλλά στο τέλος της εκστρατείας συνήθως παραιτήθηκε από τις εξουσίες του. Προφανώς, υπήρξαν περιπτώσεις που ένας στρατιωτικός ηγέτης, διάσημος για τα κατορθώματά του και, επιπλέον, διακρινόμενος μεταξύ άλλων βασιλέων για τον πλούτο του και την αρχοντιά της οικογένειας, επεδίωξε να επεκτείνει τις εξουσίες του. Εάν, εκτός από τα στρατιωτικά του καθήκοντα, προστέθηκαν και τα καθήκοντα του αρχιερέα και του αρχικριτή, ένα τέτοιο άτομο γινόταν «βασιλιάς», δηλαδή ο πραγματικός επικεφαλής της κοινότητας. Αυτή η θέση είναι κατειλημμένη, για παράδειγμα,
- Ο Αλκίνοος μεταξύ των Βασιλέων των Φαιάκων,
- Ο Οδυσσέας ανάμεσα στους άλλους Βασιλείους της Ιθάκης,
- Ο Αγαμέμνονας μεταξύ των αρχηγών του Αχαϊκού στρατού στην Τροία.
Η θέση του ανώτατου βασιλείου, ωστόσο, ήταν πολύ επισφαλής. Μόνο λίγοι από αυτούς κατάφεραν να εξασφαλίσουν την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολύ λιγότερο να τη μεταδώσουν στα παιδιά τους. Συνήθως αυτό απέτρεπε η αντιπαλότητα και οι εχθρικές μηχανορραφίες άλλων βασιλέων, οι οποίοι παρακολουθούσαν με ζήλια κάθε βήμα του ηγεμόνα και προσπαθούσαν πάση θυσία να αποτρέψουν την υπερβολική ενίσχυσή του. Έτσι, βρίσκουμε στους Έλληνες της ομηρικής εποχής μόνο «το πρώτο έμβρυο της μελλοντικής κληρονομικής ηγεσίας ή μοναρχίας». Ως καθιερωμένος και σταθερά ριζωμένος θεσμός, η μοναρχία δεν υπήρχε ακόμη εκείνη την εποχή.
Σύντομο συμπέρασμα
Η ομηρική περίοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ελληνική ιστορία. Η ταξική κοινωνία και το κράτος, που ήδη υπήρχε στην Ελλάδα την εποχή της ακμής του μυκηναϊκού πολιτισμού, αναδύονται τώρα ξανά εδώ, αλλά σε άλλη κλίμακα και μορφή. Το συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό κράτος της μυκηναϊκής εποχής αντικαταστάθηκε από μια μικρή αυτοδιοικούμενη κοινότητα ελεύθερων αγροτών. Με τον καιρό (σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας αυτό προφανώς συνέβη ήδη στα τέλη του 9ου ή στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ.), οι πρώτες πόλεις-κράτη, ή πολιτικές, αναπτύχθηκαν από τέτοιες κοινότητες.
Σε αντίθεση με την προηγούμενη (μυκηναϊκή) και τις επόμενες (αρχαϊκή) εποχή, η ομηρική περίοδος δεν σημαδεύτηκε από εξαιρετικές επιτυχίες στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης. Από τότε, ούτε ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό μνημείο, ούτε ένα έργο λογοτεχνίας ή καλών τεχνών δεν έφτασε σε εμάς (το ίδιο το ομηρικό έπος, που είναι η κύρια πηγή μας για την ιστορία αυτής της περιόδου, χρονολογικά βρίσκεται ήδη εκτός των συνόρων του).
Από πολλές απόψεις ήταν μια εποχή παρακμής και πολιτιστικής στασιμότητας. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν επίσης μια εποχή συσσώρευσης δύναμης πριν από μια νέα ραγδαία άνοδο. Στα βάθη της ελληνικής κοινωνίας, αυτή την περίοδο υπάρχει μια επίμονη πάλη ανάμεσα στο νέο και το παλιό, υπάρχει μια έντονη κατάρρευση των παραδοσιακών κανόνων και εθίμων του φυλετικού συστήματος και μια εξίσου εντατική διαδικασία συγκρότησης τάξεων και κράτους. Μεγάλη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας είχε η ριζική ανανέωση της τεχνικής της βάσης που σημειώθηκε κατά την ομηρική περίοδο, η οποία εκφράστηκε κυρίως στην ευρεία διανομή του σιδήρου και την εισαγωγή του στην παραγωγή. Όλες αυτές οι σημαντικές αλλαγές προετοίμασαν τη μετάβαση των ελληνικών πόλεων-κρατών σε έναν εντελώς νέο δρόμο ιστορικής ανάπτυξης, με την είσοδό τους στον οποίο μπόρεσαν να επιτύχουν ύψη πολιτιστικής και κοινωνικής προόδου πρωτοφανούς στην ιστορία της ανθρωπότητας τους επόμενους τρεις ή τέσσερις αιώνες.
Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ομηρικής κοινωνίας.Η περίοδος της ελληνικής ιστορίας μετά την κρητικο-μυκηναϊκή εποχή ονομάζεται συνήθως «ομηρική» από τον μεγάλο ποιητή Όμηρο, του οποίου τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» παραμένουν η σημαντικότερη πηγή πληροφοριών για αυτήν την εποχή.Η λεγόμενη δωρική κατάκτηση ώθησε την Ελλάδα αρκετούς αιώνες πίσω. Από τα επιτεύγματα της μυκηναϊκής εποχής έχουν διατηρηθεί μόνο λίγες βιομηχανικές δεξιότητες και τεχνικές συσκευές, που ήταν ζωτικής σημασίας τόσο για τους νέους κατοίκους της χώρας όσο και για τα απομεινάρια του πρώην πληθυσμού της. Αυτά περιλαμβάνουν έναν τροχό αγγειοπλάστη, σχετικά υψηλή τεχνολογία επεξεργασίας μετάλλων, ένα πλοίο με πανί και την κουλτούρα της καλλιέργειας ελιών και σταφυλιών.
Σε όλη την Ελλάδα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε ξανά για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Τα μυκηναϊκά ανάκτορα και ακροπόλεις εγκαταλείφθηκαν και ήταν ερειπωμένα. Κανείς άλλος δεν εγκαταστάθηκε πίσω από τους τοίχους τους. Ακόμη και στην Αθήνα, που προφανώς δεν υπέφερε από την εισβολή των Δωριέων, η ακρόπολη εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους της ήδη τον 12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στη συνέχεια παρέμεινε ακατοίκητη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φαίνεται ότι κατά την Ομηρική περίοδο οι Έλληνες ξέχασαν πώς να χτίζουν σπίτια και φρούρια από λιθόπλινθους, όπως έκαναν οι προκάτοχοί τους στη μυκηναϊκή εποχή. Σχεδόν όλα τα κτίρια αυτής της εποχής ήταν ξύλινα ή από άψητο τούβλο. Επομένως, κανένας από αυτούς δεν επέζησε. Οι ταφές της ομηρικής περιόδου, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά φτωχές, ακόμη και άθλιες, σε σύγκριση με τους μυκηναϊκούς τάφους. Ολόκληρο το απόθεμά τους συνήθως αποτελείται από πολλά πήλινα αγγεία, ένα χάλκινο ή σιδερένιο ξίφος, αιχμές λόγχης και βελών σε ανδρικούς τάφους και φθηνά κοσμήματα σε τάφους γυναικών. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου όμορφα πολύτιμα πράγματα σε αυτά. Δεν υπάρχουν αντικείμενα ξένης, ανατολικής προέλευσης, τόσο συνηθισμένα στις μυκηναϊκές ταφές. Όλα αυτά μιλούν για απότομη πτώση της βιοτεχνίας και του εμπορίου, μια μαζική φυγή ειδικευμένων τεχνιτών από μια χώρα κατεστραμμένη από τον πόλεμο και τις εισβολές σε ξένες χώρες, και μια αποκοπή των εμπορικών θαλάσσιων δρόμων που συνδέουν τη μυκηναϊκή Ελλάδα με τις χώρες της Μέσης Ανατολής και με την υπόλοιπη Μεσόγειο.
Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις.Σκλαβιά. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια στο σύνολό τους απεικονίζουν μια κοινωνία πολύ πιο κοντά στη βαρβαρότητα, έναν πολιτισμό πολύ πιο οπισθοδρομικό και πρωτόγονο από αυτόν που μπορούμε να φανταστούμε διαβάζοντας πινακίδες Γραμμικής Β ή βλέποντας τα έργα της Κρήτης-Μυκηναϊκής τέχνης. Στην οικονομία των ομηρικών χρόνων κυριαρχεί η βιοτεχνική γεωργία, οι κύριες βιομηχανίες της οποίας παραμένουν, όπως και στη μυκηναϊκή εποχή, η γεωργία και η κτηνοτροφία. Ο ίδιος ο Όμηρος είχε αναμφίβολα μια καλή κατανόηση των διαφόρων ειδών αγροτικής εργασίας. Κρίνει με μεγάλη γνώση το δύσκολο έργο του αγρότη και του βοσκού και συχνά εισάγει σκηνές από τη σύγχρονη αγροτική ζωή στην αφήγησή του για τον Τρωικό πόλεμο και τις περιπέτειες του Οδυσσέα. Τέτοια επεισόδια χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα συχνά σε συγκρίσεις, με τις οποίες ο ποιητής εμπλουτίζει πλούσια την ιστορία του. Έτσι, στην Ιλιάδα, οι ήρωες του Άγιαξ που πηγαίνουν στη μάχη συγκρίνονται με δύο ταύρους που οργώνουν τη γη. Οι εχθρικοί στρατοί που πλησιάζουν παρομοιάζονται με θεριστές που περπατούν στο πεδίο ο ένας προς τον άλλο. Ο νεκρός Γιούρα θυμίζει στον ποιητή μια ελιά, που καλλιεργήθηκε από έναν φροντισμένο ιδιοκτήτη, που ξεριζώθηκε από έναν βίαιο άνεμο. Υπάρχουν επίσης λεπτομερείς περιγραφές των εργασιών πεδίου στο έπος.
Η οικονομία της κοινότητας είναι κυρίως βιοποριστική. Το εμπόριο και η βιοτεχνία παίζουν μόνο τον πιο ασήμαντο ρόλο σε αυτό. Η ίδια κάθε οικογένεια παράγει σχεδόν όλα τα απαραίτητα για τη ζωή της: αγροτικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, ρούχα, απλά σκεύη, εργαλεία, ίσως και όπλα. Οι ειδικοί τεχνίτες που ζουν με τον κόπο τους είναι εξαιρετικά σπάνιοι στα ποιήματα.
Παρά την εμφάνιση στην ομηρική κοινωνία αρκετά ξεκάθαρα εκφρασμένων ενδείξεων περιουσιακής ανισότητας, η ζωή ακόμη και των υψηλότερων στρωμάτων της είναι εντυπωσιακή με την απλότητα και την πατριαρχία της. Οι ήρωες του Ομήρου, και όλοι είναι βασιλιάδες και αριστοκράτες, ζουν σε πρόχειρα χτισμένα ξύλινα σπίτια με μια αυλή που περιβάλλεται από ένα περίβολο.
Φυλετικοί θεσμοί και η ομηρική πόλη.Μεταξύ άλλων σημαντικών επιτευγμάτων του μυκηναϊκού πολιτισμού, η γραμμική συλλαβή ξεχάστηκε κατά την ταραγμένη εποχή των φυλετικών επιδρομών και μεταναστεύσεων. Όλη η ομηρική περίοδος ήταν μια περίοδος με την πλήρη έννοια της λέξης χωρίς γραφή. Μέχρι τώρα, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν καταφέρει να βρουν ούτε μια επιγραφή στην επικράτεια της Ελλάδας που θα μπορούσε να αποδοθεί στην περίοδο από τον 11ο έως τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Τι είδους κοινωνία προέκυψε από τα ερείπια της μυκηναϊκής γραφειοκρατικής μοναρχίας; Βασιζόμενοι στη μαρτυρία του ίδιου Ομήρου, μπορούμε να πούμε ότι επρόκειτο για μια μάλλον πρωτόγονη αγροτική κοινότητα - δήμο, που κατά κανόνα καταλάμβανε πολύ μικρή έκταση και ήταν σχεδόν τελείως απομονωμένη από άλλες κοινότητες που τη γειτνιάζουν. Πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν η λεγόμενη πόλις. Στην ελληνική γλώσσα της κλασικής εποχής, αυτή η λέξη εκφράζει ταυτόχρονα δύο έννοιες στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους στο μυαλό κάθε Έλληνα: «πόλη» και «πολιτεία». Ενδιαφέρον, ωστόσο, είναι ότι στο ομηρικό λεξιλόγιο, στο οποίο η λέξη «πόλις» (πόλη) εμφανίζεται αρκετά συχνά, δεν υπάρχει λέξη που θα μπορούσε να μεταφραστεί ως «χωριό». Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε πραγματική αντίθεση πόλης και χώρας εκείνη την εποχή στην Ελλάδα. Η ίδια η ομηρική πόλη ήταν ταυτόχρονα και πόλη και χωριό. Το φέρνει πιο κοντά στην πόλη, πρώτον, από τη συμπαγή ανάπτυξη που βρίσκεται σε μικρό χώρο και δεύτερον, από την παρουσία οχυρώσεων. Τέτοιες ομηρικές πόλεις όπως η Τροία στην Ιλιάδα ή η πόλη των Φαιάκων στην Οδύσσεια έχουν ήδη τείχη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από την περιγραφή εάν αυτά ήταν πραγματικά τείχη πόλεων από πέτρα ή τούβλο ή απλώς ένα χωμάτινο προμαχώνα με περίβολο . Και όμως, η πόλη της ομηρικής εποχής είναι δύσκολο να αναγνωριστεί ως πραγματική πόλη, λόγω του γεγονότος ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ήταν αγρότες και κτηνοτρόφοι, όχι έμποροι και τεχνίτες, οι οποίοι ήταν ακόμη πολύ λίγοι εκείνη την εποχή. Η πόλη περιβάλλεται από ερημικά χωράφια και βουνά, ανάμεσα στα οποία το μάτι του ποιητή μπορεί να διακρίνει μόνο καλύβες βοσκού και μαντριά βοοειδών.
Στην κοινωνική ζωή της ομηρικής πόλης, οι ισχυρές ακόμη παραδόσεις του φυλετικού συστήματος παίζουν σημαντικό ρόλο. Οι ενώσεις φυλών - οι λεγόμενες φυλές και φρατρίες - αποτελούν τη βάση ολόκληρης της πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης της κοινότητας. Μια κοινοτική πολιτοφυλακή σχηματίζεται σύμφωνα με φυλές και φρατρίες κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας ή μάχης. Σύμφωνα με το phyla και το phratries, οι άνθρωποι έρχονται μαζί για να συναντηθούν όταν χρειάζεται να συζητήσουν κάποιο σημαντικό θέμα. Ένα άτομο που δεν ανήκε σε καμία φρατρία στέκεται, κατά την αντίληψη του Ομήρου, έξω από την κοινωνία. Δεν έχει εστία, δηλαδή σπίτι και οικογένεια. Ο νόμος δεν τον προστατεύει. Ως εκ τούτου, μπορεί εύκολα να γίνει θύμα βίας και αυθαιρεσίας.
Περιουσία και κοινωνική διαστρωμάτωση.Η πατριαρχική μονογαμική οικογένεια, που ζούσε σε κλειστό νοικοκυριό (οίκος), ήταν η κύρια οικονομική μονάδα της ομηρικής κοινωνίας. Η φυλετική ιδιοκτησία γης και άλλων ειδών ιδιοκτησίας, προφανώς, εξαλείφθηκε στη μυκηναϊκή εποχή. Ο κύριος τύπος πλούτου, που ήταν η γη στα μάτια των Ελλήνων των ομηρικών χρόνων, θεωρούνταν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας. Κατά καιρούς, η κοινότητα οργάνωνε αναδιανομές της γης που της ανήκε. Θεωρητικά, κάθε ελεύθερο μέλος της κοινότητας είχε το δικαίωμα να λάβει μια κατανομή (αυτές οι κατανομές ονομάζονταν στα ελληνικά κλήρες, δηλ. «λαχνοί», αφού η διανομή τους γινόταν με κλήρωση). Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το σύστημα χρήσης γης δεν απέτρεψε τον πλουτισμό ορισμένων μελών της κοινότητας και την καταστροφή άλλων. Ο Όμηρος γνωρίζει ήδη ότι δίπλα στους πλούσιους «πολυκτίτες» (πολυκλέρους) της κοινότητας υπάρχουν και εκείνοι που δεν είχαν καθόλου γη (άκλεροι). Προφανώς, επρόκειτο για φτωχούς αγρότες που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να λειτουργήσουν μια φάρμα στο μικρό τους οικόπεδο. Οδηγημένοι στην απόγνωση, παραχώρησαν τη γη τους σε πλούσιους γείτονες και έτσι μετατράπηκαν σε άστεγους εργάτες φάρμας.
Οι φέτες, των οποίων η θέση διέφερε ελάχιστα από αυτή των σκλάβων, στέκονται στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας, στην κορυφή της οποίας βλέπουμε την άρχουσα τάξη των ευγενών της φυλής, δηλαδή εκείνους τους ανθρώπους που ο Όμηρος αποκαλεί συνεχώς «τους καλύτερους » (aristo - εξ ου και η «αριστοκρατία» μας) ή «καλά», «ευγενή» (agata), αντιπαραβάλλοντάς τα με τα «κακά» και τα «χαμηλά» (kakoy), δηλαδή τα κοινά μέλη της κοινότητας. Κατά την κατανόηση του ποιητή, ένας φυσικός αριστοκράτης στέκεται με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από κάθε κοινό, τόσο ψυχικά όσο και σωματικά.
Οι αριστοκράτες προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς τους για μια ιδιαίτερη, προνομιακή θέση στην κοινωνία με αναφορές στη δήθεν θεϊκή καταγωγή. Ως εκ τούτου, ο Όμηρος τα αποκαλεί συχνά «θεϊκά» ή «θεϊκά». Φυσικά, η πραγματική βάση για τη δύναμη των ευγενών της φυλής δεν ήταν η συγγένεια με τους θεούς, αλλά ο πλούτος, που διέκρινε έντονα τους εκπροσώπους αυτής της τάξης από τα απλά μέλη της κοινότητας. Η ευγένεια και ο πλούτος για τον Όμηρο είναι έννοιες σχεδόν αδιάσπαστες. Ένας ευγενής άνθρωπος δεν μπορεί παρά να είναι πλούσιος και, αντίθετα, ένας πλούσιος πρέπει να είναι ευγενής. Οι αριστοκράτες καυχιούνται ενώπιον των απλών ανθρώπων και ο ένας μπροστά στον άλλο για τα απέραντα χωράφια τους, τα αμέτρητα κοπάδια βοοειδών, τα πλούσια αποθέματα σιδήρου, χαλκού και πολύτιμων μετάλλων.
Η οικονομική δύναμη των ευγενών της παρείχε διοικητικές θέσεις σε όλες τις υποθέσεις της κοινότητας, τόσο σε καιρό πολέμου όσο και σε καιρό ειρήνης. Ο αποφασιστικός ρόλος στα πεδία των μαχών ανήκε στην αριστοκρατία λόγω του γεγονότος ότι μόνο ένας πλούσιος μπορούσε εκείνη την εποχή να αποκτήσει ένα πλήρες σύνολο βαρέων όπλων (χάλκινο κράνος με λοφίο, πανοπλία, κολάν, βαριά δερμάτινη ασπίδα καλυμμένη με χαλκό) , αφού τα όπλα ήταν πανάκριβα. Μόνο οι πλουσιότεροι άνθρωποι της κοινότητας είχαν την ευκαιρία να συντηρήσουν ένα πολεμικό άλογο.
Η ομηρική περίοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ελληνική ιστορία. Η κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία και κράτος που ήδη υπήρχε στην Ελλάδα την εποχή της ακμής του μυκηναϊκού πολιτισμού αναδύονται τώρα ξανά εδώ, αλλά σε διαφορετική κλίμακα και μορφή. Το συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό κράτος της μυκηναϊκής εποχής αντικαταστάθηκε από μια μικρή αυτοδιοικούμενη κοινότητα ελεύθερων αγροτών. Με την πάροδο του χρόνου (σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας αυτό συνέβη, προφανώς, ήδη στα τέλη του 9ου ή στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ.), οι πρώτες πόλεις-κράτη, ή πολιτικές, αναπτύχθηκαν από τέτοιες κοινότητες. Σε αντίθεση με την προηγούμενη (μυκηναϊκή) και τις επόμενες (αρχαϊκή) εποχή, η ομηρική περίοδος δεν σημαδεύτηκε από εξαιρετικές επιτυχίες στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης. Από τότε, ούτε ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό μνημείο, ούτε ένα έργο λογοτεχνίας ή καλών τεχνών δεν έφτασε σε εμάς (το ίδιο το ομηρικό έπος, που είναι η κύρια πηγή μας για την ιστορία αυτής της περιόδου, χρονολογικά βρίσκεται ήδη εκτός των ορίων του). Από πολλές απόψεις ήταν μια εποχή παρακμής και πολιτιστικής στασιμότητας. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν επίσης μια εποχή συσσώρευσης δύναμης πριν από μια νέα ραγδαία άνοδο. Στα βάθη της ελληνικής κοινωνίας, αυτή την περίοδο υπάρχει μια επίμονη πάλη μεταξύ του νέου και του παλιού, υπάρχει μια εντατική κατάρρευση των παραδοσιακών κανόνων και εθίμων του φυλετικού συστήματος και μια εξίσου εντατική διαδικασία συγκρότησης τάξεων και κράτους. Μεγάλη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας είχε η ριζική ανανέωση της τεχνικής της βάσης που σημειώθηκε κατά την ομηρική περίοδο, η οποία εκφράστηκε κυρίως στην ευρεία διανομή του σιδήρου και την εισαγωγή του στην παραγωγή. Όλες αυτές οι σημαντικές αλλαγές προετοίμασαν τη μετάβαση των ελληνικών πόλεων-κρατών σε έναν εντελώς νέο δρόμο ιστορικής ανάπτυξης, πάνω στον οποίο μπόρεσαν να επιτύχουν ύψη πολιτιστικής και κοινωνικής προόδου πρωτοφανούς στην ιστορία της ανθρωπότητας τους επόμενους τρεις ή τέσσερις αιώνες.
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
