Metropolita Joachim. Joachim, patriarcha Moskvy a celého Ruska (Savelov Ivan Petrovič). Bojujte proti heterodoxnímu vlivu

Datum narození: 6. ledna 1621 Země: Rusko Životopis:

Ivan Petrovič Savelov Bolšoj se narodil 6. ledna 1621; Byl nejstarším synem statkáře Mozhaisky, carského merlina Petra Ivanoviče Savelova, který patřil k mozhaiskovské větvi rodiny Savelovů - dědičných sokolnických mistrů, kteří sloužili jako suverénní sokolníci. Rodina Savelova měla další dítě jménem Ivan, v dokumentech je označován jako Ivan Savelov Menshoy.

Pravděpodobně v polovině 30. let. I.P. Savelov se dal na rodinnou profesi nebo se stal jedním z palácových zřízenců. Na konci 30. let. vzal si za manželku Euthymii, se kterou měl čtyři děti. V roce 1649 nebo 1650 vstoupil do služby Reitar. Na podzim 1653 mezi nejvýznačnějšími reitaristy obdržel hodnost poručíka, od této chvíle byla jeho služba spojena s pluky „nového systému“ a řádem Inozem, který měl na starosti důstojnické kádry hl. ty pluky.

Po smrti své manželky a dětí (pravděpodobně během morové epidemie, která se v létě a na podzim roku 1654 přehnala centrálními oblastmi Ruska), opustil vojenskou službu a složil mnišské sliby v klášteře Kyjev Mezhyhirsk na počest Proměnění Páně. Pán. V září 1657 byl dekretem patriarchy Nikona asi v roce 1663 převezen do novgorodského Iverského kláštera, kde dohlížel na stavbu katedrály vzkříšení. Brzy byl převelen do Moskvy, kde pracoval v, pak v.

19. srpna 1664 byl v Moskvě vysvěcen (později moskevským patriarchou) do hodnosti presbytera (dříve jej metropolita Pitirim vysvětil „na kněžství, cheetz, subdiakon a jáhen“). Koncem srpna 1664 byl jmenován archimandritem moskevského čudovského kláštera, vstoupil do užšího okruhu cara Alexeje Michajloviče a stal se jedním z hlavních vykonavatelů carových plánů při organizování církevních záležitostí: při řešení „kauzy Nikon“ a v r. boj proti rostoucí síle starověrců. Hrál důležitou roli na Velkém moskevském koncilu v letech 1666-1667, udržoval stálé kontakty mezi carem a otci koncilu a informoval cara o průběhu jednání. 21. ledna 1671 (jediný z opatů klášterů) byl při zasnoubení Alexeje Michajloviče s N.K. Naryshkina, 29. června 1672 pokřtil v Chudovském klášteře novorozeného careviče Petra I. Alekseeviče.

22. prosince 1672 byl vysvěcen na metropolitu Novgorodu a Velikolutsku. Brzy, kvůli nemoci patriarchy Pitirima, byl metropolita Joachim povolán do Moskvy a zapojen do záležitostí patriarchální administrativy, 26. července 1674 byl povýšen do primasského křesla.

Doba vlády patriarchy Joachima nad ruskou církví je charakterizována ráznou aktivitou primasa k posílení ústřední moci v Rusku, duchovní i světské, v kontextu prohlubujícího se církevního schizmatu a boje dvorských uskupení pod vedením mladých a slabých vládců. .

Patriarcha byl jedním z nejvlivnějších státníků té doby. Po smrti Alexeje Michajloviče (29. ledna 1676) blahořečil Feodoru Alexejevičovi za království; výzkumníci se domnívají, že primát se okamžitě umístil jako jedno z center nejvyšší moci ve státě spolu s králem. Zasloužil se o řešení politických krizí z let 1682 a 1689. 27. dubna 1682, v den smrti bezdětného Theodora Alekseeviče, stál patriarcha v čele volební rady, na níž byl Petr zvolen carem. Během povstání Streltsyů v květnu 1682 se patriarcha Joachim postavil na ochranu princů a královny vdovy, 25. června korunoval Jana a Petra Alekseeviče v království. Během konfrontace mezi Sophií a Petrem v létě a na podzim roku 1689 byl spolu s mladým králem.

Ve sféře církevní správy aktivně usiloval o upevnění ruského episkopátu a posílení své moci tváří v tvář prohlubujícímu se církevnímu schizmatu a rostoucímu sociálnímu napětí v zemi, důsledně bojoval proti nepřátelským jevům pravoslavné církve. Za patriarchy Joachima se pravidelně scházely biskupské rady, jejichž hlavními úkoly byla realizace rozhodnutí koncilu z let 1666-1667, především boj proti schizmatu, posílení autority kléru (hlavně episkopátu) a opatření k oddělení duchovní do zvláštní třídy; Primas se snažil zajistit, aby duchovní záležitosti podléhaly pouze duchovním.

Úsilí Jeho Svatosti Vladyky bylo zaměřeno na boj proti cizímu vlivu na ruskou společnost, který v té době směřoval především přes Polsko. Patriarchovi Joachimovi se podařilo dosáhnout přijetí výnosu o přísném celním „výslechu“ cizinců. Na jeho naléhání byli z Moskvy vyhnáni jezuité, kterým se již v hlavním městě podařilo založit vlastní školu. Krátce před svou smrtí sepsal duchovní testament s pokyny nezavádět v Rusku cizí zvyky.

Aby se v Rusku zavedlo vzdělání založené na řecké tradici, za aktivní podpory Jeho Svatosti byla v roce 1681 v Tiskárně zřízena škola „řeckého čtení, jazyka a psaní“ (tiskařská škola). S požehnáním patriarchy Joachima v roce 1685 založili bratři Ioanniky a Sophrony Likhuda v Moskvě teologickou školu. Tato škola položila základ Slovansko-řecko-latinské akademii, která byla v roce 1814 přeměněna na.

Za patriarchy Joachima došlo k předání západoruské metropole pod pravomoc moskevského patriarchy. 24. října 1685 přijel do Moskvy nově zvolený metropolita kyjevský Gideon (Svjatopolk-Četvertinskij) a složil přísahu moskevskému patriarchovi, v roce 1687 bylo uznáno převedení Kyjevské metropole pod jurisdikci ruské církve. Konstantinopolský patriarcha.

Primas se vyznačoval horlivostí pro přísné dodržování církevních kánonů. Zrevidoval obřady Liturgie svatých Basila Velikého a Jana Zlatoústého, odstranil některé nesrovnalosti v liturgické praxi, opravil a vydal Typikon, který se nyní v Ruské pravoslavné církvi používá téměř beze změny.

Patriarcha Joachim (ve světě je Ivan Petrovič Savyolov první; 6. ledna 1621 Možajsk - 17. března 1690 Moskva) - devátý a předposlední patriarcha Moskvy v předsynodálním období (26. července 1674 - 17. března 1690).

patriarcha Joachim

Shilov V.V. Portrétní galerie patriarchů moskevského a celého Ruska patriarchy moskevského a celého Ruska Joachima. 1674-1690

Životopis

Pochází z rodu Savelovů ze šlechticů Mozhaisk; jedním z předků na konci 15. století byl novgorodský starosta. V roce 1655 opustil vojenskou službu a stal se mnichem a připojil se k mnichům kyjevsko-mezigorského kláštera. V září 1657 se stal rezidentem a brzy „stavitelem“ kláštera Valdai Iversky. V roce 1661 ho zhrzený Nikon převedl na místo „stavitele“ ve svém klášteře v Novém Jeruzalémě. Brzy se Joachim stal sklepníkem novospasského kláštera. V roce 1664, jmenováním Chudovského archimandrity Pavla do katedrály metropolitů Sarského a Podonského, byl jmenován archimandritem Chudovského kláštera, v důsledku čehož se dostal do úzkých vztahů se dvorem a se samotným carem Alexejem Michajlovičem. Sblížil se také s plukovníkem Artamonem Matvejevem. V roce 1672 byl jmenován metropolitou Novgorodu. Zavedl ve své diecézi určitý jednotný církevní tribut pro všechny, zrušil zvyk posílat z metropolitního řádu na vybírání tohoto poplatku světské úředníky, kteří se dopustili zneužití, a nařídil vybírat tento hold kněžským starším.

26. července 1674 byl intronizován moskevskými patriarchy. Byl titulován „z Boží milosti patriarcha vládnoucího velkého města Moskvy a celého Ruska“. Brzy po svém nástupu do primátské katedrály přímo vyzval Alexeje Michajloviče: v listopadu 1674 zatkl a připoutal carova zpovědníka Andreje Savinova; Car byl nucen vzhledem k nezpochybnitelným důkazům předloženým proti arciknězi požádat Joachima, aby případ zpovědníka nepředával soudu Zasvěcené rady. Na počátku vlády Feodora Alekseeviče patřil spolu s Ivanem Miloslavským mezi faktické vládce státu.

Koncem dubna 1682 stál v čele těch, kteří provedli palácový převrat, v jehož důsledku byl carem prohlášen mladší bratr zesnulého Fjodora Alekseeviče, carevič Peter Alekseevich. Dne 25. června 1682 si vzal na trůn Petra a svého staršího nevlastního bratra Jana Alekseeviče. V roce 1686 požádal o carskou listinu o nedostatku jurisdikce kléru vůči civilním úřadům. V roce 1687 ustanovil normu církevních poplatků a povinností společnou pro všechny diecéze.

Odhodlaně se postavil proti plánům na korunovaci carevny Sofie, která dala vzniknout plánu její strany na sesazení (a dokonce vraždu) Joachima a povýšení Sylvestra Medveděva na patriarchální trůn. Během srpnových událostí roku 1689 se v konfrontaci se Sofií postavil na stranu Petra a zůstal s ním v klášteře Nejsvětější Trojice.

Boj proti rozkolu

Rada roku 1681 uznala potřebu společného boje duchovních a světských autorit se sílícím „schizmatem“, požádala cara, aby potvrdil rozhodnutí Velké moskevské katedrály z roku 1667 poslat tvrdohlavé schizmatiky k městskému soudu, rozhodl se vzít odstranit staré tištěné knihy a místo nich vydávat opravené, zavedený dozor nad prodejem sešitů, které pod rouškou výpisků z Písma svatého obsahovaly rouhání proti církevním knihám.

(název rokboxu = | Spor o víru | palec = | obrázky / 2-3.jpg | velikost = | celá obrazovka |) obrázky / 2-3.jpg (/ rokbox)

Vasilij Perov. "Nikita Pustosvyat. Spor o víře." 1880-81. („Debata o víře“ 5. července 1682 ve Fazetované komoře za přítomnosti patriarchy Joachima a princezny Sophie)

Patriarcha Joachim vynaložil veškeré úsilí, aby dekrety proti schizmatikům nezůstaly mrtvou literou: právě v těchto typech se počet biskupů znásobil a ti biskupové, kteří do té doby žili v Moskvě, byli posláni do svých diecézí s cílem napravit schizmatiky „modlitbou a učením“. Posílal zvláštní nabádání do větších center schizmatu a publikoval řadu polemických prací proti schizmatu. Spolu s menšími pracemi proti schizmatu, kterými jsou: „Oznámení o zázraku“ (Moskva, 1677), „O přidání tří prstů“ (Moskva, 1677), „Pokyn všem pravoslavným křesťanům“ (Moskva, 1682 ), slovní vděčnost „Za vysvobození církve od odpadlíků“ (M., 1683), „Slovo proti Nikitovi Pustosvjatovi“ (M., 1684, 1721, 1753), Joachimovi je také připisováno „duchovní povznesení“ (M. , 1682, 1753 a 1791) - rozsáhlé dílo, které bylo napsáno o vzpouře roku 1682 v reakci na tehdy podanou petici, je dodnes uznáváno jako jedno z nejlepších děl proti schizmatu. Je však nepravděpodobné, že by skutečně patřilo Joachimovu peru, přestože bylo vytištěno jeho jménem. Celá esej byla napsána za 50 dní – doba příliš krátká na patriarchu zatíženého složitými administrativními záležitostmi. V autorovi "Uvet" je vidět hlubokého znalce schizmatu a dobrého polemika, kdežto Joachim nebyl ani jeden, ani druhý; Během debaty schizmatiků s pravoslavnými v Paláci faset 5. července 1682 nebyl hlavní postavou pravoslavných on, ale Athanasius, biskup Cholmogorský a Vazhesky. "Uvet" se skládá z historické a polemické části. První vytyčuje práci na opravě církevně-liturgických knih pod Nikonem a dokazuje její oprávněnost. Druhá část podrobně odpovídá na body schizmatické petice a potvrzuje jejich názory úryvky ze starých knih.

Stav ruské církve

V patriarchátu Joachima byly zřízeny tyto nové diecéze: Nižnij Novgorod, Usťug, Kholmogorsk (Arkhangelsk), Tambov a Voroněž.

Katedrála z roku 1675 v Moskvě stanovila výlučnou jurisdikci církevního soudu nad duchovenstvem. Koncil rozhodl, že diecézní biskupové mají mít ve svých řádech soudce z řad kléru, aby laičtí soudci kléru v ničem nesoudili a neřídili, aby církevní poplatky vybírali protopopeové, archimandrité nebo kněžští starší, aby šlechtici a bojarské děti by měly být posílány z hierarchických řádů pouze „na neposlušné a neposlušné“. Rada zrušila zvyk svolávat do Moskvy kvůli peticím moskevského lidu ty duchovní, kteří nepatřili do patriarchální oblasti; zničen byl i zdroj biskupských tahanic a svévole, která spočívala v tom, že některé církevní statky nepodléhaly biskupům, v jejichž diecézích se nacházely, ale jiným.

Na koncilu roku 1675 se uvažovalo i o úřední (služební knize) biskupského ministerstva; byly vydány přísné předpisy proti přepychu v oblékání kléru. V roce 1677 byl mnišský řád zrušen.

Koncil z roku 1682 se zabýval otázkami opatření proti schizmatikům a projednával také carův návrh na rozdělení ruské církve na 12 metropolitních obvodů a otevření 33 diecézí, ale tento projekt nebyl přijat biskupem, který v něm viděl ohrožení svých pravomocí. a příjem. Na podzim roku 1686 byla Kyjevská metropole podřízena moskevskému patriarchátu.

Po náhledu a opravě vyšly: Šest dní (1678), liturgické knihy: Trebnik (1680), Žaltář (1680), Generál Menaion (1681), Octoichus (1683), Kniha hodin (1688) a Typikon (1682 ). Apoštol byl také opraven, ale zjevně nebyl vytištěn.

V 80. letech 17. století se v Moskvě rozšířila „latinská“ praxe provádění „božského uctívání“ chleba a vína při liturgii, která pocházela z Malé Rusi, až do okamžiku jejich zavedení do svátosti eucharistie. Situaci zjevně využili jezuité, kteří v té době získali právo otevřít si vlastní školu v Moskvě. Jejich zastánci byli Simeon z Polotska a jeho žák, „stavitel“ Zaikonospassského kláštera Sylvester Medveděv; k nim se připojili někteří vlivní bojaři, kteří byli součástí strany carevny Sofie. Joachim se ujal vyvrácení učení „papežniků“ s odkazem na východní patriarchy: jeruzalémský patriarcha poslal pravoslavné vyznání Petra Mogily v řeckém překladu. Do sporu se na straně patriarchy zapojili i bratři Likhudové, kteří přijeli do Moskvy organizovat výuku na Polygrafické škole (Slovansko-řecko-latinská akademie).

Po povstání v roce 1689 a popravě Theodora Dandyho trval patriarcha na vyhnání jezuitů z Moskvy.

V lednu 1690 byl svolán koncil, který proklel „uctívání kacířství“, vyslechl přiznání Sylvestra Medveděva a kněze Savvy Dolgiye, obviněného z „uctívání hereze“, a také „učební slovo“ jménem patriarchy. Koncil odsoudil Medveděvovy spisy ke spálení a zakázal číst mnoho děl jihoruských učenců, „kteří mají stejný názor jako papež a západní církev“.

Jako vyvrácení učení se Joachim chystal vydat také sbírku Osten, obsahující vyvrácení latinského mínění o době transsubstanciace sv. Dary, sestavené na příkaz patriarchy Joachima, Euthymia, mnicha Chudovského kláštera; ale smrt patriarchy 17. března 1690 tomuto podniku zabránila. V březnu 1681 byla na příkaz patriarchy založena spolupracovníkem jeruzalémského patriarchy Dosithea Hieromonkem Timothym Tiskařská škola, která se stala základem Slovansko-řecko-latinské akademie, založené roku 1687, první vyšší vzdělávací instituce v r. Pižmová.

Sestra patriarchy Joachima Eufemie Papina přijala 24. října 1688 uzdravení od ikony Matky Boží „Radost všech bolestí“ z kostela Proměnění Páně na Ordynce (dnes známého jako Smutný kostel). V současné době je to jedna z mála starověkých zázračných ikon, které přežily v Moskvě ve 20. století.

Literatura

P. Smirnov. Joachim, patriarcha moskevský. M., 1885. G. Mirkovich. O době transsubstanciace sv. Dárkové předměty. Vilno, 1886 Barsukov I. P. Všeruský patriarcha Joachim Savelov. SPb., 1890 Bulychev A.A. O sekulární kariéře budoucího moskevského patriarchy Joachima Savelova // Starověká Rus. Otázky středověkých studií. 2009, č. 4. S. 33-35

A zůstal tam a tvořil základ městské posádky. 3. března téhož roku byl povýšen na kapitána.

Budoucí první hierarcha tak rychle dosáhl pozice vyššího důstojníka u pluků „nového řádu“. Byl však unavený z této služby a komunikace se zahraničními kolegy, kteří se netajili svým pohrdáním Rusy. Proto, když obdržel zprávu o náhlé smrti všech členů své domácnosti - manželky a čtyř dětí, zřejmě na mor, rozhodl se odejít ze světa a nechat se ostříhat v mnichy proti Kyjev Spaso-Preobrazhensky Mezhyhirsky klášter, kteří se nacházeli v blízkosti jeho umístění jeho vojenské jednotky. K tonzuře došlo pravděpodobně v zimě a na jaře roku.

Od mnicha po metropolitu

V témže roce kvůli smrtelné nemoci patriarchy Pitirima Metropolita Joachim byl povolán do Moskvy a zapojen do záležitostí patriarchální správy.

patriarchát

Otázka legitimity a vztahů s patriarchou Nikonem

Zvolen byl 26. července patriarcha Moskva a celé Rusko... Postavení patriarchy Joachima vzhledem k sesazenému z patriarchálního trůnu a uvěznění Nikon byl nejistý, protože mnozí neuznávali jeho sesazení a Joachim byl považován za nezákonného patriarchu. Sám Nikon také nezůstal němý a nadále se považoval za skutečného velekněze.

V reakci na to Joachim vytrvale pronásledoval Nikona. Po smrti krále Alexej Michajlovič Patriarcha Joachim vznesl celý případ proti Nikonu a za rok bez soudu ho předal Kirillovský klášter pod nejpřísnějším dohledem. Později i přes opakovanou přímluvu krále Feodor Alekseevič Patriarcha Joachim tvrdošíjně odmítal převést Nikona na svou milovanou Klášter vzkříšení a vzdal se už v době, kdy Nikon umíral. Joachim nesouhlasil s pohřbem Nikona jako patriarchy a v roce nebyl přítomen jeho pohřbu, ačkoli se jim zjevila celá královská rodina. Patriarcha místo sebe požehnal metropolitu Novgorodu Cornelia vykonat pohřební obřady, jak si císař přeje. Patriarcha od drahého odmítl pokos nebožtíka, kterého mu poslal car Theodor a místo patriarchy mitra odešla ke smolenickému sv. Simeon, kterého patriarcha brzy po smrti cara Theodora zbavil bílé kápě a vyhnal k pokání do kláštera Trinity-Sergius.

Bojujte proti heterodoxnímu vlivu

Hlavní úsilí patriarchy Joachima bylo zaměřeno především na boj proti heterodoxním římský katolík, vliv na ruskou společnost, který prošel v té době především prosl Polsko- buď přímo prostřednictvím polštiny jezuité, nebo prostřednictvím přistěhovalců z jižního Ruska, kterých se v hlavním městě po znovusjednocení stalo obzvlášť mnoho z Ukrajiny s Ruskem za rok. V Moskvě v té době vznikly dvě náboženské a politické strany – jedna latinský v čele s učeným mnichem Sylvester (Medveděv), druhý - zelótů Pravoslaví v čele s patriarchou. Jejich konfrontace byla odhalena v nepokoji nad otázkou času. transsubstanciace O svatých darech ve svátosti eucharistie... Latinský večírek, ke kterému princezna přiléhala Sophia a její dvůr, princi V. V. Golitsyn a zvláště F. L. Shaklovity, mnoho členů kléru, včetně některých hierarchů, nastolilo tento problém. Patriarcha Joachim se ujal vyvrácení učení „papežniků“ a obrátil se na východní patriarchy s žádostí o otcovské spisy, na které odkazovali. V boji proti polsko-latinskému trendu se patriarcha Joachim za rok zeptal dvou učenců z východních patriarchů Řekové, mniši bratři Likhudovi poslal jeruzalémský patriarcha Dositheus... Patriarcha Joachim postavil Likhudova do čela „řecké“ školy (tehdy Slovansko-řecko-latinská akademie) na základě Zaikonospassský klášter v roce a nařídil jim, aby vyvrátili spisy latinsky mluvících. Dalším pomocníkem patriarchy v polemikách proti latinistům, jakož i obecně ve všech knižních záležitostech, byl známý průvodce, mnich Euthymius.

Státní záležitosti

Patriarcha Joachim hrál poměrně významnou roli v politickém životě své doby. Opakované střídání vládnoucích osob po smrti cara Alexeje Michajloviče zvýšilo význam patriarchy, který vystupoval jako nejvyšší osoba ve státě, která zajišťovala stabilitu moci.

Přispěl ke zničení parochialismus za cara Theodora a důrazně se postavil proti rozdělení Ruska na gubernátory, které se plánovalo přibližně ve stejnou dobu se zřízením dědičných guvernérů ze šlechtických bojarských rodin, “ naprosto zakazující" Udělej to.

Literatura

• Barsukov, Všeruský patriarcha Joachim Savelov, SPb., 1890.
• Belokurov, SA, "Sylvester Medveděv o opravě liturgických knih za patriarchy Nikona a Joachima," křesťanské čtení, 1885, str. II.
• Bělokurov, SA, Křesťanské čtení, 1886, № 7-8.
• Bogolyubsky, M. S., prot., Moskevská hierarchie. patriarchové, M., 1895, 31-45.
• Vorobiev, G., O moskevské katedrále 1681 - 1682, SPb., 1885.
• Gorsky, I., Patriarcha celého Ruska Joachim v boji proti schizmatu, SPb., 1864.
• Edlinsky, M., kněz., Asketové a trpící pro víru pravoslaví. a svatá ruská země, SPb, 1903, 116-135.
• Mirkovich, G., O době transsubstanciace sv. Dárkové předměty, Vilno, 1886.
• Pisarev, N. N., Domácí život ruských patriarchů, Kazaň, 1904, 192-198.
• Sementovský, N., Kyjev a jeho svatyně(6. vyd. Dodatečné a přepracované), Petrohrad. a Kyjev, 1881, 251.
• Skvortsov, G.A., Patriarcha Adrian, jeho život a dílo.
• Smentsovský, M.N., bratři Likhudovi, SPb., 1899.
• Smirnov, I., "Joachim, patriarcha moskevský," Čtení Společnosti milovníků duchovní osvěty, 1879, díly I-II; 1880, díl I; 1881, díl I (samostatné vyd. M., 1885).
• Solovjev, S. M., ruské dějiny, rezervovat. III, 468, 740-746, 775, 818-900, 905-928; 1046-1095; 1190.
• Tolstoj, M., Příběhy od I.R. Ts., 558-568, 574-591.
• Shlyapkin, Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba.
• Bulgakov, 1405, 1406.
• Gavrilov, Poutník, 1873, №№ 1-3, №№ 6-9.
• Denisov, 95, 427, 501.
• Ratshin, 99.
• Strojev, P., 7, 37, 163.
• N.D., 12, 19.
• instituce Arkhang. ep. a její arcipastory, Archangelsk, 1889, 3.
• Arr. ke stvořiteli. Svatý. otec., v. 32 (Mansvetov, I., "Jak naše knihy zakořenily" atd.).
• Materiály k dějinám schizmatu, v. IV.
• Život a závěť Patr. Joachim, ed. samostatně císař. obecný-m milovníky starověku. dopis., 1880, č. 47.
• Zkontrolováno. ep. přední Jonathan, biskup. Yarros. a Růst., Jaroslavl, 1881, 6.
• Kronika E.A., 576, 677, 671, 672.
• M. Nkr., díl I, 508.
• národní tým miluje. duch. číst., M., 1888, 311.
• Že jo. sociální pojištění, 1866, leden, 38 a p / s; 1867, listopad 193.
• Dějiny. informace o Arzamas, 1911, 42.
• Douchep. číst., 1897, h. 2, 531.
• Rus. klesl., 1889, № 34, 401, 402; № 35, 415-418.
• Poutník, 1872, únor, 89.
• Dějiny. vestn., 1880, 21. ledna; 1881 březen 548-549; listopad, 665-668; 1885, říjen, 115; 1886, díl 25, 589; 1890, říjen 190; 1895, duben 544; 1896, červenec, 82 p/s.
• Že jo. sociální pojištění 1873, červenec 336.
• Rus. archiv, 1889, kniha. 2., 304 (Kazanský metropolita Markell); 1893, kniha. 3., 15-17 (N. Skvorcov, kněz, Moskevský Kreml); 1895, kniha. 1st, č. 4, 530-531; 1910, kniha. 1st, č. 3, 423, 425-427; rezervovat 3., č. 9, 8.
• WMP, 1944, № 9, 15; 1945, № 3, 68; № 4, 66; № 7, 50; 1948, № 3, 6.
• BEL svazek VI, 729-735.
• BES svazek I, 1078-1079.
• RBS svazek VIII, 174-177.
• PBE, díl 6, stb. 729-735.
• Manuel (Lemeshevsky), metropolita, Ruští ortodoxní hierarchové z období 992 až 1892 (včetně): h. 1-5, Kuibyshev, 1971 (strojopis), část 2. Starověká Rus. Otázky medievistiky, 2009, č. 4, 33-35.

  Verze je vyjádřena v Belokurov, SA, Křesťanské čtení, 1886, № 7-8.

Joachim (Strukov) →

Glosář: ​​Ibak - Klyucharev. Zdroj: díl 8 (1897): Ibak - Kljucharev, str. 174-177 ( index skenování) Jiné zdroje: ESBE

Joachim(Ivan Savelov ), patriarcha Moskvy a celé Rusi, nástupce Pitirima a předchůdce Adriana. Rod. v roce 1620, zemřel 17. března 1690, pocházel z rodu moskevské šlechty Savelovců. V roce 1655, když ztratil svou ženu a děti, tonsuroval svou tonzuru v klášteře Kyjev Mezhyhirsky. V roce 1657 si ho patriarcha Nikon vzal k sobě a jmenoval ho stavitelem v klášteře Iversky Novgorod. Teprve v této době se Joachim začal učit číst a psát a Joachim nezískal žádné široké, ani do té doby, vzdělání, proto mu nepřátelé neustále vyčítali jeho nevzdělanost a nevzdělanost. Brzy po svém jmenování do Novgorodu Joachim na žádost bojara Feda. Rtiščev, byl převezen do Moskvy a byl jmenován nejprve stavitelem Andreevského kláštera a poté sklepníkem Novospasského. V roce 1664 byl jmenován archimandritem Chudovského kláštera a v této pozici získal přátelství dvorních bojarů a dispozice samotného cara Alexeje Michajloviče. V roce 1673 byl jmenován metropolitou novgorodským, aby nahradil nově jmenovaného patriarchu Pitirima, a zde začíná jeho samostatná činnost. Jeho první rozkazy se zabývaly vnějšími rituály, kterým vesměs věnoval velkou pozornost: upozorňoval opaty a arcikněze, kteří se hádali o místa, „pod koho má stát a sedět“; poté ustanovil, že církevní tribut nemají vybírat úředníci metropolitního soudu, ale knězovi volení starší, kteří mají zároveň metropolitovi poskytovat informace o finanční situaci far a farností; tento řád následně, již jako patriarcha, rozšířil na všechny ruské diecéze. V roce 1673 vyslal z Novgorodu napomenout vzpurné mnichy ze Soloveckého kláštera, jistého Archimandritu Macariuse, ale jeho mise, jak víme, nebyla úspěšná. V roce 1674, po každoročním mezipatriarchátu, byl Joachim zvolen moskevským patriarchou. Patriarchální trůn zastával 16 let a během této doby se velkou a definitivní účastí na událostech náboženského a politického života moskevského státu. Jeho hlavní úsilí směřovalo k potírání nových trendů, které v té době pronikaly do ruské společnosti, proti touze přiblížit se cizincům a převzít od nich to, co samotnému ruskému lidu chybělo. Zahraniční vliv v popisované éře šel především přes Polsko a představiteli polsko-latinské kultury v Moskvě byli přistěhovalci z jižního Ruska, kteří sem po připojení Malé Rusi k moskevskému státu v roce 1654 přicházeli ve zvlášť velkém počtu. Tito lidé, nuceni bojovat proti katolicismu ve vlastní zemi pomocí vlastních zbraní, latinských knih, ač v podstatě zůstali zcela pravoslavnými, přesto asimilovali vnější metody latinské scholastiky a navíc, aniž by si toho všimli, dovolili si být pod vlivem katolicismu některé, byť nedůležité, odchylky od učení a rituálů pravoslavné církve. Je jasné, že v očích odpůrců cizinců a všeho novosti byli tito lidé papeženci a kacíři, kteří otřásli starověkým pravoslavím. A tak v Moskvě vznikly dvě náboženské a politické strany. V čele latinistů, kteří zároveň byli z větší části a přívrženci nového směru, stál opat Zaikonospassského kláštera, učený mnich Sylvester Medveděv, žák Simeona z Polotska, hlavního představitele pol. -Latinská kultura v Moskvě, která se těšila sympatiím a podpoře princezny Sophie a jejího dvora.přítel knihy VV Golitsyts a zejména Shaklovity; oficiální hlavou jiné strany, fanatiků pravoslaví a starověku, byl patriarcha Joachim. Obě strany se ostře vynořily a střetly během známého sporu o dobu přepodstatnění Svatých Darů. V boji proti polsko-latinskému trendu se Joachim v roce 1685 od východních patriarchů přihlásil ke dvěma učeným Řekům, mnichům bratrů Likhudových, postavil je do čela „řecké“ školy založené v Moskvě v roce 1679 a nařídil jim, aby tyto spisy vyvrátili. latinistů. Dalším pomocníkem Joachima v polemice proti latinistům byl známý průvodce, mnich Euthymius. Tento boj probíhal současně a souběžně s bojem mezi družinou princezny Sophie a družinou Petrovou; pádem Sophie trpěli všichni její blízcí, včetně Medveděva; byl obviněn z úmyslu o život patriarchy a postaven před soud pro Joachima. Byl svolán koncil, na kterém přímo jednal sám Joachim; na tomto koncilu četli pokání Medveděva a „Poučné slovo“ patriarchy; Medveděv, odsouzený radou k těsnému vězení, byl vydán civilní moci, mučen a popraven. Patriarcha Joachim byl také nepřátelský k cizincům. Během krymských tažení se „modlil a hlásil velitelům, i kdyby kacíři pohanů neměli být vůdci křesťanů v plucích“, bil se do čela, „Ať carové nenechají pravoslavné křesťany s heretiky a pohané ... společenství ve společenství stvoření“ a tak nařízením přikazují nebudovat „kacířská shromáždění“, ale ničit již postavená; na jeho naléhání byli z Moskvy vyhnáni jezuité, kteří se sem dostali a dokonce se jim podařilo založit vlastní školu. Joachim šel ještě dál: nechtěl večeřet u jednoho stolu s pohany, zakázal mu chodit k německým lékařům; polské velvyslance, kteří si přáli zúčastnit se patriarchální bohoslužby, přes žádost carů nepřijal; rozdrtil „helénský, smilný, odporný zvyk“ holení vousů a stříhání vlasů.

Když byl Joachim patriarchou, byla Kyjevská diecéze připojena k moskevskému patriarchálnímu trůnu; do té doby byl kyjevský metropolita a celá maloruská církev závislá na konstantinopolském patriarchovi. Po připojení Malé Rusi k Moskvě začala moskevská vláda přirozeně usilovat o podrobení si maloruského kléru, a to i přes pochopitelný nesouhlas východních patriarchů. V 1685, u Kiev katedrály Gedeon, princ Chetvertinsky byl volen k metropolita Kiev; pro doručení přijel do Moskvy; zasvěcením mu patriarcha Joachim potvrdil práva a výsady maloruského kléru, což mu poskytlo určitou autonomii. Ale hned poté začal patriarcha Joachim tato privilegia postupně omezovat a odebírat, aby se Kyjevská metropole postupně vyrovnala ostatním ruským diecézím. Jednal důsledně a vytrvale, bedlivě sledoval maloruskou církev, odsuzoval v ní latinské odchylky od pravidel a rituálů pravoslaví a žárlivě střežil svá práva nejvyššího pastora. Věděl, že názory Medveděva, které mu byly tak podezřelé, byly v podstatě názory celého jihoruského duchovenstva, dotazoval se maloruských hierarchů, ptal se na jejich názory na dobu přepodstatnění Svatých Darů, požadoval informace a názory. o Florentské katedrále a navrhl další podobné otázky. ... Malorusové váhali a dávali vyhýbavé odpovědi, ale patriarcha naléhal a hrozil a dosáhl toho, že maloruští hierarchové v roce 1689 vyjádřili svůj plný souhlas s učením pravoslavné církve. - Ve vztahu ke schizmatu projevil Joachim velkou přísnost. Schizmatický spisovatel, jáhen Theodore, si stěžuje, že Joachim, zatímco byl stále archimandritem Chudovského kláštera, „se chlubil naší krví víc než všichni biskupové“. Když byl Joachim patriarchou, byli schizmatici pronásledováni, mučeni a upalováni ve srubech. Nemělo by se však zapomínat, že schizmatici projevovali mimořádnou hořkost také vůči oficiálnímu duchovenstvu, a zejména vůči Joachimovi, a obecně byla doba neklidná, byla vyžadována nejistá, energická opatření; je známo, jako při rozhovoru, nebo lépe řečeno - při sporu v Paláci faset mezi patriarchou Joachimem a oficiálním duchovenstvem se schizmatiky Nikitou Pustosvyatem a dalšími, 5. července 1682 schizmatici málem zmlátili arcibiskupa Athanasia. a není divu, že si po tomto Nikitovi usekli hlavy a ostatní vůdci schizmatu, mnich Sergius, Nikita Borisov a další, byli vyhnáni do vzdáleného exilu. - Neméně vytrvale než schizmatici pronásledoval Joachima a patriarchu Nikona, který byl na koncilu v roce 1666 sesazen. V roce 1676 ho přemístil do Kirilova Belozerského kláštera, kde byl Nikon pod silným velením. Později, přes opakovanou přímluvu cara Theodora Alekseeviče, Joachim tvrdošíjně odmítl převézt Nikona do svého milovaného kláštera vzkříšení a vzdal se, zatímco Nikon umíral. Joachim nesouhlasil s pohřbem Nikona jako patriarchy a nebyl přítomen jeho pohřbu, nepřijal drahocennou mitru zesnulého, kterou mu poslal car Theodore. Joachimovo podráždění je však v tomto případě celkem pochopitelné; jeho postavení ve vztahu k Nikonu nebylo chytré, mnozí neuznávali sesazení Nikona, Joachim byl považován za nezákonného patriarchu a sám Nikon si nenechal ujít příležitost Joachima hanit a naštvat. - Patriarcha Joachim se poměrně výrazně podílel na politickém životě své doby, zejména po smrti cara Alexeje Michajloviče. Zasloužil se o zrušení farnosti za cara Theodora a důrazně se postavil proti rozdělení Ruska na gubernia, které se promítalo zhruba ve stejné době, se zřízením dědičných gubernátorů z urozených bojarských rodin, což „absolutně zakázal“. Objevily se zprávy, že si nechtěl vzít Ivana Alekseeviče na trůn, když poté, co byl Petr již prohlášen za cara, streltsy revolta donutila dva cary uznat s tím, že „mnoho vůdců je zlých“. Jak daleko jak on mohl, on oponoval designy princezny Sophie, obzvláště pozorovat její záměr vzít si království; jednou, ale neví se přesně kdy, dokonce exkomunikoval Sophii na její přímluvu „o některých, kdo se staví proti království“; rezervovat Nenáviděl V. V. Golitsyna a neustále bojoval proti jeho vlivu; když mezi vládkyní Žofií a Petrem vypukl rozhodný boj, neváhal patriarcha postavit se na Petrovu stranu a z Moskvy přijel do Trojiční lávry. - Ve vnitřním řízení svého stáda projevoval Joachim velkou přísnost, dokonce přísnost; Z obecných opatření za jeho patriarchátu jsou nejdůležitější tato: bylo stanoveno, že ve všech diecézích mají všechny duchovní záležitosti podléhat vedení duchovenstva, kdežto světské úředníky bylo rozhodnuto posílat pouze k „neposlušným a neposlušným“; v roce 1681 jej dostaly všechny sbory, které ještě neměly příděl půdy, a těm z nich, kteří o příděl z nějakého důvodu přišli, byl vrácen. Joachim obecně usiloval o právní a materiální nezávislost duchovenstva na světských úřadech, o odlišení od jiných stavů a ​​o to, aby mu daly pokud možno nezávislost ve své vnitřní správě. Po smrti Joachima byly učiněny snahy o jeho svatořečení; za tímto účelem sepsal opat novospasského kláštera Archimandrite Ignatius (Rimskij-Korsakov), blízký člověk zesnulého patriarchy, svůj „Život“, velmi rétorický, zdobený, ve kterém vyprávěl o mnoha zázracích, které údajně vykonal. během svého života a po jeho smrti.tělo, ale tento pokus byl brzy opuštěn. Památky Joachimovy činnosti zůstaly četnými jeho dopisy, stejně jako jednotlivá díla: Duchovní Uttle, namířený proti schizmatu, "Poučné slovo", již výše uvedené, které bylo zařazeno do sbírky "Osten", sestavené na Joachimův příkaz a namířené proti latinsky mluvící. Tato díla, stejně jako Joachimovy dopisy, patří podle mnoha zdrojů peru mnicha Euthymia, který byl pod Joachimem v roli ředitele a sekretáře. V každém případě Joachim sám toto všechno nemohl napsat kvůli svému špatnému vzdělání; naznačoval pouze obecný směr a lidé jemu blízcí psali; podle Joachimových instrukcí byl napsán i „Štít víry“, který nakonec upravil cholmogorský arcibiskup Athanasius pod patriarchou Adrianem v roce 1693, zdá se, stejným Euthymiem. Patriarcha Joachim ve svých aktivitách není bystrý a pohledný člověk; i mezi tehdejšími lidmi vyniká svou nesnášenlivostí a přísným, někdy krutým fanatismem; ale v každém případě je to integrální a charakteristická osobnost, s neotřesitelnou silou vůle, s železnou energií a vytrvalostí.

Smirnov, „Joachim, patriarcha moskevský“; Shlyapkin, "Sv. Dmitrij Rostovský a jeho doba “; „Život“ a „Závěť patriarchy Joachima“ byly vydány samostatně Císařskou společností milovníků starověkého písma, č. 47, a dodatky k nim – „Památky“ Společnosti pro rok 1880, sv. II; Solovjev, svazek XIII, XIV; Krekšin, „Poznámky“, v Sacharovově vydání „Poznámky ruského lidu“; Materiály k dějinám schizmatu, IV; "Arr. k výtvorům sv. otcové ", v. 32, článek I. Mansvetova," Jak byly naše knihy opraveny ", atd.